文/李华涛（汉江师范学院教师、湖北省人文社科重点研究基地武当文化研究与传布中心研究员）
融媒体主编/梅明
请点击输进图片描述
武当山在唐末五代杜光庭编录《洞天福地岳渎名山记》列为七十二福地之第九福地，备受推崇。
元代《总实集》说武当山“乾兑发原，盘亘万里，盘旋若地轴天关之象”。宋代道经阐明说：“地轴水精神龟，天关火精圣蛇”。那阐明前人已发现武当山的山势象一只浩荡的神龟，孤峰焰起，象熊熊的火焰，恰是北方水神实武（玄武）的形象。
认为那是上天明示的异卦(下离上坎)相叠——“水火既济”，是阴阳调和的象征，非玄武不敷以当之，故称此山为武当山、太和山。
“太和”是指六合、日月、星辰、阴阳会合及六合间万事万物处于更高的和合、协调形态，是不祥之道，利于万物生长之道。古代帝王和道士都认为，宇宙之道在于六合交泰--天然协调，才气带来万物发育生长。
1994年，摄影师在武当山金顶四周航拍时，偶尔拍到一张从太和宫南面空中俯视天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山岳的外型十分象一只浩荡的神龟，天柱峰象龟背，另一座山岳象龟首，天造玄武之说似乎得到了验证。
明永乐期间，素有“北建故宫，南修武当”之说。明成祖墨棣征调全国三十万军民工匠，历时十二年，为武当山留下了规模浩荡的道教建筑群，有“九宫、八看、三十六庵堂、七十二岩庙”之称。
尔后，武当山一次次被明皇室推崇，成为了超越五岳之上的大岳、“全国第一仙山”、“全国第一名山”、“玄岳太和山”等名号，武当山也成为了全国道教活动中心，见证了大明王朝两百多年皇室家庙的汗青灿烂。
1994年，武当山道教建筑群列进《世界文化遗产名录》，结合国专家评判道：“武当山是世界上最美的处所之一，因为那里融汇了古代的伶俐、汗青的建筑和天然的美景。”“中国伟大的汗青，仍然存留在武当山。”武当山浩荡的宫看建筑群，做为世界文化遗产，享誉全球。
那么，永乐帝为什么要大修武当呢？我认为次要有以下原因。
一、明太祖墨元璋对玄武神的崇奉
明太祖为什么要供奉实武神呢？
武当山是玄天天主实武崇奉的发源地。继唐之后，宋代是中国道教开展史上又一顶峰期间，也是武当实武神崇奉开展昌隆和武当道教构成的重要期间。
宋实宗封实武为灵应实君之后，实武神格逐步进步。从宋实宗到宋理宗，所加尊号达十六字之多，奉祀实武继续三百余年，表白宋皇室对实武神崇奉的热诚，让实武神成为官方与民间极为爱崇的道教大神。
官方和民间的实武神尊号有：北方之神、水神、战神、灵应实君、佑圣实君、仁济正烈实君、北极镇天助圣助顺实武灵应福德实君、玉虚师相、玄天天主、治世福神等。
同宋代一样，元皇室重视武当道教是从崇奉玄武神起头的，据有关碑铭、史志记载，早在元朝正式成立之前，蒙古国大汗忽必烈就起头奉祀玄武神。元朝成立后，在玄教宗师张留孙的举荐下，武当道教遭到元皇室的重视和撑持，因而做为实武神修实飞升之地的武当山，成了元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，成为了与天师道本山——龙虎山齐名的道教圣地。
早在洪武之世，明太祖墨元璋就起头奉祀实武神。据墨棣《御造大岳太和山道宫之碑云：“朕皇考太祖皇帝以一旅定全国，神阴翊显佑，灵明赫奕。”
对此，明嘉靖年间的太和山提督寺人王佐说得较详尽：“(实武)至于我朝尤宣赫焉，是以太祖获其神佐于鄱阳，而外患以宁……”鄱阳湖大战发作于至正二十三年(1363年)夏，其时陈友谅的水军与墨元璋的船师在鄱阳湖展开决战，战况空前猛烈，《明史·太祖本纪》说：“己丑，友谅率巨舰出战。诸将船小仰攻倒霉，有怖色。太祖亲麾之，不前，斩退缩者十余人，人皆殊死战。会日晡，大风起东北，乃命敢死士操七船，实火药芦草中，纵火焚友谅船。风猛火炽，烟焰涨天，湖水 尽赤。友谅兵大乱，诸将鼓噪乘之，斩首二千余级，焚灭顶者无算，友谅气夺。”
