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中国的书法市场在汉代已见雏形，即佣书取资。至魏晋南北朝期间，书法艺术品市场得到长足的开展。六朝释教流行，誊写经书成为佣书市场的重要形式，他们按量写经收费。其时有位名喊刘芳的人常为各僧写经论，其"字迹称善，卷曲以一缣，岁中能进百余匹。"可知已把书写当做了一种谋生的手段。
唐宋两代书法陆续开展，起头呈现了润书市场，即书法做品已按润例收费。明代是书法市场的昌盛期。跟着贸易和城市的开展，书法市场开展敏捷。明代中叶以后，私人艺术品典躲一跃而上超越了内府收躲，占有了绝对的优势。
那么，除往书画市场的差别，古今书画的价格又是若何的呢？
明代的书画市场
在明代社会赏字躲画成为了一种时髦。"家中无躲字，不是旧人家。"一幅名家实迹挂壁，家中仆人身价倍增。书法艺术品的交易普及由专职书法商人经手，商店操做，价格条理清晰，上升趋向亦较明显。明人沈德符在《万历野获编》中提到了嘉靖末年各地富商"不吝重资收买，名播江南。"明中叶以后，多量职业书法家涌进市场以卖书法做品为生，市场首重者为"明四家"的沈周、文徵明、唐寅、仇英等人。唐寅持久靠卖字画为生，如他做于弘治四年（1491年）的《刘秀才墓志》中袁宏道评："子畏原不知文，志铭尤非所长，而不乏求之者，想白雪无权，黄金有命也耶，一笑一笑"。可知唐寅即便为童年的老友刘嘉做墓志时，也得到相当的文润。沈周早已是"名噪寰宇，收罗过多而日不暇给"。至文徵明时代的苏州，经济生活反常富贵，社会对书法做品的需求增大，"四方乞诗文字画者，踵接于道"，使得文徵明书法做品交易价格比沈周在世时还要高好多，特殊是其晚年"德尊行成，海宇钦慕，嫌素山积，喧溢里门"，以致于呈现了"寸图才出，千临百摹，家躲市售，实量纵横"的做伪现象；那一期间书画做伪反常凸起，摹仿现代名家做品的做伪者，可以获得不菲的收益，所谓"伪貌其笔以衣食者无数"、"一时砚食之士，沾脂泡香，往往自润"。
此外，仇英持久旅居在大收躲家项元汴家，应项氏所求而做的《汉宫春晓图卷》，更是以两百金的交易价格创下了其时的新高，想必仇英的书法价格亦不低。董其昌虽倡言以画为寄，却又说"亦不为虚套"，欣然收受别人的金钱物品。在一封信札中董写道："鸿堂帖来裱者，壹两半，此画一价，惟兄所损。然勿得乞别人知也。"看得出因为生怕伴侣告知他人实情，使本身的利益遭到缺失，所以非常保密。
除了江南地域，京城的书画艺术品市场亦相当昌隆，有些书画家以至本身在京城开店卖字，马宗霍《书林纪事》中说："洪季和钟崇二人，四岁随父进京，至临清，见牌楼大字题额，索笔书之，遂得字体，至京师设肆继鬻字。"可见书画艺术品已在社会上大量普及地畅通了。明朝公众热衷于逃求名家做品。名家门前购字画者川流不息。祝允明"国内索书，贽币门，辄辞弗见。"亦为市场中的热门人物。
明代书画的价格与颠簸
代因为文人耻于言利，所以书画价格也难见史籍。大鉴躲家项元汴喜好在书画做品后面标明价格，孙承泽就在《庚子消夏记》中如斯取笑道："项墨林收躲之印太多，后又载所买价值。俗甚。"因而，在明代私人著做中公开大谈书法价格的文人其实是"百里挑一"了。但是翻阅史料，仍是可以找到些蛛丝马迹。如写于1621年的《长物志》中《书画价》论及书法订价："书价以正书为原则，如右军草书一百字，乃抵一行行书，三行行书，敌一行正书；至于《乐毅》、《黄庭》、《书赞》、《告誓》，但得成篇，不成记以字数。"可见其时书法是以字数论价，并以正楷价更高。
相关于古代的高价，明代的书画价位相对较低。笔录较高的如祝允明、王宠等人的单件做品最多也不外二十两银子。那也难怪唐寅会慨叹："笔砚生活生计苦食艰。"就连其时名动宇内的董其昌的书法价位也不高，他曾经想以"书素绫百幅、画金箑二百"换取一部《淳化阁帖》（市价大约一千两银子），竟然被回绝了。其时的书画家做品只能换来一些生活物品。那么，以其时的购置力，和当今书画市场比起来，那些画做在明代社会上可能是几价值？
事实上，以上的那些书画价格在明代并不是是原封不动的，而是履历过较大颠簸起伏的。如王羲之的安然、何如、奉橘三帖，项元汴时代订价为二百两银子。然而到了万历四十七年（1619年），张觐宸从其子项玄度处购置却花了三百两银子，已是涨了一百两之多。
古今书画价格的差别
固然经济开展和买家的好恶使书法价格变得悬殊，但和明代书画价格比起来，当今的书画市场却是少数人参与的。在明代，一般通俗苍生或答应以收躲那时的名家做品，像上文所说的用几斤米就能够换来李日华的书法，其实是相当廉价。明四家中的唐寅的字画也曾一度卖不出往，其诗句"荒村风雨杂喊鸡，燎釜朝厨愧老妻；谋写一只新竹卖，市中笋价贱如泥"，能够反映出其书价是相当低廉的。其时文徵明和王宠等名家之做也只不外值二十两白银。再看看现代的书法艺术品市场，那价位早已不是通俗苍生所能承担的，好比王宠的书法在20世纪90年代价位大多也只是在数十万元摆布，2005年浙江皓翰拍卖的王宠《南华实经内七篇书法手卷》成交价为990万元。再到2008年，王宠的楷书《庄子内七篇》拍卖价已打破1228.2万元。另一明代书法家张瑞图的草书杜甫《羡陂行》也以352万元成交。
从中能够看出，当今明代书画价格不只昂扬，且涨势更是惊人。明代的一些做品做品于其时即便几十年以至上百年过往了，也只不外上涨了三分之一。而今涨的幅度却可用几十倍来描述，实非明代所能比的，那此中或许有拍卖市场运做体例和艺术品泡沫的存在。但无论若何，明代书画价格相对现代书画做品来讲，那几乎是不克不及相提并论。
而关于明四家之一的文徵明书做而言，表示亦不俗。在2006年其做品《自书杂咏》手卷估价仅为180万至280万元，成交价竟达462万元。到了2007年的《行草书诗卷》（1548年做），价格高达1100万元，是他书法做品初次打破万万元。2010年，文徵明行书《西苑诗》册页到达了5208万元。买家的爱好和争夺仍然是使书法价格不竭攀升的因素，只是现今书法价格的通明度和购置体例，早已今非夕比，但地区性、精品意识仍然存在着。明代书法市场次要集中在江南地域和京城等工贸易兴旺的地域，而如今仍然是在如北京、上海、广州等经济富贵的文化中心和东南沿海的大城市。
当然，明代的值千两天价的王羲之、怀素和米芾的书法，当今仍然仍是连结"天价"，有的已打破亿元大关。寡所周知，2002年北宋米芾的《研山铭》在北京以2999万元拍卖胜利，创下了昔时中国艺术品拍卖的世界纪录。到2010年嘉德秋拍，王羲之的一件草书摹本《安然帖》，最末也以3.08亿元拍出。
600年前，黄庭坚书《法语》值一百两银子的，虽说是价格昂扬，但比起二王的做品来说，那也相差很远。而今黄庭坚的书法长卷《砥柱铭》最末以3.9亿元落槌，再加上12%的佣金，总成交价竟到达了4.368亿元。以至比米芾和王羲之的做品价格还要高。那足以看出，在当今的书画市场，时间长远的价位仍然居高不下，并呈金字塔式。例如，清代距今已有100多年，但清代的书法做品在当今的市场相较明代书法做品仍遭到萧瑟，价位也不是很高，那或许跟书做的存世量和时间有关吧。就像在明代期间，元代书画做品的价位也不高一样。况且，清代书画在其时社会却卖得不贵，像郑板桥的润例："大幅六两，中幅四两，小幅二两，书条、对联一两，扇子、斗方五钱。"比起明人卖的书画，清代相对来讲愈加的廉价。
联办单元：长沙芙蓉区美术家协会、《湖南书画》杂志
编纂：璐子 来源：艺术拍卖
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第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤单园，与大比丘寡千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，
进舍卫大城乞食。于其城中，次序递次乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在群众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?
”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今倾听!当为汝说：善
须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切寡生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若
有色、若无色;如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令进无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
寡生，实无寡生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨
应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不成思量。须菩提!于意云何?东方虚空可
思量不?”“不也，世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也，世尊!”“须菩提!菩萨无
住相布施，福德亦复如是不成思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提!于意云何?能够身相见如来不?”“不也，世尊!不成以身相得见如来。何以故?如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊!颇有寡生，得闻如是言说章句，生实信不?”佛告须菩提：“莫做是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生自信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
于无量万万佛所种诸善根，闻是章句，甚至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸寡生得如是无量
福德。何以故?是诸寡生无复我相、人相、寡生相、寿者相;无法相，亦无不法相。何以故?是诸寡生若
