媒介
严文明先生在《肖家屋脊》考古陈述的《代序》中, 描述考古学家面临某些新发现的遗址超越原有想象时的猜疑。他说:“ 一个文化开展的链条是由若干链环毗连起来, 许多失往的链环没有找到, 一旦找到几个又毗连不起来, 天然会感应有些突然。”接着阐明1987 年时, 他认为石家河遗址群可能属于最重要的链环之列, 它“可能成为摸索中国文明起源的打破口”。
严先生主导石家河肖家屋脊遗址的发掘与研究, 也曾赠予《肖家屋脊》考古陈述给外子臧振华和我。肖家屋脊出土许多雕琢“神祖灵”纹的玉器。在中外学术界, 有关此类玉器研究已有八十多年, 我对此一课题的撰述也达三十多年。肖家屋脊材料的出土, 曾对此一课题研究起到重要影响。因而撰述此一小文, 恭祝先生嵩寿。
一 笔者对此课题的研究回忆
“神祖灵”崇奉图像的研究, 是笔者多年存眷的课题。
1986 年笔者颁发第一篇相关论文, 称一种用美玉雕琢的, 长得希罕、常口吐獠牙的面纹为“奇异纹饰”, 并提出“‘ 介’字形冠”一词, 指称那类面纹所戴之冠的冠顶常做向上尖起的三角形, 以致整个头冠类似于“介”字的外形[1] 。1988 年反山神徽公布后, 笔者颁发论文提出“神祖面纹”一词代替“奇异纹饰”[2] 。1999 年, 笔者揣度先民认为“介”字形冠具有“扶引通天”的涵义[3], 并针对雕琢那类纹饰的有刃玉器, 做了普遍研究。其时认为那类特殊面纹都是山东地域东夷族系的“神祖面纹”[4] 。
到了2012 年, 笔者舍弃过往相信那种专属黄河下流东夷族系的“神祖面纹”, 经由移民带至长江中游的说法[5], 而认为远自7000 多年前华夏大地上就萌发对神祇形象的描画, 颠末持久的开展, 大约在距今4000 年, 也就是公元前2200 年以后, 因为上层交换网的运做, 令海岱、江汉两个不交界的地域, 都开展了类似、却不完全不异的“神祖面纹”。其时颁发《新石器时代神祖面纹研究》一文[6], 除了对1999 年论文中雕有那类面纹的有刃玉器做纲要性简述外, 更周详地阐述雕有那类面纹的嵌饰器、佩饰器。从考古材料可知, 后者是江汉地域肖家屋脊文化( 或称为后石家河文化) 的神祖纹玉器。文中将考古出土, 以及包罗20 世纪早期流散欧美的各公私收躲材料都网罗并加以阐发。2015 年以后, 固然湖北的谭家岭、湖南的孙家岗考古出土那类玉器, 但大致没有打破笔者2012 年论文的看点。
因为如许的面纹除了出自东夷族群活动的海岱地域外, 也出自华东的江汉地域, 所以笔者舍弃“东夷式”的说法, 改称之为“华东式”神祖面纹。
2021 年, 为共同清华大学艺术博物馆举办“华夏之华: 山西古代文明精粹”特展的演讲, 笔者乃以“美玉中的‘神祖灵’—— 在晋陕高原绽放的火花”为题论述近日的看点。除了将“神祖”的概念明白扩展为“神祖灵”, 还介绍在太行山以西的晋陕高原上, 出土了用典型华西玉料造造的有刃器上雕琢了典型华东神祖灵纹, 更揣度此一高耸现象的产生, 可能因天然灾变, 龙山晚期黄河下流部门先民被迫向黄河中、上游迁移。出格是近年陕北石峁文化出土良多石雕, 其纹饰构造与龙山期间玉器上的“神祖灵”纹颇相类似, 是值得摸索的课题。
二 史前“神祖灵纹”构成
所谓“神祖灵”, 是指天神地祇、祖先、神灵动物。因为中国的汗青文化延续性强, 史前的文化内涵极可能记载于周汉史猜中。
文献中有关“鸟生神话”的记载多则。除了《诗经·商颂》: “天命玄鸟, 降而生商”外, 还见于《史记·殷本纪》《史记·秦本纪》。从那类文献可知, 先民相信“神祇”将神异的生命力交由“神灵动物”带到世间, 降生了氏族的“祖先”。
《左传·昭公十七年》记载古代少皞挚以鸟为官名。“少皞”便是“挚”。“少皞”又常写做“少昊”, 是古代东夷里的旺族, 相关材料甚多。文献中“挚”通“鸷”, 意指猛禽如鹰鸟类。据此可知东夷里的“少昊”是以鹰鸟为图腾的旺族[7] 。《左传·昭公二十九年》记载少皞氏的叔父“重”即“句芒”神[8] 。文献中有关“句芒”的材料颇多。《墨子·明鬼下》描述“句芒”神长得是“人面鸟身”[9] 。
由前述文献可知, 在前人的思维中:“ 神祇”“ 祖先”“ 神灵动物”三位一体, 可彼此转型。从甲骨卜辞以及史乘中有关封禅仪式的材料可知, 前人相信生民能够在“神灵动物”协助下, 通过“祖先”祈求“神祇”降下福祉[10] 。
无论从文献或考古出土品都证明飞鸟是先民崇奉中最重要的“神灵动物”, 可与神祇、祖先三位一体, 彼此转型; 从出土材料还可看出: 带有獠牙的“神灵动物”是地位仅次于飞鸟的“神灵动物”, 而带獠牙的动物很可能是猛虎。
从考古出土实物解析“神祖灵”纹的内涵, 可分为根本要件和神性元素两类。根本要件是“眼睛”或“咧嘴( 常带獠牙)”, 能够只要眼睛或只要嘴巴, 也能够两个都有。
“神性元素”次要有三种:“ 介”字形冠、圆耳环( 珥) 、脸庞摆布有鸟或鸟翼。
从考古材料可知, 现存年代最早的相关图像描绘在陶器上。约公元前5800~ 前4800 年, 在沅水中上游( 湖南怀化市洪江市) 高庙文化的陶器上, 以戳记篦点纹戳成。从图一、二可知, 高庙文化的纹饰次要为“双羽翅獠牙兽面纹”, 也就是以“咧嘴獠牙”代表动物面, 摆布平伸出双层“羽翅”纹。也能够有具象的展翅飞鸟, 而羽翅中又躲有“咧嘴吐舌獠牙兽面”( 图二)[11] 。
河姆渡遗址第一期( 公元前5000~ 前4500 年) 陶罐上刻着最早的“介”字形冠与一对双圈圆眼, 构成不具脸庞轮廓, 也没有鼻嘴的面纹; 在其摆布各有一只面向神祖的小鸟( 图三)[12] 。
凌家滩遗址出土6 件立雕“美女”[13], 应是将“神祖”的概念与现世“人”的形象连系的表示: 有了详细的脸庞轮廓与五官, 除了秉承“介”字形冠外, 耳垂都有孔, 应表达戴着可简称为“珥”的圆耳环( 图四) 。出土美女的墓葬87M1 、98M29 都属于凌家滩文化的第二期, 约公元前3500~ 前3400 年[14] 。
良渚文化早期的张陵山遗址, 已呈现在玉镯的外壁浮雕四块刻有大眼与咧口獠牙的面纹( 图五) 。它的双圈圆眼很像河姆渡文化神祖( 见图三), 阔嘴獠牙又像高庙文化陶钵上的纹饰( 图六)[15] 。可知良渚文化神祖面确实与高庙、河姆渡两个文化有渊源关系。
到了良渚文化中期完全而成熟的“神祖灵”纹末于构成, 图七是被称为“良渚神徽”的纹饰, 由上半截的“神祖”与下半截的“神灵动物”合成[16] 。它的倒梯形脸庞类似于图四的凌家滩神祖, 眼睛秉承自河姆渡文化的双圈外型, 但摆布多了描绘的眼角,“ 介”字形冠变大且插饰整圈鸟羽, 双臂平抬再内折的“神祖”, 骑在大眼圆睁、咧嘴獠牙的神灵动物上, 后者一双带有鸟爪的前肢半数于咧口的下方[17] 。与此神徽有关的纹饰, 常清晰地分为上下两截雕琢在琮式镯的器表, 有的还在神祖、神灵动物纹的两侧各雕一只半具象的飞鸟( 图八) 。
从上面的材料可知, 公元前第六、五千纪时, 源起于长江中游沅水流域带鸟翼的咧嘴獠牙, 与公元前第五千纪前半, 起源于长江下流宁绍平原的“介”字形冠、一双圆眼、摆布有鸟的传统, 颠末公元前第四千纪在江淮地域、太湖地域的合成, 成就了凌家滩、良渚文化的神祖灵纹。良渚文化在公元前第三千纪末走向消亡时, 那种神祖灵纹的根本要件和神性元素, 在长江中游、黄河下流都有了新面孔的闪现, 约在公元前2200~ 前1700 年, 已经开展出极具神异震动力的“神祖灵纹”。那时段与考古学上通称的“龙山期间”大致相当, 可暂称之为“龙山期间神祖灵纹”。
三 20 世纪学界对
“龙山期间神祖灵纹玉器”的研究
1.1938~1975 年西方学者的认知
“龙山期间神祖灵纹玉器”最早见于萨尔摩尼(Alfred Salmony)1938 年的专书[18] 。他研究流散美国的中国古玉, 于1938 、1952 、1963 年出书三本专书[19] 。笔者在1986 年论文中, 以及张长命在其1987 年论文中[20], 都清晰引用萨尔摩尼书中材料。笔者是间接引黑白图片, 张长命则造造出颇佳的线图。
图九a 是张氏论文中的线图及图说, 经查对确知本文图九a-3 至九a-8 均引自Salmony1938, 图九a-2 引自Salmony1963, 图九a-1 引自多瑞文( Doris J. Dohrenwend) 1975 。张氏文中其他引图来源还见大英博物馆、旧金山的笛洋美术馆的中国古玉躲品图录[21] 。图九b 、c 别离为图九a-1 、a-7 的彩图[22] 。
多瑞文是美籍女学者, 移居加拿大并为多伦多皇家安大概博物馆编撰该馆中国玉器图录[23] 。1975 年她将其哈佛大学博士论文颁发为《早期中国鬼脸纹玉雕》( 中译名)[24], 同年, 多瑞文的批示传授罗樾(Max Lehr) 所编撰的《福格博物馆温索普收躲中国古玉》( 中译名) 出书[25], 该收躲也有一件那类玉器, 便是图九a-2, 师徒二人都将之断代为西周。
事实上, 日照两城镇龙山期间遗址所出土的刻有相关斑纹的石锛已于1972 年公布( 图一○)[26], 多瑞文也引用该线图做为她1975 年论文中的图9, 却强调该件只是征集品, 四周沂南还有东汉墓葬, 故将两城镇石锛断代为“龙山期间至东汉”[27] 。