所谓“神佑”当是指“大风起东北”之类的天然改变，固然汗青对此没有详细记载，但对洪武年间墨元璋奉祀实武神的情状亦有所披露。
《明史》说：南京有实武庙，“以三月三日、九月九日”遣太常寺官员致祭北极实武，用素羞。《明经世文编》说：“再考国朝御造碑文，太祖高皇帝平定全国，干戈所向，神阴佑为多。定鼎金陵，乃于鸡喊山建庙，以崇祀事，载在祀典。”今南京鸡喊山有北极阁，即为明代的实武庙。据宋讷(1311-1390年)《奉敕撰北极玄无邪武庙记》称：“洪武戊辰国都旧庙灾，冬官奉旨革新于钦天山之阳……明年己已蒲月，告厥胜利，皇帝嘉贲，命臣讷为文，以记于石。”钦天山，又称鸡喊山。此外，墨元璋还让他的儿子也祭奠实武神，他规定：“诸王来朝还藩，祭实武等神于端门，用豕九、羊九、造帛等物……二十六年，帝以其礼太繁，定造豕一、羊一，不消帛。”
可见明太祖与武当山供奉的主神玄天天主实武神渊源深挚，爱崇至极。做为实武崇奉的发源地武当山也势必引起大明王朝的非分特别存眷。
二、明成祖永乐帝对实武神的爱崇
墨棣当上皇帝后，则进一步把实武神抬高为明皇室的庇护神。墨棣为什么崇奉实武神呢？据说那是因为他在策动“靖难之役”中，实武神曾“显彰圣灵，始末佑助”。
永乐皇帝墨棣是墨元璋的第四子，被封为燕王，镇守北边。他“智勇有大概，能推诚任人”，曾屡次衔命帅诸将出征塞外，屡次打败元朝残存权力的戎行。
洪武三十一年(1398年)墨元璋往世后，皇太孙墨允坟即位，年号“建文”。墨允坟对燕王等诸藩王以叔父之尊各拥重兵十分忧愁，先后将周、齐、潮，代、岷诸王削废。同时在北京安插布政使张昺、都批示使谢贵等，以防燕王起兵。后来，墨棣起兵，称本身的行为为奉天靖难，汗青上称之为“靖难之役”。
墨棣晓得他起兵“靖难”是违犯儒家正统伦理纲常的背叛行为，因而，他想要发动将士，争取通俗公众的撑持，除声称“靖难”起兵是根据“祖“清君侧”、“诛奸臣”外，还必需觅觅一种神异的力量来造造天神佑助的言论。
因为墨棣以前进朝还藩都要祭奠北极实武，因而就在大庆寿寺住持姚广孝(1335——1418年)的筹谋顾问下，操纵聚集将士誓师祭纛的时机来鼓吹北方实武神“显灵”保佑燕军。
傅维鳞(1646年进士)的《明书·姚广孝传》说：(太宗)因问师期，(姚广)曰：“未也，俟吾助者至。”曰：“助者何人？”曰：“吾师。”又数日，进曰：“可矣。”遂谋召张昺、谢贵等宴，设伏斩之。遣张玉、墨能勒卫士霸占九门。出祭纛，见披发而旗帜者蔽天，太宗顾之曰：“何神？”曰：“向所言吾师，玄武神也。”于是太宗仿其像，披发仗剑响应。
墨棣不只在“靖难“初操纵实武神为将士打气壮胆，并且在“靖难之役”的过程中也曾造造和鼓吹实武“阴佑”的神话。“壬午靖难兵起……每两阵相临，南兵悉见空中‘实武’二字旗号，皆攻后以北也。”北帝实武旗号以鼓吹“神佑”北军，能够在精神上压服墨允炆的南军。再则，在两军交战的过程中，曾屡次因东冬风突起，飞沙走石，形成了南军的失败。墨棣在三年多的征战中曾屡次身临危境，所骑战马都中箭负伤，但他本人却无恙。 墨棣把靖难战场上发作的许多偶尔现象及其获得的一切成功，都说成是实武神相助的成果，从而在夸耀实武神“威灵感应”的同时，又给“靖难”继统抹上了“君权神授”的神圣色彩。
(1402年)六月，墨棣率军进进南京，即皇帝位。同年七月辛卯谴神乐看提点周原初“祭北极实武之神”。墨棣刚即位就遣官祭奠实武神，目标是向全国苍生表白他当皇帝是得到实武神保佑的，因而他要酬神报恩。