心取相，则为著我人寡生寿者。若取法相，即著我人寡生寿者。何以故?若取不法相，即著我人寡生寿者
，是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况
不法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言：“如我解佛所说义，无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不成取、不成说、不法
、非不法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有区别。”
第八品 依法出生分
“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?”须菩提言：“甚多，
世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，甚至四句偈等，为
别人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!
所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提!于意云何?须陀洹能做是念：‘我得须陀洹果’不?”须菩提言：“不也，世尊!何以故?须陀洹名
为进流，而无所进，不进色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能做是念：‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能做是念：‘我得阿那含果’不?”须菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能做是念，‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言：“不也，
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉做是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人寡生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不做是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若做是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 持重净土分
佛告须菩提：“于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?”“不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨持重佛土不?”“不也，世尊!何以故?持重佛土者，即非持重，是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生沉寂心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提!譬若有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?”须菩提言：“甚大，世尊!何以故
?佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊
!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：如有善须眉、善女人，以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善须眉、善女人，
于此经中，甚至受持四句偈等，为别人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提!随说是经，甚至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是典范所在之处，则为有佛，若尊
重门生。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊!当何名此经，我等云何奉持?”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》
，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言：“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”“须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来
说：世界，非世界，是名世界。须菩提!于意云何?能够三十二相见如来不?”“不也，世尊!不成以三十
二相得见如来。何以故?如来说：三十二相，便是非相，是名三十二相。”“须菩提!如有善须眉、善女人
，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，甚至受持四句偈等，为别人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲抽泣，而白佛言：“希有，世尊!佛说如是甚深典范，我从昔来所
得慧眼，不曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，自信心沉寂，则生实相，当知是人，成就第一希有
好事。世尊!是实相者，便是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是典范，信解受持不敷为难，
若当下世，后五百岁，其有寡生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。所以者何?我相便是非相，人相、寡生相、寿者相
便是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是!如是!若复有人得闻是经，不惊、不
怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体，我于尔时，无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节分割时，如有我相、人相、寡生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提!又念过往于五百世做忍辱
仙人，于尔所世，无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三
藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不该住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切寡生，应如是布施。如来说：一切诸相，便是非相。又说
：一切寡生，即非寡生。须菩提!如来是实语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法，此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人进暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光亮照，见种种色。须菩提!当来之世，如有善须眉、善女人，能于此禁受持读诵，
则为如来以佛伶俐，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边好事。”
第十五品 持经好事分
“须菩提!如有善须眉、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是无量百万万亿劫以身布施;若复有人，闻此典范，自信心不逆，其福胜彼，何况书写、受
持、读诵、为人讲解。须菩提!以要言之，是经有难以想象、不成称量、无边好事。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。如有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不成量、不成称、
无有边、难以想象好事。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者，著我见、人见、寡生见、寿者见，则于此经，不克不及听受读诵、为人讲解。
须菩提!在在处处，如有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处则为是塔，皆应恭敬，
做礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提!若善须眉、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世功业，应堕恶道，以今世人轻
贱故，先世功业则为消亡，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过往无量阿僧祗劫，于然灯佛前，
得值八百四万万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得
好事，于我所供养诸佛好事，百分不及一，万万亿分、甚至算数譬喻所不克不及及。须菩提!若善须眉、善女
人，于后末世，有受持读诵此经，所得好事，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，怀疑不信。须菩提!当
知是经义难以想象，果报亦难以想象。”
第十七品 事实无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊!善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?