总之,1975 年可算是“早期欧美学者研究潮”的完毕。综看1938~1975 年西方学者对那批流散玉器的研究, 多推定在周、汉之间, 偶尔推定在商晚期。
2.1972~1999 年中、日学者的研究
1972 年刘敦愿公布两城镇出土石锛( 图一○), 是对那类玉器断代的关键。刘氏在文中已阐明该器“近似玉量”, 并根据20 世纪30 年代以来在日照出土的“玉坑”与刻纹陶片等, 揣度该器应属龙山文化。近年山东大学对该器做了量地检测, 确定为实玉中的闪玉(nephrite)[28], 在礼法上那种长梯形端刃器可称为“圭”。
1979 年巫鸿、林巳奈夫都撰文讨论那类纹饰的玉器。巫鸿认为西方学者“没有从中国社会开展的根底上往停止阐发, 仅仅由形式上的类比往设想开展的线索”。他认同刘敦愿的揣度, 认为那些多为( 山东) 龙山文化的玉器[29] 。
他引用更多与之类似纹饰的玉器, 多件上除了有多瑞文所称的鬼脸纹外, 还常有鹰鸟纹, 因而他引述文献中有关山东地域古代氏族为“太昊”“ 少昊”的记载, 以及《左传·昭公十七年》郯子说“我高祖少昊挚之立也, 凤鸟适至, 故记于鸟, 为鸟师而鸟名”等材料, 认为那类玉器反映古代山东地域鸟图腾崇奉[30] 。类似的看点也颁发于巫鸿1985 年英文论文中[31] 。
1979 年林巳奈夫在其《先殷式の玉器文化》一文中, 阐发多件出土器, 认为如本文图九的那类玉器是早于殷商的[32] 。1985 年林氏论文中也认为该类玉器应属山东龙山文化, 而其起源能够逃溯到良渚文化玉器上[33] 。
1979~1980 年, 笔者拜候欧美地域二十多间典躲中国古玉的博物馆, 常得以在库房中上手检视实物, 确知如图九所列的那类雕有特殊风气面纹的嵌饰器、佩饰器, 多为温润莹秀的浅青黄色闪玉, 部分或有褐斑, 运用娴熟的立雕、浅浮雕技法琢造, 废品总散发文雅的神异气息。值得重视的现象是: 它们多是未经盘摩、染色的“生坑玉器”, 多半保留原有色泽, 部分或有白沁, 揣度是盗掘后不久就被卖到海外; 但那种浅青黄系玉料少见于雕有类似纹饰的有刃器中, 本文第五节会讨论有刃器的玉料特征。
累积了检视海外流散品的体味, 又值华东地域红山、良渚、石峡等文化发掘出琢有各式面纹的玉器, 所以笔者在1986 年颁发了《古代玉器上奇异纹饰的研究》一文[34], 文中将如图九所示玉器, 以及雕有类似面纹的有刃玉器, 多推定为山东龙山文化。笔者阐发了那些面纹常与鸟纹以“二元”形式呈现, 应是表达远古宗教中的“神人同形同性看(Anthropomorphism)”; 揣度玉器上的鹰纹可能就是“少昊”与“勾芒”的形象, 也可能是东夷族群想象氏族祖先“帝喾”的形象; 文中更从纹饰细节指出已大致有“男”“ 女”的区分。
1987 年, 张长命主持陕西沣西张家坡遗址的发掘工做, 在一座西周早期墓葬中出土了一件被他命名为“兽面玉饰”的玉器( 图逐个) 。在阿谁年代考古学界尚未意识到玉器的不朽性与传世性, 墓葬年代只能做为出土玉器的年代下限, 所以张氏认定图逐个玉器的年代就是墓葬的年代, 即西周早期, 因而推定如图九a 等欧美学者早年颁发的玉器应该都是西周造造[35] 。
事实上, 张长命并未实正看察过早年流散品实物, 仅凭线绘图就认为图九的8 件应该是与图逐个同期间的做品。但是笔者曾在欧美各博物馆检视过实物, 也目验过图逐个实物, 认为张家坡那件外型与雕纹比力生硬, 凸弦纹之间的器表未细磨, 留有颇明显的凹凸坑点, 最下面凿出摆布两孔用做固定孔的体例, 也与典型的肖家屋脊文化( 或称为后石家河文化) 同类玉器, 常在其上、下器边钻凹槽做卯眼, 以榫卯身手与它物跟尾的体例差别[36] 。
换言之, 从今日学术材料可知: 图九a 所示8 件海外躲品多是肖家屋脊文化玉器, 固然目前各考古学简报中肖家屋脊文化年代常被定为公元前2200~ 前1800 年, 但考虑近年在二里头遗址第二、三期曾出土典型肖家屋脊文化玉器, 揣度江汉地域肖家屋脊文化应至少延续到公元前1600 年以至更晚[37] 。
总体看之, 可将图逐个那件暂定为公元前1650~ 前1550 年, 肖家屋脊文化晚末期的做品。事实上, 从考古材料展现, 傍边原进进商王朝后[38], 可能长江中游仍有肖家屋脊文化遗民, 故商中晚期一些玉雕还流露肖家屋脊文化余韵, 本文第四节将进一步讨论。
必需有可靠的科学考古材料, 才气打破传世器研究的泥淖。龙山期间神祖灵玉器研究的打破, 肇因自1987 年以后湖北天门石家河肖家屋脊遗址的考古发掘, 在石家河文化很晚期的遗存中出土了大量玉器[39] 。也因而确认了在20 世纪50 年代天门石家河罗家柏岭, 以及1985 年在钟祥六合出土的玉器, 都属石家河文化晚期。
需强调的是, 在20 世纪末考古学界还没有把石家河文化遗址中最晚的阶段, 独立成另一个文化, 所以在20 世纪至21 世纪初的学术著作中, 多称那类玉器为“石家河文化玉器”。因为肖家屋脊遗址的发掘, 如前文图九所录的神祖灵纹玉器被确认为长江中游先民造造, 因而杨建芳于1992 年颁发《石家河文化玉器及其相关问题》, 认为那是东夷族被蚩尤战败后团结, 此中名号为少昊挚的一收, 从山东移民到长江中游的成果[40] 。
1997 年院文清率先撰文, 梳理了20 世纪50 年代以来有关石家河文化考古及出土玉器材料[41] 。1998 年出书的《远看集》收录了两篇与本课题有关的论文: 陈星灿阐发纹饰特征, 首度将那类纹饰上溯自湖南的高庙文化; 孙机则偏重于鹰纹的看察, 存眷鹰鸟胸前都琢有笼统的神面, 表达鹰鸟具有人格神身份, 立鹰就是少昊[42] 。
1997 年笔者应山东大学之邀, 撰写《雕有神祖面纹与相关纹饰的有刃玉器》一文[43], 讨论雕有那类纹饰的有刃玉器。因为多年来笔者不断存眷史前玉器的器类、文化特征与各式玉料间的关系,1997 年时, 所搜集的有刃玉器中, 颇多玉圭、玉钺等端刃器, 它们的玉料都是典型华东玉料。但是有几件用典型华西玉料造造的玉刀上, 却雕琢了前述华东神祖灵纹。其时我在该文中提出的阐明是: 或因战争等因素, 华东先民获得了华西的玉刀, 再于其上雕琢本身族系崇敬的神祖灵纹。
在撰写该文时, 笔者就重视到一本1980 年出书的图集中[44], 颁发了山西长治黎城出土的2 件玉戚, 书中定为西周, 只报导尺寸与出地盘。但从模糊的黑白图片即可看出器表似有复杂的纹饰。1997 年10 月, 笔者特地前去太原检视实物, 发现此中一件器表雕琢十分重要的神祖灵纹, 除了本身绘造线图, 还邀请山西省博物馆刘长生书记、李勇主任撰文颁发于台北故宫的期刊[45] 。
接着笔者于1998 年4 月前去西安申请检视芦山峁出土大玉刀, 也在刀的摆布两侧确认出具象的和笼统的神祖面纹侧面剪影[46] 。黎城玉戚、芦山峁玉刀都是用典型的华西玉料造造, 上面所雕琢华东神祖灵纹, 都设想在器身侧边, 操纵帽、额、鼻、嘴、颏的凹凸, 构成器边的扉牙, 那阐明它们不成能是在成为战利品之后, 再被加雕的纹饰。因而, 笔者修改了看点, 认为很可能有东夷族的人群从黄河下流向西迁移, 在黄土高原上用华西玉料造造玉器时, 将本身族系的神祖灵纹设想在器表纹饰中, 一次完成。为便于系统讲解, 黎城玉戚、芦山峁玉刀的图片放在第五节。
在改动看点后, 笔者先在陕西颁发一篇短文《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》[47] 。又撰一长文《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》[48] 。
〔日〕林巳奈夫也于1998 年颁发《关于石家河文化的玉器》一文[49], 但是他把应属长江中游石家河文化晚期的嵌饰器、佩饰器, 以及属黄河流域的带刃玉器, 全数回为石家河文化。笔者认为林氏此文看点也太误差了。
四 肖家屋脊文化神祖灵纹玉器
前文已屡次提到华西、华东那两个天文名词, 在此填补阐明: 东亚大地的天文形势依海拔高度构成三个阶梯, 第一阶梯是更高的青躲高原, 从青躲高原以东到承平洋之间的广阔陆地, 又以一条从东北向西南盘曲的山脉链: 大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山, 分为第二阶梯与第三阶梯。山脉链以西多山脉与高原, 构成干旱的“华西地域”; 山脉链以东整体海拔低, 多平原与湖泊, 邻接大洋而构成低湿的“华东地域”。
累积数十年考古发掘材料, 以及对征集品、传世器的研究, 如今能够比力清晰地勾勒出史前华东、华西两个地域差别的玉礼法。整体而言, 华东地域先民崇奉“动物精灵崇敬”。“巫觋”地位高, 大量玉器都是宗教人物的行头, 次要出土于墓葬。但是华西地域先民尊奉“天体崇敬”的崇奉, 也开展“同类感通”的哲理。祭奠用的圆璧、方琮多埋于祭奠坑, 而不是墓葬。
本文讨论的主题就是华东地域先民崇奉的核心: 神、祖、灵, 那里所称的“灵”, 就是能协助生民, 经由“祖先”沟通“神祇”的“动物精灵”。
