山西平远清虚看道教文化探析
《文物世界》 2010年06期
刘卫涛
清虚看，位于山西省平远县城内东大街东段路北。始建于唐显庆二年（657年），原名承平看。宋治平元年（1064年），敕赐牒文，改名清虚看，元祐七年（1092年）重修。金明昌六年（1195年）补修。元初改名为承平兴国看，蒙元宪宗二年（1252年）赐名承平崇圣宫并重修。清代复称清虚看。明成化、万历和清康熙、雍正、乾隆、光绪年间曾有补筑、修葺。坐北向南，前后三进院落，占空中积5891平方米。中轴线上依次建有牌楼、庙门、龙虎殿、纯阳宫、三清殿、玉皇阁（阁不存），两侧建耳殿、廊庑等。2006年被国务院公布为全国重点文物庇护单元。
清虚看是平远古城内现存更大的道教宫看。看内保留的宋、金、元、明、清历代碑碣品种繁多，内容丰富，有记事碑、文牒碑、题字碑、画像碑、宣谕碑、圣旨碑、符篆碑等。那些碑碣不只是清虚看汗青的实在笔录，也是研究清虚看道教文化甚至中国道教开展史的贵重史料。本文以中国道教开展史为布景，以清虚看现存历代碑碣为依托，拟对清虚看道教文化停止初步切磋和阐发。
据现存清虚看内的宋元祐七年（1092年）《汾州平远县清虚看记》碑记载∶“平远之清虚看，建于唐高宗之末年，看名承平。”清乾隆四十二年（1777年）《重修清虚看碑记》载∶“清虚看，平远奇迹也，其肇建在唐显庆二年，名承平看。”唐显庆二年（657年）为唐高宗李治（649-683年在位）统治初期。显然，两碑对清虚看创建的详细时间说法纷歧，一说为唐高宗末年，另一说为唐高宗初年。但能够如许讲，清虚看创建于崇尚道教的唐高宗统治期间是毫无疑问的。
道教构成于东汉顺帝（126-144年）时，以张道陵在四川鹤（鹤）喊山创始五斗米道（后称天师道、正一道）为道教产生的汗青初步。五斗米道是黄老道与巫道相合成的宗教，爱崇黄帝、老子，诵习《老子五千文》，并在巴蜀一带立“二十八治”（合二十八宿）为据点（教区中心）、“治”内置职，成立了特殊的教团组织系统，停止“付天仓”（交纳信米五斗）、“三会”、“宣行道法”及授篆等宗教活动。后来，张道陵之孙张鲁雄据汉中三十年，实行政教合一，妥帖五斗米道。张鲁后又回顺曹魏，得封万户侯，五斗米道得到公开普遍传布，以后遂被视为道教的正统。早期道教颠末魏晋南北朝期间的变化与开展，到唐代时，因为唐统治者以道教为“本朝家教”，或谓为“皇族宗教”，有意加以搀扶，因而唐代是道教的全盛期间【。
道教尊老子李耳为教主。因为唐朝的皇帝姓李，所以从高祖李渊起，皇帝就以教主的后嗣自居，积极拔擢道教，诡计借助神权来稳固皇权特殊是到唐高宗时，摘取了一系列崇道办法，使道教与唐室皇权连系起来，正式成为皇族宗教。次要表现在∶第一，乾封元年（666年），尊封老子为“太上玄元皇帝”，首开唐王朝统治者给老君封爵尊号的先河。还建了祠堂，设置仕宦治理，表达确认老子为李唐宗室的祖先。第二，上元元年（674年），规定王公、百官都要进修《道德经》，并把它做为科举测验的内容。第三，仪凤三年（678 年），令道士从属宗正寺，班列于诸王之次。唐代的宗正寺是治理皇室宗族事务的机构，把道士划回它治理，便是将男女道士视为本身的本家。那现实上是大大抬高了道士的地位。第四，弘道元年（683年），诏令全国各州修建道看等。由此看出，唐高宗鼎力推行崇道政策是在其统治的中、晚期。而清虚看在唐高宗统治初期的显庆二年就已经降生了。