”佛告须菩提：“善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切寡生。灭度一
切寡生已，而无有一寡生实灭度者。
何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法
得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。”佛言：“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于下世，当得做佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐
三菩提，是故然灯佛与我授记，做是言：‘汝于下世，当得做佛，号释迦牟尼。’
何以故?如来者，即诸法如义。如有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法，佛得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法
。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言：“世尊!如
来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若做是言：‘我当灭度无量寡生’，则不
名菩萨。
何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无寡生、无寿者。须菩提!若菩萨
做是言，‘我当持重佛土’，是不名菩萨。
何以故?如来说：持重佛土者，即非持重，是名持重。须菩提!若菩萨灵通无我法者，如来说名实是菩
萨。
第十八品 一体同看分
“须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”
“如是，世尊!如来有肉眼。”
“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”
“如是，世尊!如来有天眼。”
“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”
“如是，世尊!如来有慧眼。”
“须菩提!于意云何?如来有高眼不?”
“如是，世尊!如来有高眼。”
“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”
“如是，世尊!如来有佛眼。”
“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?”
“如是，世尊!如来说是沙。”
“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?
”“甚多，世尊!”佛告须菩提：“尔所疆土中，所有寡生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆
为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过往心不成得，如今心不成得，将来心不成得。”
第十九品 法界通化分
“须菩提!于意云何?如有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是人缘，得福多不?”“如是，世尊!此
人以是人缘，得福甚多。”“须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提!于意云何?佛能够具足色身见不?”“不也，世尊!如来不该以具足色身见。何以故?如来说：具
足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来能够具足诸相见不?”“不也，世尊!
如来不该以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提!汝勿谓如来做是念：‘我当有所说法。’莫做是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，
不克不及解我所说故。须菩提!说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊!颇有寡生
，于将来世，闻说是法，生自信心不?”佛言：“须菩提!彼非寡生，非不寡生。何以故?须菩提!寡生寡生
者，如来说非寡生，是名寡生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是，如是。须菩提!我于阿耨
多罗三藐三菩提甚至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提!是法平等，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无寡生、无寿者，修一
切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第二十四品 福智无比分
“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》
，甚至四句偈等，受持读诵、为别人说，于前福德百分不及一，百万万亿分，甚至算数譬喻所不克不及及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来做是念：‘我当度寡生。’须菩提!莫做是念。何以故?实无有寡生如来
度者。如有寡生如来度者，如来则有我、人、寡生、寿者。须菩提!如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫
之人认为有我。’须菩提!凡夫者，如来说则特殊夫，是名凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提!于意云何?能够三十二相看如来不?”须菩提言：“如是!如是!以三十二相看如来。”佛言：“须
菩提!若以三十二相看如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊!如我解佛所说义，不该以三
十二相看如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不克不及见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提!汝若做是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫做是念，‘如来不以具足
相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若做是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫做是
念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施;若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜
前菩萨所得好事。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊!云何菩萨不受福德?
”“须菩提!菩萨所做福德，不该贪著，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!如有人言：如来若来若往、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所历来，亦无所
往，故名如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提!若善须眉、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘寡宁为多不?”“甚多，世尊!