进进21 世纪后, 因为深进阐发研究, 学者们逐步熟悉到, 石家河遗址晚期出土玉器阶段的考古学文化面孔已有了很大的变异, 而主张将之朋分独立出来。孟华平称之为“后石家河文化”[50] 。何努主张称为“肖家屋脊文化”[51] 。张海主张以“后石家河时代”替代“后石家河文化”的表述, 将湖南北部澧阳平原至湖北江汉平原的那一阶段称为“肖家屋脊文化”, 将接近三峡的峡江地域, 毗连至河南以南的汉水中游的那一阶段称为“乱石滩文化”[52] 。
前文回溯了一些肖家屋脊文化玉器在20 世纪早年流散欧美, 却被误认为是周、汉古玉, 因为两城镇玉圭出土, 那些神祖灵纹玉嵌饰器、佩饰器, 又与雕琢类似斑纹的有刃玉器一并被揣度为山东龙山文化。因为1988~1989 年肖家屋脊遗址发掘出玉器, 才确认雕有该类纹饰的嵌饰器、佩饰器应该是江汉地域的遗物, 其时还统称为石家河文化玉器。于是杨建芳在1992 年提出移民论, 认为是海岱地域移民将那种崇奉和神祖灵纹饰玉做传统带到江汉地域。那一推论庇护了二十年, 但是考古材料只能证明海岱地域、江汉地域的神祖灵玉做的年代迟早差不多, 也始末找不到可证明传布的中介材料, 所以笔者在2012 年提出龙山期间海岱、江汉两个地域先民, 在秉承类似的古老文化传统, 又可能在不交界的上层交换网的传布下, 在两地各自觉展了类似又不全同的神祖灵纹玉器。
从1955 年对罗家柏岭的发掘以来, 到近年谭家岭、孙家岗的发掘, 出土玉器较重要的遗址次要有湖北境内的天门石家河( 罗家柏岭、肖家屋脊、谭家岭) 、钟祥六合、荆州枣林岗, 湖南境内的澧县孙家岗[53] 。以出土器为根底, 参考可靠的流散品, 大致可回纳肖家屋脊文化玉器次要包罗;A 式、B 式两类神祖灵纹, 以及鸟( 鹰、凤) 、虎两种神灵动物。次要的器类是嵌饰器与佩饰器。
在肖家屋脊文化里,A 式神祖灵纹的特征为: 头顶戴高冠(“ 介”字形冠或“气束冠”) 、常戴圆耳饰( 珥), 摆布各有式样化的鸟翼[54], 整体看之, 可能表达男性神祖。B 式神祖灵纹的特征则是: 戴帽、常戴圆耳饰( 珥) 、或有长发, 可能表达女性神祖。
前文图九a 搜集的8 件海外流散品都是A 式。图一二是肖家屋脊遗址出土A 式神祖灵玉嵌饰器。在其上、下两头都钻有凹槽做卯眼, 应套接有榫头的物件, 揣度上端所套接的应是用玉或其他量材造造“介”字形冠, 或与之有相附和涵的气束; 下端或毗连长杆, 整体构成仪式中招降神祖之灵的“玉梢”[55], 若器身偏薄, 下端带有小穿孔的, 多用做发簪。
图一三是少见的侧面外型, 图一四更是A 式神祖灵玉器的特例, 保留完全的“介”字形冠, 将常见于面纹摆布横出式样化的鸟翼, 改雕为一对写实的、有厚喙的鹰鸟站立于摆布。图一五也很特殊, 摆布鸟翼凸出不多, 但在脑后毗连颈部处浮雕一展翅鹰鸟, 足够展现神祖与鹰鸟是一体两面, 可彼此转型的密切关系, 可惜鸟头部门已遭毁坏[56] 。
A 式神祖也能够镂空体例表示, 图一六至一九共4 件带有差别水平的笼统性[57] 。
20 世纪80 年代末, 山东临朐西墨封发掘了山东龙山文化遗址, 在第202 号墓墓主头顶出土2 件玉笄, 其一为竹节纹的玉笄, 上端镶嵌图一六玉嵌片; 另一收玉笄则雕琢三个简化的B 式神祖面纹( 详后文图二四) 。那两件自出土后不断被视为山东龙山文化玉器, 曲到2015 年发掘谭家岭肖家屋脊文化遗址, 出土多件透雕加阴线刻纹的玉器如图一七、一八[58], 此时各人才领会图一六玉嵌饰器应是江汉地域先民的做品[59] 。图一九早年流散到美国, 现躲于芝加哥博物馆, 是镂雕侧面A 式神祖灵玉饰。图一六至一九那类扁薄带孔饰片, 可能都是玉笄上端的嵌饰。
图二○至二三共4 件都是B 式神祖灵纹玉器[60], 帽子、耳环、长发为其特征, 但有时长发比力式样化, 或阙如。
图二四玉笄也出自山东临朐西墨封202 号墓墓主头顶, 雕琢三个B 式神祖面, 娟秀的脸庞轮廓线条流露女性气量, 额上都有一截表示帽子前沿的宽边。图二四a 是全器的上半截,b 、c 、d 是三个神祖面,b 、c 标的目的为正,d 在玉笄上标的目的相反[61] 。
西墨封第202 号墓是随葬品丰富且有棺椁的大墓, 为何墓主头上插着两收来自颇为远远的江汉地域肖家屋脊文化, 雕有象征男、女二性神祖灵纹的发笄? 是值得深进切磋的。
鸟是肖家屋脊文化重要的神灵动物, 从外型可分短尾厚喙的鹰鸟和长尾尖喙的凤鸟。鹰纹玉笄颇为常见( 图二五), 但有些鹰纹笄的后背, 双翅交叠的上方器表浅浮雕较笼统的A 式神祖面( 图二六), 图二七是早年流散至法国巴黎西努齐博物馆的鹰纹玉环。图二八、二九是凤鸟外型玉饰[62] 。
与图二九同出于孙家岗第14 号墓墓主头部的, 还有一件被称为龙纹佩的镂空玉饰, 二者白化严峻, 最后曾报导它们是高岭石, 但经检测二者都是闪石玉[63] 。二者四周还出土光素玉笄, 学者认为凤纹、龙纹玉饰都是插嵌在光素玉笄上方的饰片[64] 。
图一五、图二六的2 件玉器上,A 式神祖和鹰鸟闪现一体两面的构造, 似乎表达二者实为一体, 可彼此转形。
图三○至三二共3 件, 纹饰主题都是鹰鸟用其利爪挠攫B 式神祖的头顶, 那种构图或可证明在肖家屋脊文化中,B 式神祖的位阶低于A 式神祖, 也低于可与A 式神祖彼此转形的鹰鸟[65] 。
与典型肖家屋脊文化玉雕比拟, 图三二那件雕琢的线条比力板滞,B 式神祖还长出了粗眉, 与前文图逐个张家坡出土玉器的情状类似, 故可暂回为肖家屋脊文化晚末期。
约当公元前1600 年中原地域进进商王朝后, 商人在汉水与长江交换地域成立盘龙城做为王朝的南方据点, 长江上游散布了三星堆文化、下流散布了吴城文化。此时长江中游的肖家屋脊文化或已式微, 但该文化的神祖灵的崇奉可能留存于遗民气中, 通过文化交换闪现在商代中、晚期玉器中。
图三三神祖灵玉器的量地是较为轻软的磷铝石, 出土于江西新干大洋洲吴城文化遗址[66]; 图三四则是以温润的浅黄绿闪玉造造, 出土于河南安阳小屯第331 号墓, 属商中期晚段遗存[67] 。二者眼睛都雕做典型“臣字眼”, 器表看似雕琢了凸弦纹, 但认真看察可知, 已逐步朝向所谓“假阳纹”开展。“假阳纹”就是以平行的两条阴刻线衬托出中间“看似凸起”的弦纹, 但事实上“弦纹”的高度与阴刻线之外的器表等高。图三四头顶高冠四周更围以“商式”扉棱[68] 。
小屯第331 号墓与其他3 座墓被回进殷墟一期, 属商中期晚段, 约公元前1300~ 前1250 年。该墓共出土4 件与肖家屋脊文化有关的玉器, 前文图二六是典型肖家屋脊文化鹰纹笄, 图三四与后文图四○、四一那3 件应都是商中期时做品, 带有肖家屋脊文化余韵, 应是文化交换的产品。
虎也是肖家屋脊文化先民相信的神灵动物。图三五、三六的玉雕虎头[69], 头顶或做象征通天的“介”字形, 或做高高推起又向后弯卷的气束, 后者的下端也有凹槽供插嵌于长杆上, 将图三五与前文图九a 的6 、8 比照, 即可知在肖家屋脊文化里, 虎也是可与神祖互换描摹的神灵动物。近年在谭家岭出土一件类似于图三六的虎纹玉饰。
图三七是谭家岭出土玉虎, 类似者出土多件[70] 。图三八是台北故宫博物院典躲清宫旧躲的玉虎[71], 干净莹秀的浅青黄色玉量, 是未经沁染的原色, 图三七玉虎可能本来也是浅青黄色, 但因埋躲情况而白化。因为笔者任职台北故宫博物院, 确知图三八玉虎看起来两面纹饰类似, 但是正面边沿是比力立体的圆弧形, 后背比力平整, 边沿没有圆浑的圆弧形收边。
值得重视的是, 图三七玉虎眼睛, 是以阴线描绘有眼眶、眼珠之分的“人眼”。图三八玉虎眼睛只用阴线描绘杏仁形眼眶。图三九是陕北神木石峁征集的所谓“美女头”[72] 。笔者于1998 年在陕西汗青博物馆库房检视实物, 确知其莹秀微透的白泛青黄玉量, 正反两面纹饰类似, 但正面边沿有圆浑的圆弧形收边, 浅浮雕表示嘴唇, 眼睛也以阴线描绘成杏仁形, 那些都是典型肖家屋脊文化玉器的特征, 但迄今肖家屋脊文化遗址尚未出土那般似人又似虎的玉雕, 仅能暂定为“肖家屋脊系玉虎神”。
图四○、四二两件与前文图二六玉鹰纹笄、图三四神祖灵玉器, 一并出自安阳小屯第331 号墓[73], 前文已阐明该墓是商中期晚段的墓葬。图四○可能用玉璜改造, 虽保留肖家屋脊文化玉虎根本元素, 但虎耳已酿成“瓶形角”, 腹部边沿的扉牙也朝向“商式”化, 有数件那类玉虎早年流散欧美, 在商晚期遗址中也出土数件。图四一的一对玉虎出自商晚期的妇好墓, 可能用大孔玉璧改造而成, 比图四○玉虎更为造式化、笼统化[74] 。领会图三七、三八、四○、四一那一系列肖家屋脊文化及其余续的虎纹, 就会发现图四二那件毫不起眼的玉笄头, 虽器表无雕纹, 但器缘的扉牙里, 有一组很像上下扣合的虎牙, 它陪伴图二六鹰纹笄、图三四神祖灵玉器、图四○玉虎那三件肖家屋脊文化系列的玉器, 一同被埋进小屯第331 号墓中, 很可能图四二玉笄头也蕴躲了“神虎的意涵”。
综上所述, 长江流域是神祖灵纹的萌芽地之一, 先民在还未熟悉玉料、掌握琢玉身手前, 已经在陶器上描绘神祖灵纹的根本要件与神性元素。颠末三千多年( 公元前5800~ 前2200 年) 的开展, 约在公元前2200 年摆布, 长江中游开展了精致的神祖灵纹:A 、B 二式神祖及鸟、虎两种神灵动物。
