什么是妖精？和鬼魅有什么区别？为什么悟空喊道，“魔鬼，食俺老孙一帮！”，而不是“鬼魅，速速拿命来！”那么说吧，妖能够修炼成精，但却不克不及修炼成鬼。传说中的妖精都是以非报酬原型，琵琶精、树精、猫妖、猪妖等等，但鬼以报酬原型，吊死鬼、倒灶鬼、落水鬼之类。如今你晓得小倩是妖仍是鬼了吧。
那为什么丧乱全国，迷惑纣王的妲己是个狐狸精？而不是什么猫精狗精的呢？嘿嘿，魔鬼也分工各别，术业专攻的。
10. 媚惑
狐狸精是中国古代传说中的一大显族。人们对她的熟悉更多地源于民间传说中妲己那个九尾妖狐。而现实上，狐的形象和妖媚联络在一路是很早以前了。
《诗经卫风》中《有狐》篇记载：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
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有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
翻成白话：一只狐狸渐渐走，风姿绰约求配头。在那洪水桥面上，比如寡妇遇鳏郎。你那男儿我心忧，没人给你做衣裳。
《诗经》那儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之淫妇也，名曰阿紫。化为狐，故其怪多自称阿紫也。”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身淫妇之流了，后来的民间故事也多把狐和风放逐诞联络在一路。纪晓岚的《阅微草堂条记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。
那会儿你晓得为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。
9. 猴精
看到猴精你该想到孙悟空了吧，没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是所有猴精里面比来佛的一个，但傲慢自卑，顽皮善变，偷桃游玩都是大圣身上遗留的猴精基因的表现。大圣抡起棒子喊道“魔鬼哪里走”的时候，可能没有想到——本身也是个冥顽待化的妖精。大圣做为好好修行，近佛近道的高级妖精，崇奉一套不打不成器的妖精进阶理论，抡起棍子给那些就晓得一天到晚魔人的小妖精们一个铁一般的教训——落后就是要挨打的。
另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。故事讲越王向范蠡问及搏击之术．范蠢向他选举了一越国女子。当那位女子应越王之召北上时，途中碰着一个自称袁公的白叟，要领教她的武艺。于是，两人就在林中拾起竹捧比了起来，袁公失利，飞上树，化为白猿往了。故事很简单，但已表示了猴精善攀附跳跃，爱逗戏的特征。《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此根底上又有所开展，就不多说了。
8. 蛇魅
蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相绑缚的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身。中国人所崇敬的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。
比拟一些上古的传说，蛇精的银幕形象更为深进人心。90年代由台湾和大陆合拍的电视剧《新白娘子传奇》曾经风行一时，赵雅芝扮演的白素贞和其妹妹小青本是峨眉山修炼成精的白蛇和青蛇。白蛇在人世和许仙生了情，就似乎在修道的漫漫长路上出了轨，蛇不克不及沾酒，不克不及近色，一旦靠近就显出原形。可就是那酒，那色才是人世的大美，人世对白蛇的诱惑和隔断就在那一沾，一近之间。只可惜二人不克不及联袂白头，酒色人世对白蛇来说更是不克不及久留，法海不懂爱，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。
7. 龟报
乌龟在上古时代是灵通天意的工具，《礼记》、《尚书》等多有记载拿龟背占卜，详细法式是拿龟背在火上烧烤，根据其产生的差别裂纹来确定凶吉与否。
所谓龟报指的是人因救龟而得福得禄。《法苑珠林》收了一则《六度集经》里的故事，说的是菩萨广起弘愿，慈惠寡生。他以一千钱买下一鳖，送回江中放生。第二天晚上，那鳖来咬菩萨的门，菩萨出来后，鳖对他说：“吾受重润，身得全生，无以答恩。水居之物，知水盈虚。洪水将至，必为巨害矣。愿速严船，暂时相迎。”菩萨把那事陈述国王，早做预备。后来洪生果至，那鳖来为菩萨的船导航，又于洪水中救起了一个狐狸，一条蛇，以及一小我。