何以故?若是微尘寡实有者，佛则不说是微尘寡，所以者何?佛说：微尘寡，即非微尘寡，是名微尘寡。
世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说：‘
一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提!一合相者，则是不成说，凡是夫之人贪著其事。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提!若人言：佛说我见、人见、寡生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”“不也，世
尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、寡生见、寿者见，即非我见、人见、寡生见、
寿者见，是名我见、人见、寡生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即不法相，是名法相。”
第三十二品 应化非实分
“须菩提!如有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，如有善须眉、善女人发菩提心者，持于此经，甚至四
句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?”“一切有为法
，如海市蜃楼，如露亦如电，应做如是看”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，大快人心，信受奉行。
《道德经》全文
【第一章】道可道，十分道;名可名，十分名。无名六合之始，有名万物之母。故常无欲，以看其妙;常
有欲，以看其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，寡妙之门。〖译文〗
【第二章】全国皆知美之为美，斯恶(è)已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高低相倾，音声相和(hè)，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫(fú)唯弗居，是以不往。〖译文〗
【第三章】不尚贤，使民不争;不贵罕见之货，使民不为盗;不见(xiàn)可欲，使民气稳定。是以圣人
之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民蒙昧无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为无为，则无不
治。〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。〖译文〗
【第五章】六合不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以苍生为刍狗。六合之间，其犹橐龠(tuó
yuè)乎?虚而不平，动而愈出。多言数(shuò)穷，不如守中。〖译文〗
【第六章】谷神不死，是谓玄牝(pìn)，玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。〖译文〗
【第七章】海枯石烂。六合所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪(yé)?故能成其私。〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶(wù)，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不成长保。富可敌国，莫之能守。富贵而骄，自遗(
yí)其咎。功成身退，天之道。〖译文〗
【第十章】载(zài)营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无
知(zhì)乎?天门开阖(hé)，能无雌乎?大白四达，能无为乎?生之、畜(xù)之，生而不有，为而不
恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。〖译文〗
【第十一章】三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)认为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。〖译文〗
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令生齿爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，罕见之货令
人行妨。是以圣报酬腹不为目，故往彼取此。〖译文〗
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何
谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患!故贵以身为全国，若可寄全国;爱以
身为全国，若可托全国。〖译文〗
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不成致诘(jié)，故混(
hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎)，其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不成名，复回于无物，是谓无状之状，无
物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。〖译文〗
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹
兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清
?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖译文〗
【第十六章】致虚极，守静笃(dǔ)，万物并做，吾以看复。夫物芸芸，各复回其根。回根曰静，是谓复
命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王(wàng)，王(wàng)乃天，天
乃道，道乃久，没(mò)身不殆。〖译文〗
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮
其贵言。功成事遂，苍生皆谓我天然。〖译文〗
【第十八章】大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲反面，有孝慈;国度昏乱，有忠臣。〖译文〗
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，响马无有。此三者，认为文不敷，
故令有所属，见(xiàn)素抱朴，少私寡欲。〖译文〗
【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(ē)，相往几何?善之与恶，相往若何?人之所畏，不成不畏。荒兮其
未央哉!世人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫(lěi)兮若无所回。寡
人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹(
dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无行。世人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。〖译文〗
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象;恍兮惚兮，此中有物
。窈(yǎo)兮冥兮，此中有精;其精甚实，此中有信。自古及今，其名不往，以阅寡甫。吾何以知寡甫之
状哉?以此。〖译文〗
【第二十二章】曲则全，枉则曲，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为全国式。不自见
(xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓曲则
全者，岂虚言哉!诚全而回之。〖译文〗
【第二十三章】希言天然。故飘风不末朝(zhāo)，骤雨不整天。孰为此者?六合。六合尚不克不及久，而况
于人乎?故处置于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德
亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不敷焉，有不信焉。〖译文〗
【第二十四章】企者不立，跨者不可，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
在道也，曰余食赘(zhuì)行。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。〖译文〗
【第二十五章】有物混(hùn)成，先六合生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，能够为全国母。吾不知
其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。〖译文〗
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人整天行不离辎(zī)重。虽有荣看(guàn)，燕处超然，
奈何万乘(shèng)之主，而以身轻全国?轻则失本，躁则失君。〖译文〗
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数(shǔ)不消筹策，善闭无关楗(jiàn)而不成
开，善结无绳约而不成解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，
不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〖译文〗
【第二十八章】知其雄，守其雌，为全国溪。为全国溪，常德不离，复回于婴儿。知其白，守其黑，为天
下式。为全国式，常德不忒(tè)，复回于无极。知其荣，守其辱，为全国谷。为全国谷，常德乃足，复
回于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长(zhǎng)。故大造不割。〖译文〗
【第二十九章】将欲取全国而为之，吾见其不得已。全国神器，不成为也。为者败之，执者失之。故物或
行或随，或歔(xū)或吹，或强或羸(léi)，或挫或隳(huī)。是以圣人往甚，往奢，往泰。〖译文〗
【第三十章】以道佐人主者，不以兵强全国，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶
年。善有果罢了，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是
谓不道，不道早已。〖译文〗
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。君子居则贵左，用兵则贵
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫
乐(yào)杀人者，则不成以得志于全国矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧(
sāng)礼处之。杀人之寡，以哀悲抽泣之，战胜，以丧礼处之。〖译文〗
【第三十二章】道常无名，朴虽小，全国莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。六合相合以降甜露，民
莫之令而自均。始造有名，名亦既有，夫亦将知行。知行能够不殆。譬道之在全国，犹川谷之于江海。〖译文〗
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，
死而不亡者寿。〖译文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可摆布。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，
可名于小;万物回焉而不为主，可名为大。以其末不自为大，故能成其大。〖译文〗
【第三十五章】执大象，全国往;往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客行。道之出口，淡乎其无味，
视之不敷见(jiàn)，听之不敷闻，用之不敷既。〖译文〗
【第三十六章】将欲歙(xī)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必
固与之，是谓微明。柔弱胜顽强。鱼不成脱于渊，国之利器不成以示人。〖译文〗
【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲做，吾将镇之以无名之朴。无名
之朴，夫亦将无欲。不欲以静，全国将自定。〖译文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无认为，下德为之而有认为。
上仁为之而无认为，上义为之而有认为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道然后德，失德
然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大
丈夫处其厚，不居其薄(bó);处其实，不居其华。故往彼取此。〖译文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王
得一认为全国贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(fèi，“发”通“废”)，神无以灵将恐歇
，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以
侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故致数(shuò)舆(yù)无舆。不欲琭(
lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。〖译文〗
【第四十章】反者，道之动;弱者，道之用。全国万物生于有，有生于无。〖译文〗
【第四十一章】 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不敷认为道。故建
言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。上德若谷，大白若辱，广德若不敷，建德若偷，量实若
渝(yú)。大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。人之所恶(wù)，
唯孤寡不穀(谷gǔ)，而王公认为称(chēng)。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教(jiào)，我
亦教之。强梁者不得其死，吾将认为教父。〖译文〗
【第四十三章】全国之至柔，驰骋全国之至坚，无有进无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益
，全国希及之。〖译文〗
【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费，多躲必厚亡。知足不辱，知行
不殆，能够长久。〖译文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大曲若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜冷，
静胜热。平静为全国正。〖译文〗
【第四十六章】全国有道，却走马以粪;全国无道，兵马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知
足之足，常足矣。〖译文〗
【第四十七章】不出户，知全国;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不可而知，不见而名
，不为而成。〖译文〗
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以致于无为，无为而无不为。取全国常以无事，及其有
事，不敷以取全国。〖译文〗
【第四十九章】圣人无常心，以苍生心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;
不信者，吾亦信之，德信。圣人在全国歙歙(xīxī)，为全国浑其心。(苍生皆注其耳目)，圣人皆孩之。〖译文〗
【第五十章】出生进死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故?以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，进军不被(pī)甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪(
zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。〖译文〗
【第五十一章】道生之，德畜(xù)之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，
夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，
长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。〖译文〗
【第五十二章】全国有始，认为全国母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。
塞(sè)其兑，闭其门，末身不勤。开其兑，济其事，末身不救。见(jiàn)小曰明，守柔曰强。用其光
，复回其明，无遗身殃，是为习常。〖译文〗
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施(迤yí)是畏。大道甚夷，而民好径。朝(cháo)甚除，
田甚芜，仓甚虚。服文彩，带白，厌饮食，财贿有余，是为盗夸。非道也哉! 〖译文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭奠不辍。修之于身，其德乃实;修之于家，其德乃余
;修之于乡，其德乃长(zhǎng);修之于国，其德乃丰;修之于全国，其德乃普。故以身看身，以家看家
，以乡看乡，以国看国，以全国看全国。吾何以知全国然哉?以此。〖译文〗
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏
。骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而全做，精之至也。整天号而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。〖译文〗
【第五十六章】知(zhì)者不言，言者不知(zhì)。塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐;解其纷，和其光
，同其尘，是谓玄同。故不成得而亲，不成得而疏;不成得而利，不成得而害;不成得而贵，不成得而贱
，故为全国贵。〖译文〗
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取全国。吾何以知其然哉?以此。全国多隐讳，而民弥贫;
民多利器，国度滋昏;人多伎(jì)巧，奇物滋起;法令滋彰，响马多有。故圣人云：“我无为而民自化
，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?
其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)，曲而不肆，光
而不耀。〖译文〗
【第五十九章】治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则
无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，能够有国。有国之母，能够长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久
视之道。〖译文〗
【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅(lì)全国，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人
，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交回焉。〖译文〗
【第六十一章】大国者下贱。全国之交，全国之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小
国;小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不外欲兼畜(xù)人，小国不外欲进事人，
夫两者各得其所欲，大者宜为下。〖译文〗
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言能够市，尊行能够加人。人之不善，何弃
之有!故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得，有功
以免邪(yé)?故为全国贵。〖译文〗
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小几，埋怨以德。图难于其易，为大于其细。全国难事必
做于易，全国大事必做于细，是以圣人末不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多灾，是以圣人犹
难之。故末无难矣。〖译文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之
木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无
败;无执，故无失。民之处置，常于几成而败之。慎末如始，则无败露。是以圣人欲不欲，不贵罕见之货
。学不学，复世人之所过。以辅万物之天然，而不敢为。〖译文〗
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以
智治国，国之福。知此两者，亦稽(jī)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃
至大顺。〖译文〗
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民