肖家屋脊文化神祖灵纹玉器是秉承长江流域本土崇奉与图像传统开展而成。张绪球在2008 年论文中( 在此书中、肖家屋脊文化还没被别离出来, 而称做石家河文化), 除了强调高庙文化可能是重要的泉源, 也阐明肖家屋脊文化在陶器、葬俗上的本土性[75] 。或因不交界的上层交换网的运做, 在同属华东“物精崇敬”传统的海岱地域, 也在不异时段开展了类似的神祖灵纹, 但多以有刃玉器为载体。却因为两城镇玉圭较早被发现与研究, 以致颇多考古学者误认为如许的纹饰是源自黄河流域, 是因为类似“禹征三苗”等汗青事务, 才传布至江汉地域。
但值得存眷的是: 目前定年为公元前2200~ 前1800 年重要的肖家屋脊文化遗址里, 既出土雕工精致, 以至略偏向写实风气的玉器, 如: 图一二、一四、一六、一七、二二、二五、二九, 也同时出土造造较简的笼统风气玉器, 如图一八。此一差别是因造造时间有先后? 或随葬的墓主地位有凹凸? 尚待进一步研究。
五 龙山期间黄河流域神祖灵纹玉器
1. 山东龙山文化神祖灵纹玉器
前文第三节曾阐明笔者在1998~1999 年, 密集颁发三篇论文讨论雕有特殊纹饰的有刃玉器[76] 。第一篇与后二篇次要差别, 聚焦于对几件用典型华西玉料造造的有刃器, 却雕琢华东式神祖面纹的阐明差别。
如前文所述, 我本来认为可能是东夷族系从战争或商业中获得华西玉器后, 再于器表加雕本身族系的纹饰。但1997 、1998 年先后赴太原、西安的看望, 检视出土自山西黎城的玉戚, 陕西延安芦山峁的玉刀后, 笔者提出“移民造造”的看点。迄今, 此一看点很可能是破解谜题, 摸索本相的钥匙。
在此笔者以二末节分述山东地域与黄土高原上, 此类玉器的面孔。
前文提及因为两城镇玉圭器表纹饰类似于传世器中的几件鹰纹圭, 巫鸿率先将那类玉器与古文献中“鸟生神话”联络。笔者在1999 年《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》一文中搜集材料最为丰富翔实, 此处为节约篇幅, 属山东地域者, 仅抉择12 件简述。此中10 件玉圭因器形类似、纹饰相关, 为便于论述而列为表一, 标号1 至10 。
表一中10 件玉圭虽尺寸有些差别, 器形均做窄长梯形, 刃在宽端。当刃端向上时, 纹饰标的目的准确。9 号侯马鹰纹圭曾被剖切, 只留下阴刻鹰鸟纹的一面( 图四三) 。第2 号、3 号两件台北故宫的玉圭都是四面雕纹。除了前述3 件外, 其余7 件都只在两个宽面上雕纹, 两个窄边保留光素。宽面和窄边多以近90 度交角转折。
经看察实物确知第1 号两城镇玉圭可能曾被切往纹饰下方的一截, 以致它贫乏带圆孔的柄端[77] 。其余九件均有带圆孔的柄端。第6 号玉圭上有两个圆孔, 但其一嵌塞绿松石。2 号、3 号清宫旧躲两件玉圭, 器表原雕琢清高宗乾隆皇帝的御造诗和御用款( 图四四、四五), 笔者在造造线图时锐意省略, 以恢复龙山期间的原貌。
表一中10 件玉圭除了第9 号之外, 其余9 件笔者都目睹过实物。第2 、3 号两件是笔者曾任职的台北故宫博物院的躲品。10 件中第1 号、第2 号两件曾正式用科学办法检测量地, 确知两件都是闪玉(nephrite)[88] 。第2 、5~9 号那6 件保留较多原有玉量的色泽, 受沁不多; 第1 、第3 两件, 虽受沁, 但仍可看出原色泽应与前6 件的玉量类似。只要第4 、第10 号两件受沁很深。
第9 号侯马鹰纹圭参与2021 年清华大学艺术博物馆举办的“华夏之华特展”, 公布清晰的彩图[89], 那种细腻匀净的牙黄色, 与第6 号蓝田鹰纹圭、第8 号关氏鹰纹圭十分类似, 那3 件可清晰看出原玉料的牙黄色泽。山东安丘出土1 件牙黄色玉圭, 无论玉量与形造都很类似, 只是没有雕纹[90] 。第5 、第7 、第1 、第3 号四件同属牙黄色系玉料, 但依序受过差别水平的沁染。
图四五是表一第2 号玉圭的图版, 除了上端一截可能不出名的原因受沁呈褐色外, 大部门器表是带磁光的牙白色。图四六是出土于山东省潍坊市昌乐县袁家庄1 号墓同类玉圭, 笔者检视过实物, 亦属带磁光的牙白色闪玉, 只是因为埋躲而外表沾了褐色物量[91] 。
前述牙黄色与牙白色闪玉可能是统一矿源, 抛光后城市闪现像瓷器的光泽, 不单传世器中颇多[92], 考古出土品中也见。据笔者的看察, 那种玉料不断被先民利用到商晚期、西周早期。但有地量学家思疑安阳商晚期遗址出土的那类玉料是曾颠末火烧。
从表一可看出, 在玉圭的两个宽面上多雕琢鹰鸟纹与A 式神祖灵纹。后者根本构造是: 头戴“介”字形冠、摆布各有一个横出的式样化鸟翼; 但与肖家屋脊文化的A 式神祖灵纹差别之处是, 山东龙山文化A 式神祖灵纹根本不戴圆耳环, 也少见獠牙。
以表一第1 、第2 号两件上的A 式神祖灵纹为原则, 其他玉圭上的A 式或繁或简: 第3 号不单把“介”字形冠高高推起, 还在其摆布插饰超脱的凤尾羽。但也有的将本来多做摆布平出的式样化鸟翼转而向上( 第1 号的神祖灵纹二), 或向下( 第7 号), 或消逝( 第5 号), 或整个神祖灵纹以细柔线条勾勒得更为笼统化( 第8 号) 。
表一第4 号玉圭与鹰鸟相对的另一面雕琢似B 式神祖灵纹, 但贫乏帽子与长发, 除了清晰的眼、鼻、嘴、腮, 还有圆耳环。第2 号的神祖灵纹二也很特殊, 应是B 式神祖灵纹: 五官清晰、戴帽、圆耳环, 摆布的长发处又各雕琢一个戴帽、戴耳环、留长发的B 式神祖侧面头像。值得重视的是: 它的帽顶上方呈现“介”字形冠, 咧嘴里又有獠牙。那两个应该属肖家屋脊文化A 式神祖灵的特征, 却呈现在山东龙山文化的B 式神祖灵纹上。那一奇异现象, 或是江汉地域与海岱地域上层交换网下的特殊产品吧?
还需要指出的是: 第3 号台北故宫鹰纹圭是那些玉圭中尺寸更大、雕纹最精的一件。在两个宽面与两个窄边都浮雕斑纹, 此中一个窄边, 在1 平方厘米的器表上浅浮雕一个侧面B 式神祖。在该列第三栏中, 笔者不单贴了那小小的神祖头, 还以虚线指出它的位置。
检视过10 件玉圭上的神祖灵纹, 再看看第3~10 号共8 件玉圭上的鹰鸟纹。固然有的是阴线描绘, 有的是凸弦纹勾勒, 但都把鹰鸟摆放成象征通天的“介”字形: 鹰头在上, 双翼摆布对称下垂, 那完全违背天然界飞鸟可能的形态。
被摆放成“介”字形的鹰鸟, 鹰头多转向右边, 只要第8 号鹰头正向前方。需填补阐明的是第4 号弗立尔鹰纹圭, 纹饰本以凸弦纹勾勒, 鹰鸟的一面器表已受沁严峻, 认真看察仍可确知鹰头向左, 但1979 年巫鸿在其论文中颁发的线绘图是误画成鸟嘴朝上了。第10 号溧阳圭, 鹰鸟雕琢在宽面主纹饰下方宽饰带的中心, 表中以箭头标示[93] 。
除了溧阳圭上的鹰鸟雕琢得较小, 其他7 件鹰纹圭上的鹰鸟都被雕琢在与神祖灵纹对应的另一面上, 与神祖灵纹大致等大。如斯一体二面的构图, 展现在先民气目中鹰鸟与神祖二者可彼此转型。也符合本文第二节所引古文献记载“少皞挚”族里出了“句芒”神, 长得是“人面鸟身”的记载。
第3 号鹰纹圭是笔者任职台北故宫时亲身典躲治理的古物, 我经常认真检视, 确知它有两个特征: 第一, 鹰鸟胸前雕琢一颇笼统的头戴“介”字形冠的神祖面。根据此类纹饰, 孙机认为: 在先民气目中, 鹰鸟具有人格神的身份, 立鹰就是少昊( 少皞)[94] 。第二, 鹰眼雕做人眼形, 且无论我把玉圭放在哪个角度, 都觉得鹰眼正凝视着我; 表一中其他七只鹰鸟的眼睛都只雕做简单的圆圈。山东龙山文化先民在雕琢鹰纹时, 在什么情状下决定将鹰眼雕做人眼? 能否有人眼的鹰鸟神性更高? 是值得琢磨的。
在山东龙山文化的玉圭上,B 式神祖虽也可占居器表较大的部位( 表一之2 、4), 但也常雕琢较小, 放在较不重要的部位: 表一之2 放在神祖两耳下方、表一之3 放在器的侧边。显然它的神格位阶低于A 式神祖及可与A 式神祖互为内外的鹰鸟。
除了表一所收录的10 件器形、纹饰都很类似的窄长梯形玉圭外, 还有1 件玉钺、1 件玉戚, 从玉量、器形看察, 应当也是山东龙山文化的玉器。
图四七是一件哈佛大学赛克勒博物馆里温索普收躲(Winthrop Collection) 的湖绿色玉钺, 它的玉料、器形类似于早年在日照大孤堆出土的玉钺[95], 也类似于近年在山东临沂西墨封出土的玉钺[96] 。所以, 插图四七那件玉钺很可能是山东龙山文化玉器。在其一面用浅浅的断断续续的阴线描绘一个半笼统的A 式神祖灵纹[97] 。
图四八是典躲于台北故宫的1 件大玉钺, 高23.4 厘米[98] 。它的量地是深浅交杂无通明感的褐色闪玉, 那是良渚文化与山东龙山文化玉器里颇常见的玉料; 它的器形类似于山东五莲丹土遗址出土的龙山文化玉戚[99], 但体积更宽大、扉牙也更复杂, 据此揣度图四八玉戚或属丹地盘区稍晚的做品。此器可能在随葬前举行的毁器仪式中被重击而破成良多小块, 出土后又被粗拙黏接, 虽大致完全, 但还有少数缺失处。
在那件玉戚的摆布两侧边上, 都以边线为中轴, 向两面器表各雕琢一个侧面神祖像, 连系两个侧面似可( 在意念上) 构成一个完全的神祖[100] 。在那件玉戚上的两个神祖之一, 是戴帽、戴圆耳环、留长发的B 式神祖, 它们的帽檐、额、鼻、嘴、下巴, 以及上半身衣服(?) 的轮廓, 正好构成玉戚的扉牙。但另一个神祖像就比力特殊, 固然因残缺而不知其鼻、嘴、下颏、前胸的样子, 但可看出它戴有帽子、耳环, 脑门后一束长条状发束, 类似于图二○枣林岗出土的B 式神祖, 也类似于图三九“玉虎神”的发束外型。最特殊的是刻出跪坐的腿、足, 还配戴一根长棒(?) 。