墨棣屡向全国声称，他起兵靖难和承袭大统始末得到实武神的“阴翊默赞”，操纵在民间很有影响的神灵为本身篡嗣正名。
如许一来，实武神就被钦定为皇室特殊的庇护神，不只在皇宫内建佑国殿供奉实武像，还在奉天殿两壁斗拱间绘实武神像，并且让他的后代期近位时也必需祭告北极实武之神。墨棣对实武实的崇奉和爱崇，为他后来大修武当起了决定性感化。
墨棣后来大修武当山宫看时，在敕谕中屡次提到此事：“奉天靖难之初，北极实武玄帝显彰圣灵，始末佑助，感应之妙，难尽描述，怀报之心，孜孜未已”，“我自奉天靖难之初，神明显助威灵，感应至多，言说不尽。那时节已发诚心，要就北京成立宫看，因为内难未平，不曾满得我心愿”。
后来，明成祖永乐帝墨棣也在故宫紫禁城中轴线上修建了独一神殿钦安殿，供奉玄天天主实武为主神。
三、武当高道与明太祖、明成祖的汗青渊源
（一）元朝武当道总张守清
张守清是元代武当道教中最闻名的道士之一，是武当道教承先启后的重要人物，明代任自垣《山志》称其"独冠武当"。
张守清 (1253一1338)名洞渊，号月峡叟。峡州宜都(今湖北宜昌西北)人。幼习儒业，出息吏员。至元二十一年(1284)进武当山拜鲁洞云为师，修炼金丹大道。据明《大岳太和山志》载，张守清到武当山的第二年，即至元二十二年，其师鲁大宥仙往。遂从叶云莱、刘道明、张道贵三报酬师。其后随师父和道友开山修路，创建宫看，植树兴山，开荒种地，奉侍香火。尽心尽力，好事卓著。后又领部门道寡创建南岩天乙实庆宫，经二十七年勤奋始成。
元至大三年(公元1310年)和皇庆年间(公元1312--1313年)，屡次奉诏进京祈雨雪。延佑元年(1314)仁宗授他为"体奥妙应太和实人"，领武当教路径教事。其诏书说:"……凝实灵妙保和法师，武当山天乙实庆宫住持宫事张守清，为老子学奉玄帝祠，登万仞之层巅，构千间之大厦。功用虽成于使鬼，行能自足以服人。龟蛇交媾以现形，虎狼随奔突而敛迹。素心既固，玄化弥彰，争稽首于讲筵几四千辈，不及胁于卧席垂三十年。……"其时的朝廷重臣和文人纷繁做诗撰碑文，对张守清高度品价。
元代中期以后，以张守清为首的武当道士愈加重视编撰刊印有关玄帝的道经图书，先后编刊了《玄天天主启圣录》、《启圣嘉庆图》等图书，《启圣嘉庆图》别名(玄武嘉庆图)、武当嘉庆图）。于元武宗至大三年(1310年)以前刊印。
至大三年至延祐元年，张守清在大都建醮祷雨期间，邀请在京闻名道土张与材、吴全节、赵汴，闻名文人赵孟頫、虞集、张仲寿、鲍思义为(嘉庆图》做序。使道教教义中玄帝崇奉的理念趋于完美，那些图书在元朝皇室、达官权贵、文人骚人及社会中广为传布，让实武神崇奉传播到了社会各个阶层，使实武逐步成为全国性的道教尊神，深进人心，扩展了武当道教的影响力。同时，也为明太祖、明成祖后来的玄无邪武崇奉奠基了根底。
（二）元末明初武当高道张三丰
张三丰精于内丹仙学，又兼善拳剑武艺，是武当内家拳集大成者，被尊称为武当派祖师，创建的太极拳名扬全国，武当成为了内家拳的重要发源地。
张全一，字玄玄，号三丰，辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，原如戟。冷暑唯一衲一蓑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自若，目中无人。书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并没有虚诞祸福欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理也”。或三五日一餐，或两三月一食。兴奋时穿山走石，怠倦时展云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸认为仙人中人”。