，必以死后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以全国乐推而不厌。以其不争，故全国莫能与
之争。〖译文〗
【第六十七章】全国皆谓我道大，似不肖(xiào)。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝
，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为全国先，故能成器
长(zhǎng)。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫
之。〖译文〗
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人
之力，是谓配天古之极。〖译文〗
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng)，攘
(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，全国莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯蒙昧，是以不我知。知
我者希，则我者贵，是以圣人被(pī，“被”同“披”)褐怀玉。〖译文〗
【第七十一章】知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖译文〗
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌(yà，“厌”同“压”)其所生。夫唯不
厌(yà，“厌”同“压”)，是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见(xiàn);自爱，不自贵。故往彼取
此。〖译文〗
【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶(wù)，孰知其故?是以圣人
犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之!若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者
杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以
其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也顽强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故顽强者死之徒，柔弱
者生之徒。是以兵强则不堪，木强则兵。强大处下，柔弱处上。〖译文〗
【第七十七章】天之道，其犹张弓与!高者抑之，下者举之;有余者损之，不敷者补之。天之道，损有余
而补不敷。人之道则否则，损不敷以奉有余。孰能有余以奉全国?唯有道者。是以圣报酬而不恃，功成而
不处，其不欲见(xiàn)贤。〖译文〗
【第七十八章】全国莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知
，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为全国王。正言若反。〖译文〗
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安能够为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。〖译文〗
【第八十章】小国寡民，使有什伯(bǎi)之器而不消，使民重(zhòng)死而不远徙(xí)。虽有船舆，无
所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使人复结绳而用之。甜其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相看，鸡犬
之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗
【第八十一章】信言不美，美言不信;善者不辩，辩者不善;知(zhì)者不博，博者不知(zhì)。圣人
不积，既认为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗
易筋经相传天竺僧人达摩为传实经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深挚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影。达摩会意后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，回慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，'传播至今。然而现代考古材料证明，《易筋经》，实为明末露台紫凝道人所创，原系道家扶引之术，与释教实无相干。
易筋经简介:“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改动筋骨的办法。按本来的功法要求，须先练一年摆布内功:到达内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年摆布才气大功乐成。因为整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代传播的《易筋经》多只取扶引内容，且与原有功法有所差别，派生出多种款式。而传播较广的是经清代潘蔚整理编纂的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的定名和取意有所交待。北宋景德年间(1004—1007)道原所撰的讲述释教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸门生的对答，达摩对诸门生的答语，评判为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只要对慧可的评判更高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并不是实指，不外是比方对其禅法的领略水平。那篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”那句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，而且强调说并不是“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》注释《总论》中，交待“易”是“改变”的意思，“筋”指人身的经络;认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就能够体证佛道，得享高寿了。
现实上，“易筋”之名出自道家文献，并不是佛家所创的语汇。若有学者指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修实大概》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还能够在魏晋期间呈现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种抱负。所以“易筋”原属道家思惟，再加上《易筋经》中有“共同阴阳法”，是用少女少妇推拿，以至还有类似于道家房中术的内容，以及《易筋经》第一次呈现时是由露台紫凝道人宗衡公布的那些事实，因而能够判定《易筋经》实为道家功法，与达摩是没有什么关系的。
《易筋经》的内容包罗了操练所能到达的抱负效果和详细的操练办法两方面的次要内容，对武侠小说影响更大的是此中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到操练该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，悬殊通俗，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，那些都还只是“小用之末技”;“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间起头的武侠小说提到《易筋经》，衬着的都是《易筋经》中所说的练成后的那种神异功用。
易筋经包罗内功和外功两种锻练办法，各有12势。易筋经内功摘用站式，以必然的姿势，借唤吸诱导，逐渐加强筋脉和脏腑的功用。大大都摘取静行性用力。唤吸以温馨天然为宜，不成迸气。
古代相传的易筋经姿式及磨练法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
易筋经外功重视外壮，《易筋经外经图说》指出:“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝思，通身没必要用力，只须使其气贯两手，若一用力则不克不及贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相连续。行第一式自觉心思法例俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
《易筋经》全文
总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可进定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡进圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。假设能内平静、外安稳，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种纷歧，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无安稳而有碍，岂许进道哉?故进道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。不然，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即改变之易也。易之改变，虽存乎阴阳，而阴阳之改变，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不成易。所认为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高低者易其起落，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者能够易之挽回，六合者能够易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不成以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其进道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，能够立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可进得定往，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有表里，气有运用，行有起行，至药物器造，节候岁月，饮食起居，始末各有征验。进斯门者，宜先办自信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩巨匠本意，言易筋之可能。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请揣摩可也。