此末节共列举12 件带刃玉器, 有出土器( 两城镇圭、侯马圭、溧阳圭) 、传世器( 两件清宫旧躲玉圭), 以及一些从20 世纪初起头, 陆续被著录的流散品。
考古学界陆续在山东北部的安丘、袁家、西墨封, 山东南部的日照两城镇、日照大孤堆、五莲丹土发掘到可资比照的带刃玉器, 除了五莲丹土是跨大汶口文化晚期至山东龙山文化早期的遗址外, 其他多是山东龙山文化中期遗址。所以本末节讨论的12 件玉器的年代可大致订于山东龙山文化中期, 约公元前2150~ 前2000 年[101] 。
2. 龙山期间黄土高原上神祖灵纹玉器
本末节中, 笔者拟举6 件带刃玉器阐明那类神祖灵纹饰在华西地域的改变。包罗2 件出土器: 黎城玉戚、芦山峁玉刀; 以及4 件流散品: 上海玉刀、弗立尔玉刀、赛克勒玉刀、养德堂玉圭。根本材料列进表二。
表二共搜集6 件雕有神祖灵纹的带刃玉器, 都颠末笔者不行一次的亲身看察实物, 第2 号、第4 号玉刀是20 世纪初流散美国的2 件, 笔者1980 年别离在华盛顿的弗立尔博物馆库房、纽约的大城市博物馆赛克勒存放办公室检视实物, 确知两件都是两面雕琢类似的斑纹, 其时对实物上纹饰规划的笔录, 很有助于日后操纵林巳奈夫和笔者本身绘造的线图, 造造全器线图。1992 年再度赴美国东岸时, 赛克勒收躲已移至在华盛顿新成立的赛克勒博物馆展出[102] 。
前文已阐明笔者1997 年10 月、1998 年4 月, 先后赴太原、西安检视黎城出土玉戚( 表二第3 号) 、芦山峁出土玉刀( 表二第5 号), 做了详尽笔录;2004 年、2013 年别离再于山西省博物馆库房、良渚博物院举办“夏文化玉器特展”展场细看两件玉器。
表二第6 号养德堂虎纹圭是1995 年我为台北故宫博物院举办“群玉别躲特展”时的展品。其器形应称为“钺”, 但那种端刃器在玉礼法中通称为“圭”。笔者亲身拍摄显微图, 并以多张显微图拼合全虎图像, 绘造线图。但绘造全虎线图时遗漏了虎后腿前方的穿孔, 特此阐明。
上海博物馆玉刀( 表二第1 号) 虽可在该馆展间看察, 但是2006 年该玉刀不在展间, 我乃申请在库房认真检视, 确知此器曾被切割, 以致柄端B 式神祖面的额、鼻、嘴等都被切往部分, 器表用弦纹勾勒的A 式神祖面纹, 靠刃端的部位( 横出式样化鸟翼部门) 也因全器的外轮廓被切割而被磨往部分。目前在表二第1 号最右栏的全器线绘图有两个轮廓线, 别离表达揣度其原貌及切割后的轮廓。
笔者将史前华西地域玉器最常见的闪玉分为五种, 表二的1~5 号的玉料都是笔者所称的“典型华西第三种玉料”[109] 。它的特征是: 细腻但无通明感, 灰黄、灰绿、灰蓝绿、灰褐至暗褐近乎黑色都有, 颜色不平均, 常闪现不规则团块或海浪带状条斑的灰色彩闪玉。那种闪玉, 次要呈现在公元前2300 年以后, 齐家文化先民用以造造长大扁薄的带刃器。根据闻广在20 世纪90 年代的研究可知, 那类玉料不规则团块或海浪带状条斑是因为保留变量之前母岩的堆积岩纹理所致。切片以显微镜看察即知, 那种闪玉是以发育得十分藐小的“雏晶”密切堆积而成, 所以能够剖切很薄而不会崩碎[110] 。
5 件中, 第3 号黎城玉戚、第4 号赛克勒玉刀颜色较浅; 第5 号芦山峁玉刀、第1 号上海玉刀颜色都较深, 后者更接近黑色。第2 号弗立尔玉刀颇长大, 曾属清末端方收躲, 虽曾被褐色色料沁染, 仍看得出器表不平均的团块纹理[111] 。图四九是黎城玉戚在2021 年秋冬于“华夏之华特展”展场的安装, 玉钺、玉戚根本的安拆木柄都是如图四九那般横置[112], 可能会将柄孔稍露出一部门, 以供穿绳捆绑。
笔者据看望的材料, 揣度前述带堆积岩纹理的闪玉矿可能蕴躲在陕西、甜肃、宁夏接壤的六盘山区, 因为该处出土和征集到相当多那种玉料造造的带刃器, 以至有长达77.5 厘米的大玉刀[113] 。目前统计考古材料可知, 用此种玉料所造之器, 最东的出地盘点便是太行山西麓的黎城。
据笔者目验, 养德堂虎纹圭的玉料是一种尚称匀净的蓝绿色闪玉, 但不像变量自超基性蛇纹岩的碧玉[114] 。笔者思疑是从镁量大理岩变量而成的绿玉, 色泽较匀净[115] 。像如许的不算很深色、微泛蓝的绿色闪玉造造的带刃器, 散存于黄河上中游龙山期间遗址, 但数量不多。故不在笔者所分的五种典型华西玉猜中。
图五○是出土自芦山峁的玉钺, 高10 、宽5.1 厘米[116] 。虽尺寸稍小于表二-6 虎纹圭, 但微泛蓝的绿色玉料和长梯形外型很类似, 图五○与表二-6 两件摆布的两侧边均做圆弧形, 不像表一多件山东地域的玉圭, 两侧宽面与窄面呈90° 曲角转折。根据芦山峁玉钺, 暂定虎纹圭为陕北地域的遗物。
表二的6 件玉器纹饰特征可回纳如下:
(1) 所雕琢的A 、B 二式神祖灵纹, 几乎都是浅浮雕, 而2 号、6 号两件上“虎与神祖”的纹饰, 则是以阴线描绘。图五一、五二是笔者拍摄部分图。图五一的虎眼雕琢成人眼容貌, 或表达此虎的神性特殊高吧!
(2) 从1 号到5 号, 纹饰由较写实、繁复, 开展到较几何化、较笼统化、简化。
(3) 第1~3 号三件, 明白地刻有A 式、B 式神祖灵纹, 值得重视的是在器表上,A 式、B 式神祖灵纹所占器外表积大致相等, 且B 式都在长发外侧加雕本属A 式神祖才有的式样化的鸟翼, 以至再插上超脱的凤尾羽。那些现象展现, 当与崇奉有关的纹饰传布到黄土高原上,B 式神祖的地位提拔, 与A 式相当。
(4) 第4 号器表中心的与器边沿的纹饰( 图五三), 都是A 式神祖灵纹, 虽都相当笼统化, 但各有差别, 尚不明其内涵。
(5) 第5 号芦山峁玉刀在较窄的一端, 器缘雕琢成具象的B 式神祖, 也就是表中第三栏的线图, 以剪影般的线条勾勒出: 帽檐、额、鼻、嘴、颏、颈的轮廓, 那是笔者1998 年面临实物绘造。至于5 号第二栏, 也是图五四, 则是玉刀宽端的特写, 只要三个等间隔的浅方凸。与图五三比拟可确知, 图五四应是A 式神祖简化到极致时的表示[117] 。
(6) 商代青铜器上可见到山君与人的组合图像, 如流散至日本、法国的两件“虎食人卣”、安阳商代司母戊鼎的器耳、安徽阜南与四川三星堆出土铜尊的肩部, 都看到双虎哈气在人头上的浮雕纹饰。学术界有两种阐明, 一为“虎噬人”, 一为“虎佑人”[118] 。笔者认为后一说法较适宜。从第2 号、第6 号玉器材料可知,“ 虎佑人”纹饰可能起源自龙山期间的玉器。只是在玉器上的“人头”不是常人, 意指“B 式神祖”。
(7) 表一、表二材料似乎展现, 在山东地域鹰鸟地位确实高, 那与前述先秦文献笔录少皞挚( 騺) 以鸟为官名, 勾芒神长的“人面鸟身”的记载相当契合。但是迄今能因为玉料等因素定位为黄土高原上的玉器上, 尚未见到全身的鸟纹, 只见到凤尾纹与式样化的鸟翼纹; 但是写实的虎纹确实多且清晰。
六 讨论与小结
笔者在第五节第二末节所述论点, 是今日学界中乏人关心, 但却是必需重视的课题。
因为玉料特征及黎城玉戚、芦山峁玉刀的出土, 能够将上海博物馆、弗立尔博物馆、赛克勒博物馆躲3 件玉刀的造造地域都框定在黄土高原, 以至框定在六盘山四周, 尤以陕北芦山峁地域最为可能。根据图五○芦山峁玉钺, 也可将表二-6 虎纹圭暂定为陕北先民造造。
笔者的揣度主因有二: 第一, 六盘山区可能是带堆积岩纹理的“第三类典型华西玉料”蕴躲地, 有待地量学家的查询拜访。第二, 陕北延安芦山峁已出土过很多玉器, 种种迹象展现该处既有来自华东地域的移民后代, 也开展本土玉雕工艺, 造造凸弦纹的浮雕纹饰[119] 。姬乃军笔录芦山峁玉刀发现颠末, 当初是四把大玉刀相叠埋躲, 被乡民发现并瓜分后, 只要孙起飞上缴一件[120] 。连系近年发掘的新华遗址、石峁城址里的种种埋玉现象, 证明龙山期间的陕北高原, 不单是造玉中心, 也开展特有的玉礼法。
宏看的研究可知, 龙山期间山西地域既无玉料, 也无实正原创性的玉器造造工艺。陶寺、清冷寺出土玉器多为外来, 陶寺文化有玉工能够将废品改造再用, 清冷寺先民则完全不改造, 间接利用[121] 。因而, 固然黎城玉戚出自山西最东, 但估量仍是陕北造造的。
近年石峁城址内发掘到丰富的大型石雕, 学者多认为是遭到江汉地域肖家屋脊文化的影响, 图五五便是孙周勇、邵晶的看察与推论[122] 。陈小三则存眷石峁石雕中的虎纹( 图五六、五七), 认为遭到龙山期间玉器上的“虎噬人”纹影响[123] 。
石峁的学者在图五五列了:“ 平顶”人头、神人头、双人头三栏, 比力石峁文化石雕与肖家屋脊文化玉器上的图像, 但事实上, 龙山期间黄河流域, 以至黄土高原的陕北地域可能就是那类纹饰玉雕的造造地。图五八列举四个黄河流域玉器上的神祖灵纹, 除了a 是山东地域之外,b 、c 、d 三者都可能是芦山峁地域琢美女的杰做。a 、b 、c 三图也符合石峁学者所列的三栏。
值得深思的是, 是什么动力迫使华东地域拥有神祖灵崇奉的人们向西跋涉?
