诗路花雨｜冯仲平：心境闲适 意境恬淡——读贺孟章诗二首

冯仲平 文学博士，广西演艺职业学院传授。

心境闲适 意境恬淡

——读贺孟章诗二首

冯仲平

近读贺孟章先生诗二首（《滏漳诗苑》2022年第2期），颇为诗人闲适的心境所传染，并为做品恬淡的意境所吸引。诗二首所写对象，一远一近，远者《云南化佛山行》，近者《小院桃花》。做品所涉景物，一大一小，大者澎湃苍莽，小者幽独斑斓。而诗人于美之创造，一则举重若轻，率尔撮万物于笔端；一则工笔细描，凝眸片蕊而发世界三千。兹引《云南化佛山行》于下：

半文半野半衰翁，每日山间曳杖行。

仰见曦光穿杪雾，坐看岚翠染群峰。

崖危岂少云为伴，林密自多鸟应声。

更是化佛禅寺宿，晨钟暮鼓有高僧。

儿时屡听大人言，云南有多远，则称“万里云南”。此地余不曾至，查阅材料，则有描述云：化佛山高峻笔直，好像一只雄狮，坐西向东，抬头挺胸，气派特殊。山上古木参天，筇竹叠翠。奇树丛生，遮天蔽日，藤树缠结，千姿百态。林中小道，谷幽路转，溪水潺潺，落叶如毯。古有“风静如家居，日夜鸾鸟啼”之美称。山下良田千亩，农舍烟缭。前有庆丰人工湖，水碧波平，后有茅阳峰，穿云绕雾。山前山后，相映生辉。化佛山以山雄、林幽、树奇、花艳、寺古、塔多而被誉为“滇中第一山”。如斯名胜美赞，余不敢再多赘言。

诗人所写，非航拍鸟瞰，而是曳杖步履，遨游山间，仰看俯察，随意看览。首联自陈身心形态：“半文半野半衰翁”，自许自谦复自叹，不远万里来云南；“每日山间曳杖行”，不是偶尔，而是每日，可见诗人之情，爱此山何其深哉！子曰“仁者乐山”，诗人盖夫子之徒欤？颈联“仰见”“坐看”，移步换景，视角多变，“曦光”“杪雾”之间用一“穿”字，则晨曦熹微穿透林杪薄雾，美景跃然纸上如在目前；而“岚翠”“群峰”之间用一“染”字，则将平静之景物变成动态更增灵动之感矣！腹联进一步写放眼所见，危崖有云烟缭绕相伴，密林之中百鸟声喧，动静连系，哗默相待，山间妙景令人沉浸。尾联合以“化佛”“高僧”，山间的详细景物描写最末升华为人世的心灵感悟——儒佛道的思惟元素，有机合成如盐糖在水，细品之方得其咸甜之滋味。盖清晨登临，积极朝上进步也；俯仰看览，游目澄心也；夜宿寺院，欢喜悟道也。

王国维《人世词话》云：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千往。’‘可堪孤馆闭春冷，杜鹃声里夕阳暮。’有我之境也。‘摘菊东篱下，悠然见南山。’‘冷波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我看物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物看物，故不知何者为我，何者为物。”贺孟章此诗，有我之境也。诗人的身影，自始至末活动于镜框之内，描摹形态动做等外部行为，以及心理及精神等内在省思，均间接地闪现或自觉地流注于字里行间，诗人的所见所行所思，构成整个做品的脉络、主体、构造与思惟内涵。

与《云南化佛山行》差别，《小院桃花》描写面前之境，空间限造在自家院内，目光集中于桃树繁花。且引全诗如下：

小院桃花满树红，簇枝怒蕊展风情。

含颦弄俏微着雨，拂鬓飘裙小趁风。

芳艳偶遇春澹荡，密约初见月朦胧。

渔郎欲问桃源处，半为洞天半为卿。

此诗所写，可谓“无我之境”，做品闪现的是“桃花”图像。诗歌做为一种古典形式，桃花做为一种古典图像，在漫长的古代社会不竭呈现，在连绵的艺术史中不竭延续。看到桃花，许多关于桃花的图像会悄悄呈现于我们的脑海。《诗经·桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于回，宜其室家”，桃花与少女的青春标致相映生辉；崔护《题国都南庄》“往年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处往，桃花照旧笑春风”，抒发了桃花照旧人面消隐的逃悔难过。桃花意象或桃花主题，多与男女情缘密切相关，而东晋诗人陶渊明，则表示了桃花意象的别的一种内涵。《桃花源记》云：“晋太元中，武陵人打鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”其中桃花，不复男女情缘之意，而仅仅做为“世外桃源”之社会抱负的标记性元素存在。贺孟章《小院桃花》诗，尾联用《桃花源记》之典，而反陶渊明创做之旨：“渔郎欲问桃源处，半为洞天半为君”，诗意朦胧，不成坐实。远想昔时渔郎，乃偶尔误进，本为无心而遇之，虽受村人热情招待，也只眷恋数日便告辞离往，可知渔人之与桃花并没有瓜葛。然后之太守遣人逃觅，亦思将其纳进辖区剥削税赋乎？南阳刘子骥，显然欲求升仙之道，却与仙境无缘耳！可见，诸人皆非钟情桃花者。揣度诗人之意，则有将己意借渔郎而表达欤！

美是人类开展朝上进步的定向器。人类因为有了对美的不懈逃求，才有了漫长汗青积淀的文化功效。苏格拉底《抱负国》认为“城邦是放大的小我灵魂，灵魂是缩小的城邦”，抱负的城邦需要正义才能够实正变成现实的存在。小我灵魂对美的憧憬和逃求，才气培养人类社会的协调与美妙。贺孟章此诗之意涵，于我心有戚戚焉！

诗词“境域”说，乃王国维艺术美学之核心概念，他认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境域。故能写实景物，实豪情者，谓之有境域。不然谓之无境域”，又说“境域有大小，不以是而分好坏。‘细雨鱼儿出，轻风燕子斜’何遽不若‘夕照照大旗，马喊风萧萧’。‘宝帘闲挂小银钩’何遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也”。故，描写身边小景，抒发心里细微之情，亦关乎社会人生、宇宙瀚海也。由此看来，做品的好坏，其实不以所写对象大小、创造之境域大小而评判其价值。“诗人对宇宙人生，须进乎其内，又须出乎其外。进乎其内，故能写之。出乎其外，故能看之。进乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”诚哉斯言！《云南化佛山》乃其大者，《小院桃花》乃其小者，而论其价值好坏，则可谓大小皆宜、相得益彰也。

比来存眷学界议论瓦尔堡的图像学，看到中国人民大学哲学院吴琼有篇论文题目为《天主住在细节中——阿比·瓦尔堡图像学的思维脉络》，仅从题目即可看出本体与对象及文化的整体性联系关系。无论艺术家若何取景，也不克不及隔绝距离框内与框外的联络，无论是自觉的存眷仍是无意识的阅读，无论图像的想象仍是构造，艺术家的思路、抉择、处置都无可隐匿。因而，一首小诗，能够映照整个世界境像，能够洞见丰厚的文化史底色。

汉代赵壹写《刺世疾邪赋》，此中有名句云：“文籍虽满腹，不如一囊钱。”价值看倒置，物量压服精神，那是很不一般的现象。三国曹丕《典论·论文》云：“盖文章,经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐行乎其身，二者必至之常期，未若文章之无限。是以古之做者，寄身于笔墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托奔驰之势，而声名自传于后。”诚哉斯言，余深然之！

编纂/章雪芳 审核/小楼听雨 校对/冯 晓