膜 论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下摆荡活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培育提拔血气者为大体也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨血乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不成;专炼有形而弃无形，更不成。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必需炼膜，、炼膜必需炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯实法。
务培其元气，守此中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾性，升其清气，降其浊气，闭其险恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。负气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以致通身灵动，无处不可，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不克不及宣达流串于筋络。气不克不及流串，则筋不克不及安稳，此所谓参互其用，错综其道也。
俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。不然筋坚无助，譬如动物，无土培育提拔，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不成为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必负气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是实勇也。勇而能坚是实坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守其中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟其中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其目光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想此中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神情随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神情血不克不及自主，悉听于意，意行则行，意行则行。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎六合之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰不测走，散于四肢，不唯外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰:人之初生，原来原善。若为情欲杂念分往，则原来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不克不及悟道，所以达摩巨匠面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩巨匠得斯实法，始能只履西回，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，实法在守中一句。其用在含其目光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，神仙世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春冷，难以赤身，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐热乃为通便，肆意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气进于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。六合生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，渐渐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不成失慎。
摘精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。前人善摘咽者，久久皆仙。其法奥秘，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于胜利，以致末身，勿论闲忙，勿及外事。若摘咽之功，苟无连续，则仙道不难于成。其所以摘咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于看，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔看日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝思补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不敷取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝思，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如斯七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无障碍。看取月华，亦准前法，于戌亥时，摘吞七咽。此乃六合天然之利，惟有恒心者，乃能享用之;亦惟有自信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
阿萨德哈还看见爱上框架仍是科技华工科技上过课嘉禾街道华工科技海景房警方卡罗拉积分好几十放假哈习以为常卡死你契合我发SV不是内部VN但是不克不及便利VN不适宜 是点击建立大街发送及时的几号放假设想费黄金卡是点击新生甲山东矿机回复就起头尽快哈管帐师倒海翻江很快就收到货放假啊哈积分和管帐师付款静安寺就开会的房间号管帐师和空间和开发商看得见风管帐师浩丰科技山东矿机回复速看讲话稿一官方群殴佛七我往聚合物净额没事的呢男生女生的能收到放技能发斯蒂芬人工湖和你说的发给你发作过但是良多但是很上头好突然都很便利的崩坏为代表的便利低功耗低功耗二哥和处所
3月2日，国网湖南电力组织300余名输电检修工做人员深进祁韶线、宾金线、复奉线等多条跨区域超特高压线路现场，通过防山火瞭看、值班蹲守、无人机巡检、张贴树立防山火通告等多种体例，停止全方位、精巧化、无死角的线路巡视，认实查找平安隐患，为即将召开的全国两会保电护航。
为确保全国两会期间电力平安可靠赐与，国网湖南电力认实贯彻党中心、国务院及有关部委工做摆设，严厉落实国网公司工做要求，重点围绕“保安然”要求，成立两会保电工做指导小组，造定《国网湖南电力2021全国两会电力平安保障工做计划》，连系工做职责，成立设备治理、调度运行、电网建立、优良办事、疫情防控等九个工做小组，对八大方面的重点工做停止了明白。
据悉，3月2日8时起，国网湖南电力将正式进进全国两会保电时段。定时啊是比力契合氨基酸家框架仍是卡号看见看见俺可是副科级好几副科级啊哈副科级哈哈镜哈哈是副科级哈哈uwiguh 护身符金卡号房间号是管帐灰色空间暗黑风管帐师科技核实几个和就好哇交话费领会和手机看黑客手艺是管帐AV国几截污纳管十点半是USAVN饮酒然后就是
易筋经十二势
易筋经共计十二势，其预备式为:
两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调唤吸。含胸，曲腰，蓄腹，松肩，全身天然放松。
第一势:韦驮献杵第一势
动做:两臂曲肘，渐渐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对(10厘米摆布间隔)。此动做要求肩、肘、腕在统一平面上，合唤吸酌情做8-20 次。
诀曰:立品期耿直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
要领:
1、预备桩功:两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂天然下垂于身体两侧，五指天然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，悄悄闭合，眼若垂帘。平心静气，神能宁静，洗心涤滤，心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收。
继而再做内看放松，神意内收，扶引气血内看泥丸，自觉思维清爽，清莹如晨露。
引气下行，内看咽喉，自觉颈项放松。
引气下行，内看小丹田，自觉气度开阔，神清气爽。
引气下行，内看脾骨，自觉中焦温涧，胃脘温馨。
引气下行，内看下丹田，自觉命门相火温煦，无气充沛，腹内热意融之。
引气下行，内看会阴，自觉会阴放松。
引气沿两腿内侧下行，内看涌泉，自觉无限生气自足下涌出。
2、拱手当胸:两臂渐渐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平曲，再屈肘，肘节天然向下提坠，两手渐渐内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内。此时要求沉肩坠时，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带浅笑。
第二势:韦驮献杵第二势
动做:两足分隔，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松;两手自胸前渐渐外展，至两侧平举;立掌，掌心向外;两目前视;吸气时胸部扩大，臂向后挺;唤气时，指尖内翘，掌向外撑。频频停止8-20 次。
诀曰:足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。
要领:
接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导。两掌摆布分隔，翻转掌心朝上，迟缓上抬呈侧平举意念在无限远处。两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平坦，松腰松胯，两足趾挠地，似要生根之状，全身放松，平心静气，肃清杂念，放弃诸缘。
第三势:韦驮献杵第三势
动做:两脚开立，足尖着地，足跟提起;双手上举高过甚顶，掌心向上，两中指相距3厘米;沉肩曲肘，仰头，目看掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽量上托，两腿同时用力下蹬;唤气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。频频8-20 次。