文献中关于氏族西迁记载颇多, 此中以秦族西迁最受重视。《史记·秦本纪》: “秦之先, 帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织, 玄鸟陨卵, 女修吞之, 生子大业。大业取少典之子, 曰女华。女华生大费, 与禹平水土。已成, 帝锡玄圭。”那段记载曲指崇奉“鸟生神话”的秦族祖先曾搀扶帮助夏禹平定水土。
有学者梳理文献: 秦族在柏翳( 伯益) 时, 被舜赐姓赢氏, 传到了费昌时, 西迁至夏地。以后再度西迁, 至迟在戎胥轩之时已定居西戎[124] 。按此说法, 自龙山期间至商, 秦族逐渐西迁。但是根据近年出土清华简的研究, 秦族西迁是西周时的事迹[125] 。
若不从文献或翰札往切磋, 近年学者从考古聚落群的统计材料, 也婉言在龙山期间至二里头期间, 先有长江中下流的式微, 接续有山东及黄淮地域的继续式微, 以及从燕辽经北方、西北至西南地域的所谓“半月形地带”的鼓起[126] 。更有学者进一步推论, 公元前1900 年摆布黄河下流地域呈现灾难, 生齿锐减, 或是因黄河改道所致。只要甜青宁高原的所谓“额济纳河交换区”, 以及以石峁城址为中心的黄土高原周边不受水患之苦, 所以齐家文化、石峁文化相对兴旺[127] 。
能否实如前述所言, 山东龙山文化晚期( 公元前2000~ 前1800 年) 因文化式微而部门先民向西逐渐迁移? 可能西迁的步队不但一波, 最显著的成果就是周代时已构成定居于今日陕甜地域的秦族? 值得深进切磋。
也曾有学者认为: 赛克勒玉刀( 表二-4 、图五三) 上的面纹, 是由程度和垂曲线构成, 整体斑纹极富几何形式, 因而思疑该风气能否就是春秋晚期鼓起的秦式玉器风气的前身( 图五九)[128]? 根据考古材料的排序, 表二里的玉器造造年代大约为公元前2000~ 前1700 年, 而秦式玉器最时髦于春秋晚期, 大约为公元前570~ 前476 年, 期间有千余年的落差尚无任何踪迹可觅。或许那是永久无法答复的问题吧!
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[1]邓淑苹:《古代玉器上奇异纹饰的研究》,(台北)《故宫学术季刊》第4卷第1期,1986年。
[2]邓淑苹:《考古出土新石器时代玉石琮研究》,(台北)《故宫学术季刊》第6卷第1期,1988年;邓淑苹:《由“绝地天通”到“沟通六合”》,(台北)《故宫文物月刊》总号第67,1988年。
[3]邓淑苹:《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》,《考古与文物》1999年第5期;邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上、下),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3、4期,1999年。
[4]邓淑苹:《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》,《考古与文物》1999年第5期;邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上、下),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3、4期,1999年。
[5]此说是杨建芳在1991年提出,见杨建芳:《石家河文化玉器及其相关问题》,《中国艺术文物讨论会论文集》,台北故宫博物院,1992年。又载于《杨建芳中国古玉研究论文集》(上),寡志美术出书社,2001年。
[6]邓淑苹:《新石器时代神祖面纹研究》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》(五),浙江古籍出书社,2012年。
[7]《左传·昭公十七年》:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少皞氏,鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,笔者知之,昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名,炎帝氏以火纪,故为火师而火名,共工氏以水纪,故为海军而水名,大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名,笔者高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。’”
[8]《左传·昭公二十九年》:“少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥。”
[9]《吕氏春秋·孟春纪》:“其帝太皞,其神句芒。”高诱注:“太皞,伏羲氏,以木德王全国之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”《礼记·月令》:“其帝大皞,其神句芒。”《墨子·明鬼下》:“昔者郑穆公,当昼日中处乎庙,有神进门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃惧怕奔,神曰:‘无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若国度蕃昌,子孙茂,毋失。’郑穆公再拜稽首曰:‘敢问神名?’曰:‘予为句芒。’”
[10]汗青史猜中也记载封禅仪式时,祭奠对象有正座、配座,正座是天神或地祇,陪享的配座多为本身的祖先。参考拙做:《唐宋玉册及相关问题》,(台北)《故宫文物月刊》总号106,1992年。收进邓淑苹:《古玉新释:历代玉器小品全集》,2016年。
[11]贺刚:《湖南高庙遗址出土新石器时代白陶》,《东南考古研究》(第四辑),厦门大学出书社,2010年。本文图二虽出书于该期,但不容易看清,承蒙做者供给更清晰的原图影印并详加讲解纹饰构造,特此申谢。近年湖南桂阳千家坪也出土高庙文化遗物。
[12]浙江省文物考古研究所:《河姆渡——新石器时代遗址考古发掘陈述》,文物出书社,2003年,图二九-1。
[13]安徽省文物考古研究所:《凌家滩玉器》,文物出书社,2000年,图46。
[14]安徽省文物考古研究所:《凌家滩——田野考古发掘陈述之一》,文物出书社,2006年,第278页;杨晶:《关于凌家滩墓地的分期与年代问题》,《文物研究》(第15辑),黄山书社,2007年。后文对前书中部门材料有所批改。
[15]张陵山琮式玉镯发掘陈述见:南京博物院:《江苏吴县张陵山遗址发掘简报》,《文物材料丛刊》(第6辑),1981年。高庙陶钵彩图颁发于:贺刚:《湖南洪江高庙遗址发掘》,《2005中国重要考古发现》,文物出书社,2006年,第16页。图五、六线绘图引自:黄翠梅:《良渚文化玉琮之分类及其开展》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论会文集》(四),浙江古籍出书社,2011年。
[16]良渚文化分期及年代数据不断未有定论,过往曾分为早中晚三期,2019年在良渚文化申遗期间,浙江考古学界主张只分迟早二期,每期再分迟早二段。见浙江省文物考古研究所:《良渚古城综合研究陈述》,文物出书社,2019年。2021年良渚博物院举办“良渚早期——良渚遗址考古特展”再度将良渚文化(公元前3300~前2300年)以公元前3000年、公元前2600年两个定点,将该文化分为早、中、晚三期。在此分期下,反山遗址属中期。
[17]图五第一次公布于《文物》1988年第1期,其时称做“神徽”,该陈述中将整个纹饰称做“神人兽面复合像”,将应该识读为“神灵动物的前肢”误判为“神人的下肢”。笔者根据许多良渚玉器上能够零丁呈现没有“神人面”只要“带前肢的神灵动物”,对那个“神徽”的构造提出准确阐明,见邓淑苹:《考古出土新石器时代玉石琮研究》,(台北)《故宫学术季刊》第6卷第1期,1988年;邓淑苹:《由“绝地天通”到“沟通六合”》,(台北)《故宫文物月刊》总号第67,1988年。
[18]Alfred Salmony,1938.Carved Jade of Ancient China,Berkeley,California:Gillick Press.
[19]Alfred Salmony,1938.Carved Jade of Ancient China,Berkeley,California:Gillick Press.Alfred Salmony,1952.Archaic Chinese Jades from Edward and Louis.B.Sonnenschein Collection. Chicago,Art Institute of Chicago.Alfred Salmony,1963.Chinese Jade through the Wei Dynasty,New York:Ronald Press.
[20]张长命:《记沣西新发现的兽面玉饰》,《考古》1987年第5期。
[21]Jenyns,R. Soame,1951.Chinese Archaic Jades in the British Museum,London.d'Argence,Ren'e-Yvon Lefebvre,1972.Chinese Jades in the Avery Brundage Collection,The de Young Museum,San Francisco. de Young Museum 笛洋博物馆内包罗中国古玉的亚洲文物,后来拨交后成立的亚洲博物馆典躲。
[22]图引自:江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2009年。
[23] Doris Dohrenwend,1971.Chinese Jades in the Royal Ontario Museum. Toronto.
[24] Doris J. Dohrenwend,1975. Jade Demonic Images From Early China,Ars Orientalis,10.
[25] Loehr, Max, assisted by Louisa G. Fitzgerald Huber, 1975.Ancient Chinese Jades,from the GrenvilleL.Winthrop Collection in the Fogg Art Museum, Fogg Art Museum, Cambridge: HarvardUniversity. Mass. Fogg Art Museum 福格博物馆原收躲的包罗中国古玉的亚洲文物,后来拨交新成立的赛克勒博物收躲。
[26]刘敦愿:《记两城镇遗址发现的两件石器》,《考古》1972年第4期。文中称该器为“石锛”,本文中称之为“玉圭”。
[27] Doris J. Dohrenwend, 1975. Jade Demonic Images From Early China,Ars Orientalis, 10: p. 58, 66.
[28]承蒙王强副传授告知,特此申谢。
[29]考古学界最后称山东地域发掘的,约于公元前第三千纪后半的考古学文化为“龙山文化”,但后来曾称其他地域不异时段的考古学文化为“××龙山文化”,如湖北龙山文化、山西龙山文化等。近年“龙山时代”一词又成为约公元前2300~前1800年间的通称。为免稠浊,宜称山东地域的龙山文化为“山东龙山文化”。
[30]巫鸿:《一组早期的玉石雕琢》,《美术研究》1979年第1期。
[31] Wu Hung,1985. Bird Motifs in Eastern Yi Art,Orientations,8.