曾创始开元盛世的唐玄宗李隆基（712-756 年在位），是一位尽量搀扶和操纵道教的皇帝。开元九年（721年），玄宗亲受道教法篆成为道士皇帝，鼎力推进开国以来的崇道政策。先后逃封老子为“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，不竭给老子册封加号。同时，让人绘造玄元皇帝像颁于全国。又封庄子为南华实人、文子为通玄实人、列子为冲虚实人、庚桑子为洞虚实人，其四子所著书改为实经，强大了道教的权力。设置崇玄馆和形而上学博士等，纂修了我国的第一部《道躲》————《开元道躲》。玄宗还亲身正文《道德经》，亲身造造《霓裳羽衣曲》等道教音乐，亲身教道士步虚声韵等。现存清虚看内的北宋治平元年（1064年）《唐明皇梦群仙图记》碑，详尽记述了唐开元二十三年（735年）“明皇梦群仙见于罗氏，分遣使者旁求于全国”，并末获“二十七仙人玉像”一事。传说青鸟使将玉像带回朝中，玄宗曾命全国最有名的画师将那些玉像绘造成图，悬挂宫中，“安史之乱”以后，那些玉像图全数失传。而清虚看内的那通碑，在记事碑文的下方还刻有二十七仙人的画像、姓名及其得道处。虽然那些画像很可能与昔时唐宫廷画师的做品有很大出进，但那通《唐明皇梦群仙图记》碑不只为现存平远境内最早的道教碑，并且不失为研究清虚看甚至中国道教文化开展史的贵重实物材料。
清虚看在唐代的昌隆之景已无记载。之后，履历了唐末兵乱、五代十国的百年烽烟，到北宋时已破败不胜。但在北宋历代帝王崇奉道教的有利气氛中，清虚看再度昌隆了起来。
《唐明皇梦群仙图记》碑阴为宋英宗治平元年（1064年）敕赐“平远县承平看”为“清虚看”的文牒，由户部侍郎参知政事赵概及欧阳修、中书侍郎兼礼部尚书平章事曾公亮、门下侍郎兼兵部尚书平章事韩琦等朝廷有关部分官员联名签订，刊刻成碑。牒碑现存甚少，属贵重文物。此牒碑是考证清虚看汗青的重要史料，同时也反映出北宋统治者对道教宫看的重视水平。
宋哲宗元祐七年（1092年）《汾州平远县清虚看记》碑还详尽记述了由居看道士武太文首倡、朝散议医生裴公带头撑持，重修清虚看并补塑圣像的始末。
“……本朝赐名清虚，百余年来废坏不修，日月浸久，唯元始天尊像仅存焉。……于是增大元始天尊殿，而益之以道君老子之像。又为小殿四，一以奉玉皇十一曜列焉，一以奉北极十二元辰列焉，一以奉六合水三官，一以奉实武而斗极列焉。既为之道堂，又为之庖舍，凡以居其徒者无不备焉。今之过其前，怪其大厦轮奂，金碧照曜，出于颓垣废屋之后；庭除洁清，坛墠完全，出于荆榛白露之中。黄冠云来，步虚逍远……”，不难看出清虚看其时的隆盛气象。
在北宋历代帝王中，尤以宋实宗赵恒（997-1022年在位）、宋徽宗赵佶（1100-1125年在位）崇道为甚。宋实宗模仿唐朝宗祖老子的办法，来抬高皇帝的地位和展现神必佑宋室的可靠性。可是道教至尊之神太上老君姓李，不克不及为赵氏皇帝粉饰门面，于是宋实宗假托梦见神人传玉皇之命，硬是造了一个“保生天尊大帝赵玄朗”，扬言那是赵氏帝王的族祖。侍臣们迎合实宗的旨意，屡次伪造、颁赐“天书”，导演“天神下降”的闹剧。宋徽宗以至集教主、道君、皇帝于一身，那是历代崇道的帝王中所绝无仅有的一个，能够说到达了狂热的更高峰，同时也将道教搀扶、抬高到了汗青的顶峰。成果是，误国殃民，加速了北宋的消亡局。
清虚看内保留有宋徽宗大看三年（1109年）郝纯的题字刻石。其内容前部门为郝纯题字，后部门为县邑尉贾说附记。郝纯为礼部学士，大看三年受命还乡，在清虚看济寡发药并留住三日，看主将其书题石传播于后世即。
南宋初，北方为金朝所统治。《汾州平远县清虚看修造记》石碣记述了金明昌六年（1195年）由平远彰善里人王寅带头、邑之俊杰配合维修清虚看的史实，知看道士张致渊刻石以示纪念。“……今夫清虚看者，乃高实降临之所，官民香火之地也。看其轮奂之美，是为琳宫之冠。爱自唐宋迄于本朝，其间虽补弊起废，以致于今美则美矣，独三门之南颓垣堕，鞠为茂草，良可惜也。建明昌乙卯之春，彰善里王寅者，积善之士也。……方命工经始间，邑之俊杰，闻而大悦，共助而成之。于是，垣墉易之，以瓴滴檐饰之，以金碧惜之，毁秽灿然一新……。”
宋、辽、金、元（960-1368年）四百多年，因为不竭的政治变更及南北相持、封建割据，促使道教亦南北分宗，各演教义，新的道派在大江南北纷繁鼓起。全实道、实大道、太一道鼓起于北方，正一道、净明道则昌隆于南方*。清虚看现存元代碑碣实在地反映了全实道在平远古城的昌隆汗青。