（1390年），湘王墨柏(1371-1399年)朝谒武当山天柱峰，觅张三丰不得，写有《赞张实仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱仙人。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山觅不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠。……”那些素材足以证明，明洪武年间张三丰曾在武当山修道布道。
洪武二十四年，明太祖遣三山高道使于四方，清理道教，因“闻其名”，故特意叮使者：“有张玄玄，可请来。”但始末未找到张三丰。
明成祖墨棣以藩王进继大统，崇尚神异之说，奉礼武当玄帝。张三丰是明初武当山最有名的道士，也崇尚玄帝，因而，墨棣十分想把民间影响很大的“实仙”张三丰，“延请诣朝”，一则能够装点升平，收揽民气，二则可求道法仙药，以摄生延寿。
墨棣于永乐三年(1405年）谴淮安王宗道遍访张三丰于全国名出，尔后又屡次派人觅访，如永乐五年(1407)邀请实仙张三丰；次年，再命张宇初觅访；十年命张三丰门生道录司右正一孙碧云到武当山建遇实宫，并有致张三丰《御造书》云：皇帝敬奉书实仙张三丰先生足下：朕久仰实仙，渴思亲承仪范。
尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。实仙道德高尚，超乎万有，神妙莫测。朕才量疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遗使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。
同时，还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕实仙张三丰教师。”
由以上记载可明显看出明太祖墨元璋、明成祖墨棣对武当高道张三丰的渴见及敬慕之情，为明成祖永乐帝大修武当起了重要的感化。
（三）武当高道樃梅实人李素希
李素希（1328-1421年），为元末明初明代闻名道士，张守清之徒单道安门生。自幼业儒，不喜荣达。好读《周易》、《道德经》，明其理。洪武初年度为五龙宫道士，永乐年间钦任五龙宫提点，赐六品印管辖宫事。
元朝末年武当道教已经极其式微，洪武年间五龙宫住持邱玄清被朝廷选拔到京城担任监察御史，后被明太祖破格升任正三品的太常寺卿，为武当道教在大明的开展奠基了根底。
明永乐三年(1405年)，也就是明成祖墨棣获得皇位不久，武当山五龙宫“久无花实”的古樃梅开花成果了，那是丰年之瑞兆。
此时古樃梅突然开花成果，让李素希灵敏地意识到那是武当道教开展昌隆千载一时的时机，便亲身脱手写了一篇奏章，择吉日差遣门徒易本中带上精心包拆的樃梅果和亲手写就的奏章，赴京城向墨棣供献“祥瑞”。
明成祖墨棣皇帝万分兴奋，认为他获得皇位是实武大帝的护佑，他的行为“精诚感格，祝厘国度，故能动高实降此嘉祥，以兆丰禳也”。
于是，赏李素希四十锭大银，彩缎衣服等物。认为那是高实效祥，降临祝愿，遣道士万道远捧敕谕赉香到武当山，焚香祭奠，以答神贶。还命令有关部分勘测武当山形地貌，预备建筑素材。
永乐四年(1406年)，李素希再遣道士吕正中供献樃梅仙果，又得恩赐。
同年，李素希奉旨进京向皇帝谢恩，成祖皇帝赐坐便殿、询问素希理国治身之道。素希从道德奏答，礼待甚厚，赐还本山。