6. 虎变
虎变，在那里指的是虎与人之间的通变。中国古代山林多，虎就多，虎患也多，关于那动辄“干岗木落，万整风从”的百兽之王，前人或为其所食，化为伥鬼；或将其打死，成为英雄。冯妇搏虎、李广射虎、武松打虎，成为千古美谈。虎噬人，人杀虎，人虎之间，怨结难解，干百年来，关于虎的传说风闻尤多，而贯串古今的一条中心线索就是人虎互变。
《搜神记》里记载一个亭长化身成了虎，飞驰而往。《述异记》里讲一个郡守化身为虎，还食苍生。此类仕宦化虎的故事良多，不乏其人，有点孔子讲的“苛政猛于虎”的意味。
5. 树怪
树怪的第一种形式就是枝干长成人形或物形，古代此类记载甚多。《嫂神记》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街邮椿树生枝如人头，眉目须皆具，亡发耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂阳乡有材仆地，生枝如人形，身青黄色，面白，头有发，稍长大，凡长六寸一分”。
树根或树的枝干肖似人或物，那本来没什么可怪的，如果今天的人看到那种情状，至多是感应惊异，赞颂造物的精工，一些根雕喜好者还会因物就形，略加剪饰，造成根雕艺术品，从中领赂一种天然古朴的美。然而，前人就不会如许看，他们处在一种天人感应的神鬼文化气氛中，认为身边的一切事物都有神灵。树的枝干长成人或物的外形，必然是某种妖异的表示，是不一般的，是大灾乱的前兆。
4. 花妖
《集异记》有一则花妖的故事，讲一个儒生住在寺里。一天突然碰着一个白衣美女，“年十五六，姿貌绝异”。两人交欢结义，分手时，那位墨客把一枚白玉指环送给少女，但心中疑其为妖。于是暗窥女子的踪迹，“暮将回，草中见百合苗一枝，白花绝伟。客因折之，底子如拱，瑰异不类常者。及回，乃启其重付，百垒既尽，白玉指环，宛在其内。乃赞颂懊悔，恍惚成病，一旬而毙”。
百合花化变美女，与墨客欢爱，那位墨客客却信爱不深，折段把戏，本身也懊悔而死，实是人妖之间的悲剧。六朝之人都把妖等同于奇异，是不祥之兆，会带来灾难的。关于精怪，也都跟那位墨客一样，务必往而快之。所以六朝以前，精怪大多是捣蛋祟人的，仁慈美妙的精怪大量呈现，那是唐以后的事。
3. 虹异
虹，本是一种天然现象，是阳光折射后呈现在雨幕或雾幕上的圆弧，常见的有主虹和副虹两种，主虹的色带是内紫外红，称做“虹”；副虹多一次反射，内红外紫，又称做“蜕”。前人总认为虹的呈现与某种社会人事改变相关，《淮南子天文训》说，“虹蜕慧星，天之忌也”。意思就是说虹蜕慧星属于天象中的禁忌是一种妖异或奇异。
《于不语》有一则白虹精的故事，讲一个喊马南箴的人撑船夜行，搭裁了一个姓白的老妇和一个女子。分手时，老妇送给马南箴一方麻布，告诉他能够踩在麻布上升天来见本身，那妇人与女子就是白虹精。第二天，马南箴踩在麻布上，冉冉升云，来到一处仙宫，并与那年轻女子成了亲，尔后就常乘那方麻巾来往于天上人世。乘一方布云游，那是一个很美的意象，许多种鬼故事都呈现过那种描述，虹精不只本身能够自在往来天上人世，也有法子使常人往来于天上人世。
2. 鸟灵
但凡读过“精卫填海”故事的人，城市为精卫的气焰和精神所冲动，那是华夏民族固执不平的意志的形象化。禽鸟是一个大类，在禽鸟精怪中，类似于精卫的还有很多，它们能够称做是鸟中的精灵。梁山伯与祝英台相互相爱却不克不及连系，双双殉情，化为比冀相思鸟(一说化蝶)。精卫、相思鸟，都是鸟中的精灵，它们是人们生前宿愿未了，身后精魂不散，化而为鸟。
古有鸿雁传书，青鸟送信的说法，鸟经常担任神灵使者的角色。按说青鸟是西王母驾下的神鸟，是专为西王母取食的，后来不知怎的渐渐酿成了信使。
鸟的灵异的第三种情状是鸟仙。最常见的鸟仙是鹤仙。据说鹤很长命，颇有几分品格清高，经常成为仙人的座骑。今天还把人死灵魂升天讳言为“驾鹤升天”，因而志怪传奇中，仙鹤总与道士连在一路。《子不语》中就记有千年仙鹤化形为道土。
1. 蚁幻
“邯郸一梦”是广为人知的一个典故。说唐代贞元年间一个墨客喊淳于棼，宅南有棵大槐树，一日醒卧，被人邀进槐树穴中。里边山水的郭，一如世间，名为“大槐安国”。淳于棼得国王溺爱，娶公主，并出任南柯太守，“守郡三十载，风化广被，苍生歌谣，立功德碑，立生祠宇”。后来率兵与檀萝国做战失败，公主早逝，国王溺爱日衰，被送往原籍。恍然而觉，原是一梦。过后与友人查勘槐树穴中蚁窟，其情形与梦中相符，因而慨叹良多。那个故事原出于唐代李公佐的《南柯太守传》，收进《承平广记》第475卷。