全实道北宗（南宗流行于江南，此不赘述）的创始者是王喆（1112-1170年），道号重阳子，陕西咸阳人。金大定七年（1167年），王喆至山东宁海立全实庵，创建全实教。其教义次要以“三教圆融”、“识心见性”、“独全其实”为目标，故名其教为“全实”。王喆主张儒、释、道三教合一，以《道德经》、《孝经》、《心经》为必修典范，所立教会皆以“三教”名之（如三教七宝会、三教金莲会、三教平等会等），他不独居一教，而是倡导三教平等、三教圆融，那是全实道的大旨和特征，也是对唐宋道教的一大变化。王喆往世后，由其七位自得门生马钰、谭处端、王处一、刘处玄、郝大通、丘处机、孙不贰等继续其教业。后马钰（丹阳）创全实遇仙派、谭处端（长实）创全实南无派、王处一（玉阳）创全实嵛山派、刘处玄（长生）创全实随山派、郝大通（广宁）创全实华山派、丘处机（长春）创全实龙门派、孙不贰（坤道）创全实平静派。道教统称之为“全实道北七实派”。此中以丘处机创始的全实龙门派最为流行，累代不衰啊。
丘处机（1148-1227年），道号长春子，山东栖霞人。曾奉诏远赴西域大雪山（今阿富汗兴都库什山）谒见蒙元太祖成吉思汗（1206-1227年在位）。“太祖时方西征，日事攻战。处机每言，欲以全国者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命摆布书之，且以训诸子焉。”贬丘处机被元太祖称为仙人，并管领“全国应有的落发善人”。随之，全实道益发昌隆。丘处机往世后，嗣其教业者有尹志平、李志常、宋德方等“十八宗师”。
尹志平（1169-1251年），仙号清和子，为丘处机谒见成吉思汗随行十八门生之冠、继丘处机之后的第一任全实掌教人，后曾住持平远清虚看（其时称承平兴国看），现存看内的2通（方）元代碑碣实在地记载了那一史实。
1. 元太宗九年（1237年）“清和实人题刻”石碣，其内容由实人手书和李晋子书跋两部门构成。
“（大字）清和子口
（后记）清和实人嗣掌大教，四方簪冠之辈、清信之流，不远千里送供受教，辐凑堂下，莫不焚香设礼，以求请实人亲笔仙号手字者，仅二十年间曾不虚日。得之者莫不天天瞻礼，认为保佑辟除之宝焉。燕京大长秘戏图提点巨匠夏志诚，意实人年老倦于批写，又虑纸墨历以多岁易为腐蠹，遂将实人亲书仙号手字刻诸翠琰，已立于长秘戏图□，以遗未来诚不朽之计也。且吾邑承平兴国看，亦实人住持之地，是以提点巨匠潘德冲亦□彼而立石焉。丁酉岁上元日西源散人李晋子益跋。”
从以上碑文中能够看出尹志平嗣掌全国道教时的富贵气象。同时能够得知∶自宋英宗赐名“清虚看”以来，到“丁酉岁”即元太宗九年（1237 年）时，已改名为“承平兴国看”并且，承平兴国看亦是清和实人尹志平住持之地，因而，承平兴国看提点巨匠潘德冲效仿燕京大长秘戏图提点巨匠夏志诚“将实人亲书仙号手字刻诸翠琰，已立于长秘戏图”之做法，亦将清和实人亲书仙号“清和子”刻石立于清虚看内，以成不朽，供人临拓，做为保佑辟邪之宝贝。
2.元太宗九年（1237年）《清和实人实像之记》碑，碑阴为镌刻清和实人实像之碑铭，碑阳为清和实人之像。
（碑阴）“窃以大道肇兴，爰自玄元之祖。实风载阐，继生傲吏之徒世且虽殊，人斯不乏敬。惟我清和师父仙风素禀，道价孤高，实王重阳之嫡孙，乃丘长春之高弟，人争钦慕，寡喜回依，教掌于二十余年，名益乎二千往。工具非像，徒见存思。幸兹绘塑之一新，须念贤豪之寡力，庶传不朽，谨纪芳御。（以下为平远县都达鲁花赤迷鲁海速纳夫人、平远县尹梁瑜偕夫人等浩瀚官佐及家属芳名）右优愿各家眷属无夭昏暴陵之灾，合境生灵享高寿康宁之路，胜缘永结法会，长逢□□有□□道岸。岁在丁酉上元日南轩白叟张天祚记。太上正一盟威法师赐紫冲和巨匠提点承平兴国看。”