永乐十年（1412）明成祖墨棣，为答谢实武神黩佑之恩，御造祝文，大建武当，以答神贶。差遣大臣率军工工匠三十余万来武当山修建宫看，历经一十二年之久，至明永乐二十二年（1424年），在武当山崇山峻岭间修建了金殿、紫霄、南岩、玉虚、五龙、遇实、元和等33处宫看建筑群，修建殿宇房屋约8000间。史称“九宫八看、三十六庙岩、七十二庵堂”。那一宏伟豪举在武当汗青上是史无仅有、空前绝后。
永乐十九年(1421年)李素希道长成仙，常年九十三岁，葬于五龙宫古樃梅台，被称为樃梅实人。
皇帝于永乐二十一年(1423年)命礼部左侍郎胡濙为其立碑，将成祖赐给他的二道敕书刻石。钦差礼部左侍郎臣胡潆，永乐二十一年九月二十四日于文华门启：大岳太和山兴圣五龙宫提点李素希，读书明理，炼性修实，志节孤高，廉静寡欲，薄于自奉，二恤贫难，粝食粗衣，心常自足。不时举手加额日：“愿圣皇万岁，太子千秋。国泰民安，时和岁稔，物无疵疠，四海升平。”
常人慕其德而趋势者，莫不谕以忠孝，导以慈仁，惩恶惩邪，成蒙传染感动。年九十三岁，无疾危坐而末。成仙之后，齿骨俱青。人皆惊异。至行在所，皇上备询其故，再三嗟悼称许。遂谕臣漫并翰林大学士臣杨荣、臣金幼孜日：“此老一生精勤至道，忠君爱国，人罕能及。看其骨青，死必为神矣。”
至于次日，皇上又复倦倦轸念所有原赐敕书二道，未经勒石以传永久。奉皇太子令旨：“他实是修行得道的好人。父皇必先赐他的敕书，你现在往都与他镌在碑石上，休泯没了那等，益处，钦此。钦尊。”谨同钦差到山建醮，隆平侯臣张信、礼部尚书金纯、工部右侍郎郭琏，委令均州守御千户所正千户臣墨彝斫取贞石一方，以正一嗣教实人臣张宇清篆额，玄天玉虚宫提点臣任自垣书丹。遇实宫提点罗凤翔镌刻。偕户部主事臣王和、湖广布政司右参议臣诸葛平、均州知州臣吴礼、兴圣五龙宫提点臣吴继祖、臣施渊静，道正臣易本中等门徒立石于本宫樃梅树之原。时大明永乐二十二年岁在甲辰七月初七日臣胡潆谨志。如今，李素希墓尚存有“龙居坎位千载盛，虎卧离宫万代兴”的墓联一幅。
武当山是玄天崇奉的发源地，樃梅果是道经中实武祖师得道飞升的瑞证，是祥瑞的象征，寓意深入，称之为“武当神树”“武当圣树”。樃梅果被称为“圣果”、“樃梅仙果”。明成祖墨棣把樃梅果列为贡品，成为宫中的珍奇，每逢大庆，皇帝则把它做为有功之臣的恩赐。
廷臣们为争得皇上恩赐的一颗樃梅神果，而觉得末身大幸，把它看成是一种政治荣誉，一种养命延年的仙果。无数仕宦、贤士、名人、骚客们，频频登临武当山，不吝重金求购，以睹其灵迹。 它贯串于明代武当道教汗青开展中，见证了武当两百多年皇室家庙的汗青灿烂。樃梅实人李素希奉献樃梅果，为明永乐帝大修武当起了重要的鞭策感化。
综上所叙，元朝武当道总张守清编刊的《玄天天主启圣录》、《启圣嘉庆图》等图书，让玄天天主实武神崇奉在社会上得到普遍传布，为明太祖、明成祖崇奉玄无邪武神奠基了根底。
明太祖和明成祖屡屡在做战中获胜，认为有实武神护佑的成果，加上实武神崇奉在社会上影响很大，深进人心，出于政治和社会不变的需要，为他们崇奉推崇实武起了至关重要的感化。也激发了永乐帝大修武当实武道场的愿看。
又加上他们对武当高道张三丰的渴见及敬慕之情，加强了永乐帝大修武当的心理需求。
樃梅仙果的呈现，使永乐帝认为那是实武神护佑，天降不祥，寓意心中早已神驰的国泰民安的永乐盛景即将实现，大修武其时机已经降临，决定启动大修武当工程规划，为永乐十年大修武当起到了鞭策感化。
上面都是永乐帝大修武当的重要源起。武当山在大明王朝不竭推崇下，到达了昌盛，成为了“治世玄岳”，创造了武当道教的汗青灿烂。
明武当大兴后留下的中华民族贵重的文化遗产武当古建、造像艺术、武当武术、武当医药、武当音乐、实武文化、武当康养等，都成为了重要的汗青文化手刺，享誉世界，势必助力于中西文化交换，为勇敢文化自信，弘扬优良传统文化做出积极奉献。