[32]该文颁发于《東京國立博物館美術誌》第334號,1979年。
[33]林巳奈夫:《所谓饕餮纹は何をほしたのものか》,《东方学报》京都第五十六册,1984年。
[34]邓淑苹:《古代玉器上奇异纹饰的研究》,(台北)《故宫学术季刊》第4卷第1期,1986年。
[35]张长命:《记沣西新发现的兽面玉饰》,《考古》1987年第5期。
[36]只要罗家柏岭出土过数件高度不超越2厘米的小型神祖面像,常在上下两头各一个圆孔供固定,而非用榫卯接合体例毗连他物。
[37]根据:仇士华:《14C测年与中国考古年代学研究》,中国社会科学出书社,2015年。二里头二期是公元前1680~前1610年,二里头三期是公元前1610~前1560年。
[38]根据夏商周断代工程的《夏商周年表》,商代起头于公元前1600年。
[39]湖北省荆州博物馆、湖北省文物考古研究所、北京大学考古学系、石家河考古队:《肖家屋脊》,文物出书社,1999年。
[40]该文颁发于台北故宫博物院出书的《中国艺术文物讨论会论文集》,1992年。收进杨建芳:《杨建芳中国古玉研究论文集》(上),寡志美术出书社,2001年。
[41]院文清:《石家河文化玉器概论》,(台北)《故宫文物月刊》总号第173,1997年。
[42]陈星灿:《兽面玉雕、兽面纹、神人兽面纹》,孙机:《龙山玉鸷》,两文均收进陕西省文物考古研究所:《远看集》,陕西人民美术出书社,1998年。
[43]邓淑苹:《雕有神祖面纹与相关纹饰的有刃玉器》,《刘敦愿先生纪念文集》,山东大学出书社,1998年。
[44]山西省文物工做委员会:《山西出土文物》,1980年。
[45]刘长生、李勇:《山西黎城神面纹玉戚》,(台北)《故宫文物月刊》总号第204期,2000年。
[46]其时芦山峁玉器是存放于西安的陕西汗青博物馆,承蒙刘云辉局长安放,延安方面派人来开柜,至感激忱。
[47]邓淑苹:《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》,《考古与文物》1999年第5期。
[48]该文本交香港中文大学颁发,但被删掉彩图与所有论证部门,仅将线图与结论颁发为:《再论神祖面纹玉器》,《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。笔者乃将全文分上、下颁发于(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3、4期,1999年。
[49]〔日〕林巳奈夫:《关于石家河文化的玉器》,《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。
[50]孟华平:《长江中游史前文化构造》,长江文艺出书社,1997年,第134页。
[51]何驽:《试论肖家屋脊文化及其相关问题》,《三代考古》(二),科学出书社,2006年。
[52]张海:《“后石家河文化”来源的再切磋》,《江汉考古》2021年第6期。
[53]至于湖北江陵沙市汪家屋场征集2件牙璋,湖南安乡庹家岗出土1件琮,无论量地、外型都与肖家屋脊文化玉器不类,可能都是从外埠带进。
[54]在黄河流域有刃玉器上,A式神祖面多不戴耳环。也少见獠牙。
[55]“玉梢”应是长杆尖端嵌玉,古代在大典中由舞者持拿,共同音乐跳舞以招降神祖之灵所用的道具。见《汉书·礼乐志》。
[56]图一二引自:湖北省荆州博物馆、湖北省文物考古研究所、北京大学考古学系、石家河考古队:《肖家屋脊》,文物出书社,1999年。图一三根据2010年6月28日新华社山东频道公布图文件绘造。图一四引自:湖北省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、天门市博物馆:《石家河遗珍:谭家岭出土玉器精粹》,科学出书社,2019年。图一五引自:东京博物馆等:《上海博物馆展》,中日新闻社,1993年。
[57]图一六引自: Yang, Xiaoneng (杨晓能), 2004.New Perspectives on China's Past,Chinese Archaeology in the Twentieth Century,New Haven:Yale University Press.图一七、一八引自;湖北省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、天门市博物馆:《石家河遗珍:谭家岭出土玉器精粹》,科学出书社,2019年。图一九引自:江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2008年。
[58]湖北省文物考古研究所:《石家河遗址2015年发掘的次要收获》,《江汉考古》2016年第1期。
[59]邓淑苹:《简述史前至夏期间华东玉器文化》,《故宫玉器精选全集·第一卷·玉之灵Ⅰ》,台北故宫博物院,2019年。
[60]图二○引自:荆州博物馆:《石家河文化玉器》,文物出书社,2008年。图二一引自:巫鸿:《一组早期的玉石雕琢》,《美术研究》1979年第1期。图二二引自:湖北省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、天门市博物馆:《石家河遗珍:谭家岭出土玉器精粹》,科学出书社,2019年。图二三根据 Jessica Rawson(罗森),Chinese Jade from the Neolithic to the Qing,British Museum 彩图绘造。
[61]图二四引自:邓聪主编:《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。
[62]图二五引自:湖南省文物考古研究所、澧县博物馆《湖南澧县孙家岗遗址墓地2016~2018年发掘简报》,《考古》2020年第6期。图二六引自:史语所:《殷墟出土器物选粹》,2009年。图二七引自:林巳奈夫:《中国古玉の鉏牙》,《中国古玉の研究》,吉川弘文馆,1991年。图二八、二九引自:荆州博物馆:《石家河文化玉器》,文物出书社,2008年。
[63]湖南省文物考古研究所、澧县博物馆:《澧县孙家岗新石器时代墓群发掘简报》,《文物》2000年第12期,第37页报导出土玉器均为“高岭玉”。意指是黏土矿物里的高岭石。2013年12月在良渚博物院召开第六届中国古代玉器与传统文化学术研讨会,郭伟民所长在会议中,对该所考古发掘出土玉器的量地检测做了口头陈述。该份检测材料尚未出书,但郭所长附和笔者转引该材料。特此申谢。
[64]喻燕姣:《见微知著—“湖南人—三湘汗青文化陈列”玉器精品解析》,《文物六合》2017年第12期;喻燕姣:《湖南澧县孙家岗肖家屋脊文化M14出土玉器研究三则》,《湖南省博物馆馆刊》(第十三辑),岳麓书社,2017年。
[65]图三○引自:东京博物馆等:《上海博物馆展》,中日新闻社,1993年。图三一引自:巫鸿:《一组早期的玉石雕琢》,《美术研究》1979年第1期。图三二引自:林巳奈夫:《神与兽的纹样学》,生活·读书·新知三联书店,2009年。
[66]图三三引自:中国国度博物馆、江西省文化厅:《商代江南——江西新干大洋洲出土文物辑粹》,中国社会科学出书社,2006年。
[67]商中期确实认是唐际根的研究,见唐际根:《中商文化研究》,《考古学报》1999年第4期。20世纪30年代发掘的小屯M333、M232、M388、M331四座小墓属商中期被回进商中期晚段。那四座墓葬出土文物都躲于史语所,笔者1970~1974年任职于该所,担任李济先生助理,经常目验实物。
[68]图三四引自:石璋如:《小屯第一本、遗址的发现与发掘、丙篇、殷墟墓葬之五、丙区墓葬(上、下)》,1980年。
[69]图三五引自:湖北省荆州博物馆、湖北省文物考古研究所、北京大学考古学系、石家河考古队:《肖家屋脊》,文物出书社,1999年。图三六拓片是天津博物馆尤仁德研究员供给。
[70]图三七引自:湖北省文物考古研究所、北京大学考古文博学院、天门市博物馆:《石家河遗珍:谭家岭出土玉器精粹》,科学出书社,2019年。
[71]图三八取自台北故宫博物院的材料开放平台。
[72]图三九引自:戴应新:《回忆石峁遗址的发现与石峁玉器》(下),《收躲界》2014年第6期。
[73]图四○、四二引自:石璋如:《小屯第一本、遗址的发现与发掘、丙篇、殷墟墓葬之五、丙区墓葬(上、下)》,1980年。
[74]图四一引自:中国社会科学院考古研究所:《殷墟妇好墓》,文物出书社,1980年,图版一○○-4。
[75]张绪球:《石家河文化玉器的发现与研究概述》,《石家河文化玉器》,文物出书社,2008年。文中清晰阐明石家河文化晚期(便是本文所称的:肖家屋脊文化)固然有许多中原煤山类型文化因素呈现,但在陶器、葬俗上,仍强烈闪现非中原的本土因素。
[76]笔者三篇论文是:《雕有神祖面纹与相关纹饰的有刃玉器》,《刘敦愿先生纪念文集》,山东大学出书社,1998年;《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》,《考古与文物》1999年第5期;《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上、下),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3、4期,1999年。第3篇曾交香港中文大学颁发,但被删掉彩图与所有论证部门,仅将线图与结论颁发为:《再论神祖面纹玉器》,《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。为求材料翔实地交代给读者,笔者乃将全文再颁发于(台北)《故宫学术季刊》。特此阐明。
[77]墨乃诚更先在其论文中提出此一看察,见氏著:《关于夏期间玉圭的若干问题》,《玉魂国魄——中国古代玉器与传统文化学术讨论文集》(五),浙江古籍出书社,2014年。
[78]刘敦愿:《记两城镇遗址发现的两件石器》,《考古》1972年第4期。
[79]台北故宫神祖面纹圭引自:邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3期,1999年。
[80]台北故宫鹰纹圭引自:邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3期,1999年。
[81]弗立尔鹰纹圭著录于:梅原末治:《中国古玉图录》,京都大学文学部考古学数据丛刊,第4册,1955年;江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2008年。线图引自:巫鸿:《一组早期的玉石雕琢》,《美术研究》1979年第1期。此线图鹰鸟头部画得不准确,应该鹰头向左转,但巫鸿画成鹰嘴朝天。目前表一所贴的黑白照片引自《中国古玉图录》,因为《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》书中没有鹰鸟一面的彩图。