（碑阳）刻清和实人之坐像，其品格清高超脱潇洒、风姿可见。碑右边落款处有“平远承平兴国看建”字样，进一步证明了清和实人住持于此时“清虚看”称为“承平兴国看”。它是清和实人住持承平兴国看的又一佐证，亦是清和实人题字刻石的互证。
此外，碑碣中提到了全实教中的重要人物潘德冲。潘德冲字仲和，淄之齐东人。也是丘处机的门生，曾随丘谒见成吉思汗。尹志平主持道教时，他是燕京都道录兼领宫事。元太宗后元年（1242 年）为诸路道教都提举，仍兼燕京道录。过三年，为河东南北两路道教都提点，起头营建山西芮城永乐宫。元宪宗六年（1256年），死于永乐宫。他一生最次要的工作是修建永乐宫。能够说，以上两通（方）碑碣是考证清虚看汗青、研究中国道教源流的重要史料。
据文献记载，尹志平勤于诲人，严于律己，他告诫门生于教门昌隆之际，尤须勤奋修行，不克不及安享其成而无所做为，修道者唯有积行累功，低廉甜头济人，方能得道。他一生不慕荣利，甜居恬澹，连其时人所共慕之掌教职位，亦持辞让立场。当丘处机居长秘戏图，四方请谒不停之时，以“我无好事”、不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处当丘处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因世人敦请，始勉从之当掌教十一年（1227-1238 年）后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。清虚看曾一度为全实教第六代掌教宗师尹志平住持之地，其在其时全国道看中的地位和影响是可想而知的。
元太宗十年（1238年）春，尹志平以年老荐李志常继任掌教。李志常（1193-1256年），号实常子，亦为丘处机西游十八随行门生之一，其著做《长春实人西游记》对研究我国西北和西亚史地以及中西交通史具有重要的参考价值。李志常掌教十八年（1238-1256年）中，深得元太宗、宪宗撑持，全实教陆续得以开展和富贵。元宪宗三年（1253年）“承平崇圣宫宣谕”石碣，不只是考证清虚看汗青沿革的实物材料，并且其碑文按官文格局，在年号上还刻有官印，具有极高的文史价值。
此石碣内容分上下两部门。上文为癸丑年正月即元宪宗三年（1253年）宣谕，下文为壬子年七月初五日即元宪宗二年（1252年）蒙哥皇帝圣旨。
上文∶“□□□□□□里□□□宣谕∶倚付汉地先生头儿那延李实人悬带□□金牌掌管教门事。照得钦奉到蒙哥皇帝御宝圣旨节文∶汉儿田地里应有底先生每都教李实人识者，除钦依外，今据太原府路平远县承平崇圣宫提点李志端状告∶伏为本宫自唐朝以来，有元住道士薛守玄重修兴建，额曰‘承平看’，后至宋朝元祐年间改为‘清虚看’。今自卑朝兴国以来，为本宫兵革之后，殿宇房屋全无损坏，因而有本县长官梁瑜，并万户梁瑛等，经诣本府乞改名额为‘承平兴国看’，各有已立碑记。近蒙掌教大宗师实人师父再更为'承平崇圣宫'名。李志端依奉已于壬子年七月十五日安设牌额，悬挂了当……。”
下文∶“蒙哥皇帝圣旨里∶宣谕倚付汉儿田地里应有底先生每底官生齿实人悬带御前金牌。钦奉蒙哥皇帝御宝圣旨拣数勾当等事，除钦依外，据太原府平远县承平崇圣宫提领燕志静状告，伏为本年六月内蒙掌教宗师法旨，该清和大宗师法旨自燕京，令道寡前来重修承平崇圣宫……。”
从以上碑文中得知，在元朝兴国之际，经平远县尹梁瑜和万户侯梁瑛等，报请汾州府批准，将“清虚看”改名额为“承平兴国看”。“承平兴国”四字是元朝兴国汗青的实在写照。之后，经掌教大宗师实人师父报请元宪宗蒙哥皇帝，于壬子年即元宪宗二年（1252年）七月十五日正式赐名“承平崇圣宫”并重修。
在汉魏之世，佛道相依相杂，并未呈现彼此诽谤形态。及至释教日趋昌隆，佛道之互争邪正凹凸遂起。魏晋南北朝时，楼看为道教在西北地域的活动中心，其力阐老子之道，鼓吹老子西升与化胡之说，呈现了《西升经》与《老子化胡经》，使道教起头卷进佛道斗争的漩涡。元时，佛道斗争仍然存在，元宪宗、元世祖时曾一度非常猛烈，元宪宗八年（1258年）、元世祖至元十八年（1281 年），道教曾遭受两次焚经之祸，遭到挫折，渐渐趋势低潮回。
在道教处于低谷之时，清虚看内还保留有元世祖至元二十三年（1286年）石碣1方，为门人提举徐志清篆书，2行，每行8字，亦较贵重。看内现存的元成宗大德元年（1297年）“八思巴文示谕碑”，国内稀有。此碑碑阳为八思巴文书写的圣旨，碑阴为汉字译文，因系曲译，文词文法极其生涩。虽不克不及通读译文，但从“冀宁路平远县承平崇圣宫住持的本宗提点道义中和巨匠，本宫提点高道陟栖远常妙巨匠，提举赵道恒”等字里行间能够看出此碑仍属道教碑，是研究后期道教的贵重史料，也是研究元朝汗青及蒙古文字的贵重材料。此碑石量特殊，气候阴雨前碑面会呈现湿润现象，被本地人称为“透灵碑”，并视为至宝。
通过以上碑碣，不难想象全实道看清虚看在元代的昌隆之景。
明清期间，道教如强弩之末，已不如往昔声势之大，而是日渐式微。究其原因，一是因为明清统治者对道教实行操纵和严加掌握的政策，明代曾敕令检束，清代则实为斥贬，乾隆年间（1736-1795年）即公布黄教为国教，道教为汉人的宗教。道教逐步失往过往统治者的狂热宠任与鼎力搀扶。二是明清为我国封建社会已趋式微的期间，经济、政治、文化、思惟已呈停滞形态，宗教思惟因为三教交融而招致三教交缠不清，欠缺深进的、有特征的开展。三是因为商品经济的开展，本钱主义因素的逐步活泼，反封建的新文化、新思惟逐步鼓起，天然冲击着封建性较强的道教，摆荡其宗教唯心主义的仙人理论系统；四是西洋科学手艺及基督教的传进，也影响了我国固有宗教的保存和开展。那些汗青前提，都影响道教的开展趋向【1】。
清虚看内现存明万历年间《重修承平兴国看记》碑及“第二碑记”、“第三碑记”、“第四碑记”中，详尽记述了明万历三十七年至四十三年（1609-1615年）停止大规模重修的颠末及布施人名，只可惜已风化严峻。
清康熙三十年（1691年），平远知县黄汝钰捐俸并发出了“工程浩荡，身非一木能收。道力无边，须赖寡擎易举，愿我陶士民或金或粟，量力为施，或寡或多，随缘乐助”的倡议，《募修清虚看引》实则为募修清虚看倡议书。乾隆四十二年（1777年）《重修清虚看碑记》、光绪二十四年（1898年）《补修清虚看新建纯阳宫碑》记述了清代先后两次大规模修葺、补筑清虚看的史实。可见，做为道教活动场合的清虚看在民间仍然得到了崇奉者的喜爱。
道教所处置和鼓吹的道术良多，如占卜、符蒙等。清光绪三年（1877年）、十一年（1885年）“刻卦谱及吕祖四科版碑记”2方石碣及光绪十二年（1886年）《镇宅符碑》就是例证。此中《镇宅符碑》即属于道教符篆的一种，其碑阳由“镇宅符”与阐明文字构成，据说以墨砂拓于宣纸上，挂在中堂，“自能镇宅驱邪，斩妖伏怪退厉鬼，避瘟神益眷保家，大吉大利也”。
明清以后，道教根本已停滞开展。跟着封建轨制的瓦解，近代科学的日渐昌明，道教那一古老宗教，似乎消逝了它得以滋长蔓延的膏壤，而逐步陵夷【。清光绪末年，清虚看内兴办私塾，民国后曾改为学校、军营、戎行留守处、粮库等。1973年，清虚看被平远县革命委员会公布为县级文物庇护单元。尔后，清虚看逐渐得到有效庇护，并于1998年被辟为平远县博物馆。现在，每逢夏历四月十四吕纯阳诞辰日，崇奉者仍会前来焚香设礼，祈求安然。
前人将汗青镌刻于石碑上，以流芳百世、永垂不朽。清虚看虽历经千百年世事沧桑，保留至今的宋、金、元、明、清历代碑碣，却为我们留下了不朽的汗青记忆。透过那些碑碣，我们不只能够看到清虚看的汗青，以至能够逃觅中国道教开展的汗青；也能够说，清虚看是中国道教开展从昌盛逐步走向式微的一个缩影。
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