[82]上海鹰纹圭著录于:黄浚:《古玉图录初集》,1945年;上海博物馆:《上海博物馆·中国古代玉器馆》,1996年;张尉:《上海博物馆躲品研究大系——中国古代玉器》,上海人民出书社,2009年。全器线图引自:孙机:《龙山玉鸷》,《远看集》,陕西人民美术出书社,1998年。部分线图引自:林巳奈夫:《中国古玉の研究》,吉川弘文馆,1991年。
[83]蓝田鹰纹圭著录于:邓淑苹:《蓝田山房躲玉百选》,年喜文教基金会,1995年。线图引自:孙机:《龙山玉鸷》,《远看集》,陕西人民美术出书社,1998年。但文中误记为台北故宫博物院收躲。近日得知蓝田山房躲玉全数售予南京某收躲家。
[84]天津博物馆躲鹰纹圭出书于:中国玉器全集出书委员会:《中国玉器全集》(1),河北美术出书社,1992年。线图引自:孙机:《龙山玉鸷》,《远看集》,陕西人民美术出书社,1998年。
[85]关氏鹰纹圭出书于:杨伯达:《关氏所躲中国古玉》,香港中文大学,1994年。线图引自:邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3期,1999年。
[86]侯马鹰纹圭线图引自:山西省考古研究所:《侯马陶范艺术》,普林斯顿大学出书,1996年。照片引自:清华大学艺术博物馆编:《华夏之华:山西古代文明精粹》,上海书画出书社,2022年。
[87]溧阳鹰纹圭出书于:汪青青:《溧阳出土的良渚文化玉器珍品》,《东方文明之光——良渚文化发现六十周年纪念文集》,海南国际新闻出书中心,1996年。但该玉圭应属山东龙山文化遗物。
[88]第1号玉圭由山东大学王强传授检测并告知,特此申谢。第2号玉圭由台湾的“中心研究院”地球科学研究所检测,成果颁发于邓淑苹:《故宫八件旧躲玉圭的再思》,(台北)《故宫学术季刊》第19卷第2期,2001年。
[89]清华大学艺术博物馆:《华夏之华:山西古代文明精粹》,上海书画出书社,2022年。
[90]安丘牙黄玉圭图片见:山东博物馆、良渚博物院:《玉润东方:大汶口—龙山·良渚玉器文化展》,文物出书社,2014年。
[91]图片引自:古方主编:《中国出土玉器全集·04》,科学出书社,2005年。
[92]台北故宫典躲的清宫旧躲中有多件那类玉料造造的玉圭,较清晰的彩图见拙做的两本书:《乾隆皇帝的智与昧——御造诗中的帝王古玉看》,台北故宫博物院,2019年;《故宫玉器精选全集·第一卷》,台北故宫博物院,2019年。
[93]事实上在溧阳圭的另一面的主纹饰下方宽饰带的中心,阴刻一只回首鹰鸟,纹饰较模糊。笔者根据实物绘造图片颁发,见邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(下)图九:4,(台北)《故宫学术季刊》第16卷第4期,1999年。
[94]孙机:《龙山玉鸷》,《远看集》,陕西人民美术出书社,1998年。
[95]大孤堆玉钺典躲于台北的史语所。彩图也颁发于邓淑苹:《论雕有东夷系纹饰的有刃玉器》(上),(台北)《故宫学术季刊》第16卷第3期。
[96]西墨封出土玉钺2件,彩图均见:邓聪主编:《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。其一颁发于《中国出土玉器全集·04》;科学出书社,2005年,第18页。
[97]图四七引自:林巳奈夫:《中国古玉の研究》,吉川弘文馆,1991年。该件彩图颁发于:江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2009年。
[98]那件玉戚是近年征集的流散品,彩图取自台北故宫博物院材料开放平台。
[99]杨波:《山东五莲县丹土遗址出土玉器》,(台北)《故宫文物月刊》总号158,1996年;山东博物馆、良渚博物院:《玉润东方:大汶口—龙山·良渚玉器文化展》,文物出书社,2014年。
[100]中国上古期间宗教美术品上常见那种“对拼两个侧面以构成一个全面”的手法,如铜器上的“动物面纹”便是。但事实上以对拼两个侧面的手法并没有法实正建构出完全图像,只能说是(在意念上构成)罢了。
[101]燕生东等:《丹土与两城镇玉器研究——兼论海岱地域史前玉器的几个问题》,《东方考古》(第3集),科学出书社,2006年。
[102]赛克勒家族在华盛顿的弗立尔博物馆旁出资再盖一赛克勒博物馆 (Arthur M. Sackler Gallery,Washington D. C. ), 将其躲品存放于此。另出资给哈佛大学、北京大学各盖一间赛克勒博物馆:Sackler Museum, Harvard University、 北京大学赛克勒考古与艺术博物馆 (Arthur M. Sackler Museum of Art and Archaeology at Peking University),后二者没有赛克勒收躲品。前者躲品从哈佛大学福格博物馆FoggMuseum原躲亚洲美术品调拨,后者躲品来自北京大学考古发掘所得。
[103]东京国立博物馆:《上海博物馆展》,中日新闻社,1993年;张尉:《上海博物馆躲品研究大系·中国古代玉器》,上海人民出书社,2009年。
[104]黑白图片最早出书于萨尔摩尼 (Alfred Salmony) 1938年书 (Alfred Salmony,1938.Carved Jade of Ancient China, Berkeley, California: Gillick Press)。1955年梅原末治的《中国古玉图录》颁发拓片。1991年林巳奈夫颁发他对那件玉刀部分斑纹的线图。1999年拙做颁发全器线绘图。
[105]1980年出书于:山西省文物工做委员会:《山西出土文物》,1980年。1999年线图首发于邓淑苹:《晋、陕所见东夷系玉器的启迪》,《考古与文物》1999年第5期。彩图及出土材料等首发于:刘长生、李勇:《山西黎城神面纹玉戚》,(台北)《故宫文物月刊》总号204,2000年。
[106]纹饰部门黑白图片颁发于多瑞文 (Doris Dohrenwend) 1975, 出书材料详见 Doris J. Dohrenwend,1975. Jade Demonic Images From Early China,Ars Orientalis,10.器中心纹饰线图由笔者绘造,器侧边线图由林巳奈夫绘造,颁发于林巳奈夫:《中国古玉の研究》,吉川弘文馆,1991年。全器线图由笔者根据目验笔录及林巳奈夫与笔者的绘图复原。彩图公布于:江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2008年。
[107]最后黑白图片公布于:姬乃军:《延安市发现的古代玉器》,《文物》1984年第2期。本文表二全器图片引自:李炳武主编、王长启分册主编:《中华国宝:陕西贵重文物集成》,陕西人民教导出书社,1999年。右栏部分引自:清华大学艺术博物馆、陕西汗青博物馆:《与天悠久:周秦汉唐文化与艺术》,上海书画出书社,2019年。左栏线图由笔者1998年绘于陕西汗青博物馆库房,左栏照片引自:古方主编:《中国出土玉器全集·14》,科学出书社,2005年。
[108]养德堂原为台湾私人收躲,此玉圭参与1995年台北故宫博物院举办“群玉别躲特展”,出书于邓淑苹:《群玉别躲》,台北故宫博物院,1995年。线图由笔者根据显微照片绘造。养德堂躲玉已在2017、2018年,经香港佳士得拍卖。
[109]有关五种典型华西玉料的阐明,比力便利的材料为:邓淑苹:《史前至夏期间“华西系玉器”研究》(上),《中原文物》2021年第6期。
[110]闻广传授应苏芳淑主任邀请至华盛顿弗立尔博物馆研究躲品玉料,他做了切片阐发及扫描电镜显微构造研究,并与古生物学家钱宪和讨论得出较明白的论点。闻传授经常对笔者口述其研究心得。研究的书面材料交给苏芳淑,迄今未见出书。部门看点可参考:闻广:《中国大陆史前古玉若干特征》,《东亚玉器》,香港中文大学中国考古艺术研究中心,1998年。
[111]弗立尔博物馆库房躲有当初端方收躲此器的木盒。闻广和我都认为此玉刀曾被染色,那是明晚期起头古董界的风气,认为褐色是古玉该有的颜色。
[112]玉钺是宽大的斧形刀兵,若两个侧边雕琢凹凸扉牙,即可能是古代祭典中乐舞时所执之玉兵:玉戚。此为目前学术界的共识。
[113]陕西陇县王马嘴出土。较好的彩图见:刘云辉:《陕西关中出土的齐家文化玉器》,《2016中国·广河齐家文化与华夏文明国际论坛论文集》,甜肃文化出书社,2017年
[114]变量自蛇纹石化超基性岩的闪玉通称为“碧玉”,其特征是深浅交杂的深绿色,漫衍小黑点,后者是原母矿里的磁铁矿或铬铁矿。
[115]目前大陆地量学界习称之为“青玉”,笔者十分反对。因为在博物馆界称白中泛冷青色的闪玉为“青玉”。
[116]此件笔者于1998年见过实物,彩图引自:清华大学艺术博物馆、陕西汗青博物馆:《与天悠久:周秦汉唐文化与艺术》,上海书画出书社,2019年,第38页。
[117]图五三引自:江伊莉、古方:《玉器时代:美国博物馆躲中国早期玉器》,科学出书社,2008年。图五四引自:清华大学艺术博物馆、陕西汗青博物馆:《与天悠久:周秦汉唐文化与艺术》,上海书画出书社,2019年,第36~37页。
[118]张光曲:《商周青铜器上的动物纹样》,《考古与文物》1981年第2期。
[119]邓淑苹:《交融与立异——夏期间晋陕高原玉器文化的特殊性》,《玉汇金沙——夏商期间玉文化国际学术研讨会论文集》,科学出书社,2018年;邓淑苹:《史前至夏期间“华西系玉器”研究》(下),《中原文物》2022年第2期。
[120]姬乃军:《延安市芦山峁出土玉器有关问题切磋》,《考古与文物》1995年第1期。
[121]邓淑苹:《史前至夏期间“华西系玉器”研究(下)》,《中原文物》2022年第2期。
[122]图五五引自:孙周勇、邵晶:《石峁遗址皇城台大台基出土石雕研究》,《考古与文物》2020年第4期。
[123]陈小三:《石峁皇城台石雕的几点熟悉》,《考古与文物》2022年第2期。图五六引自:陕西省考古研究院:《陕西神木市石峁遗址皇城台大台基遗迹》,《考古》2020年第7期。图五七引自:清华大学艺术博物馆、陕西汗青博物馆:《与天悠久:周秦汉唐文化与艺术》,上海书画出书社,2019年。
[124]桑秀云:《从东夷到南蛮》,《劳贞一先生九秩荣庆论文集》,兰台出书社,1977年。
[125]李学勤:《探秘清华简——秦人本是东方迁来的商奄之民》,《光亮日报》2011年9月8日。
[126]张弛:《龙山—二里头:中国史前文化格局的改动与青铜时代全球化的构成》,《文物》2017年第6期。
[127]张莉:《文献之外的夏代汗青——考古学的视角》,《中国文化研究》2018年秋之卷。
[128]杨美莉:《黄河中、上游的多孔石、玉刀——多孔刀形玉兵系列之三》,(台北)《故宫文物月刊》总号160,1996年。图五九引自:刘云辉:《陕西出土东周玉器》,文物出书社、寡志美术出书社,2006年。
（做者：邓淑苹 台北故宫博物院；原文刊于：《考古学研究（十五）：庆祝严文明先生九十寿辰论文集》，文物出书社，2022年。）
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