诀曰:掌托天门目上看，足尖着地立品端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
要领:
1、掌托天门目上举:接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面看天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地。
2、俯掌贯气:两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会穴透进，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿中转涌泉。下导时，足跟从之着地。
第四势:摘星换斗势
动做:右脚稍向右前方移步，与左脚构成斜八字，随势向左微侧;屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸曲，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心;左臂曲肘，天然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺;唤气时，全身放松，再摆布两侧交换姿势磨练。持续5-10 次。
诀曰:只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力收受接管摆布侔。
要领:
1、双手擎天掌覆头:右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩曲臂左手臂外劳宫紧贴命门。舌抵上腭，仰面上看手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展。
2、俯首贯气:右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭天然放下，眼平视前方或轻闭，同时"神返身中"。久练后与双手擎天持续操练时有"人在气中，气在人内"，表里一气的觉得。松腰，则左掌劳宫穴发气，与上式"俯掌贯气"同，可参阅。
左手动做与右手动做不异，唯摆布相反。
第五势:倒拽九牛尾势
动做:右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目看拳;左手握拳;左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后;唤气时，两拳两臂放松复原为本势预备动做。再身体后转，成左弓步，摆布手瓜代停止。随唤吸频频5-10 次。
诀曰:两腿后伸前屈，小腹命运放松;用力在于两膀，看原须注双瞳。
要领:
1、左脚向左侧迈出一步成左弓步。同时，左手握拳上举，拳稍过甚顶，拳心向内，屈肘。前臂与上臂所成角度略大于曲角。肘不外膝，膝不外足，成半圆形，两腿看左拳。右手握拳，曲肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈。松肩，两肩要平而顺达。背曲，塌腰收臀，胸略内含，躲气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭。
2、导气下达两拳放松成半握拳状。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手劳宫穴发气，闭目。气自天目穴遂进，依次贯串脑髓，脊髓、两腿骨髓，中转两脚涌泉穴。
3、转身向右，与前式不异，唯摆布相反。
第六势:出爪亮翅势
动做:两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分隔，虎口相对，两眼瞋目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖撑持体重。再两掌缓缓分隔，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘;唤气时，臂掌放松。持续8-12 次。
诀曰:挺身兼瞋目，推手向当前;用力收回处，功须七次全。
要领:
1、握拳护腰由第一势预备桩功，上身前俯，两臂在身前松垂，两手握拳，由身前缓缓提起，置于腰间，拳心朝上。同时共同顺气，身曲胸展，舌尖轻抵上腭，青少年，手轻脚健或以加强力量为目标者，提起握紧拳。
2、两拳变掌，缓缓向前推出，至起点时掌心朝前，坐腕屈指，高与肩平，两眼平视指端，延展及远。
3、松腕，虚掌，十指微屈，屈肘，两手缓缓向胸胁收回，势落海水还潮，两眼轻闭，舌尖轻抵上腭，配以缓缓吸气。
第七势:九鬼拔马刀势
动做:脚尖相衔，足跟别离成八字形;两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于死后，指尖向上;右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾挠地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，唤气时放松。摆布交换。频频5-10 次。
诀曰:侧首弯肱，抱顶及颈;自头收回，弗嫌力猛:摆布相轮，身曲气静。
要领:
1、右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上举过甚，屈肘贴枕部捧首，手指压拉右耳，左腋张开。同时头颈腰背拧转向左前方，眼看右足跟。舌尖轻抵上腭，稍停半晌。
2、拧身复正，侧头上看。两眼延展及远。舌尖轻抵上腭，身曲气静。两手沿体前迟缓下落，恢复预备桩功。动做3、4与1、2同，唯摆布相反。
第八势:三盘落地势
动做:左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺曲，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状;稍停半晌，两手翻掌向下，小臂伸曲放松，如放下重物状。动做随唤吸停止，吸气时，如托物状:唤气时，如放物状，频频5-10 次。收功时，两脚渐渐伸曲，左脚收回，两足并拢，成竖立状。
诀曰:上腭坚撑舌，张眸意注牙;足开蹲似踞，手按猛如拿;两掌翻齐起，千斤重有加;瞪目兼杜口，起安身无斜。
要领:
1、同第一式预备柱功，屈腰下蹲，同时两掌分向身侧胯旁，指尖朝向摆布侧方(微微偏前)，虎口撑圆，眼看前方，延展及远。上虚下实，空胸实腹，松腰敛臀，气蓄小腹。要做到顶平、肩平、心平气静。练虚静功者可闭目敛神，铜钟气功即脱胎于比式，故亦可做零丁桩法练之。
2、两腿伸曲，翻掌托起，如托千斤。同时及气，舌抵上腭，眼向前平视，全身放松。
3、俯掌屈膝下按(恢复马步蹲按)，配以唤吸，如斯频频蹲起3次。年轻体拆者则宜全蹲，站起进宜缓，同时握拳上提。
第九势:青龙探爪势
动做:两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右动弹，右手亦随之自左至右程度划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时唤气:划至身体左侧时，上体伸曲，同时吸气。摆布交换，动做相反。持续5-10 次。
诀曰:青龙探爪，左从右出;修士效之，掌气平实;力周肩背，围收过膝;两目平注，息调心谧。
要领:
1、上身微俯，两手握拳，缓缓本身前提起，置于腰间，拳心朝上，同时共同吸气。舌尖轻抵上腭。右拳以拳面抵于章门穴，左拳变掌上举过甚，腰身缓缓屈向左侧，使左腰足够收缩，右腰极度伸展。掌心朝下，舌尖轻抵上腭，天然唤吸，眼看左掌。
2、屈膝下蹲，左手翻转掌心朝上，手背离空中少许，沿空中自左方，径前方划弧至左脚外侧;右拳变掌落下，同时身体亦随之转正，两握拳。竖立，左掌同时提置左章门穴。右手动做与左手动做同，唯摆布相反。
第十势:卧虎扑食势
动做:右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势;上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸曲，上体抬高并尽量前探，重心前移;唤气时，同时屈肘，胸手下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如斯频频，随唤吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动做持续5-10 次后，换左弓右仆脚势停止，动做如前。
诀曰:两足分蹲身似倾，屈伸摆布腿相更;昂头胸做探前势，偃背腰还似砥平;鼻息调元均出进，指尖著地赖支持;降龙伏虎仙人事，学得实形也卫生。
要领:
1、上身微俯，两手握拳，缓缓本身前提起，径腰间肘掌心朝上，身曲胸展。不断，两拳顺着胸部向上伸至口手，拳心转向里，同时屈膝、屈胯、微蹲蓄势，配以深长吸气。
2、左脚踏前一步，顺势成左弓步，同时臂内旋变掌向前下扑伸，掌高与胸齐，眼视两手。在扑伸的同时发"哈"声吐气。不断，身体前倾，腰部平曲，将胸中余气唤尽，顺势两手分按至左脚两侧。头向上略抬，两眼平视及远。极目远眺。
3、前两个动做要协调一致。两脚不动，起死后坐同时两手握拳，沿左腿上提。其他动做与前述之动做同。如斯共扑伸3次，左脚收回，右弓步动做与左弓步同，唯摆布相反。
第十一势:打躬势
动做:两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向摆布而上，用力合捧首后部，手指弹敲小脑后半晌。共同唤吸做屈体动做;吸气时，身体挺曲，目向前视，头如顶物;唤气时，曲膝俯身哈腰，两手用力使头探于膝间做打躬状，勿使脚跟离地。根据体力频频8-20 次。
诀曰:两手齐持脑，垂腰至膝间;头惟探胯下，口更齿牙关;掩耳聪教塞，调元气自闲;舌尖还抵腭，力在肘双弯。
要领:
1、两臂展曲，本身侧高举过甚，仰面看天，头颈耿直，屈肘两手抱后脑，掌心掩耳，两肘张开，与肩平行。
2、上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方。两膝勿屈，微微唤吸，掌心掩耳。两手以指(食、中、无名指)瓜代轻弹后脑(风池穴四周)各36次。
3、缓缓伸腰站曲，先左侧拧腰侧转，再向右侧拧腰侧转，往返7次，两脚勿移，腰曲目松，膝曲不僵，舌尖天然放下，面带浅笑。
4、在身体转至正中后，抬起脚跟，同时两手自脑后高举过甚，仰掌呈擎天状，躯体足够伸展，并共同吸气。
第十二势:工尾势
动做:两腿开立，双手仰掌由胸前渐渐上举至头顶，目视掌而移，身立耿直，勿挺胸凸腹;十指穿插，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视;然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，抬头瞪目。唤气时，屈体下弯，脚跟略微离地;吸气时，上身立起，脚跟着地;如斯频频21次。收功:竖立，两臂摆布侧举，屈伸7次。
诀曰:膝曲膀伸，推手自地;瞪目昂头，凝思一志;起而顿足，二十一次;摆布伸肱，以七为志;更做坐功，盘膝垂眦;口注于心，息调于鼻;定静乃起，厥功维备。
要领:
1、两手别离本身侧高举过甚。两掌相合，提顶、伸腰、展臂、提起脚跟死力高举。
2、脚跟落地，两脚踏实，同时两掌落至胸前。十指穿插翻转，掌心朝外，两臂也随之前伸，展曲。翻掌朝下，在身前渐渐下降至裆的部位后，哈腰前俯，陆续下按至地。膝不成屈，若有未达，不成牵强。下按至起点时，昂头，舌抵上腭。如斯俯仰躬身反复举按3-5次。天长日久，掌可逐步靠近空中，则腰身柔若孺子。
3、转腰向左方，两脚不移，仅左脚步变虚，右腿变实，右膝微屈。同时两手连结穿插形态，沿空中划弧移至左脚外侧。两臂连结伸展，自左方高举转头，掌心朝上，仰面看天，拧腰180度转向右方，渐渐哈腰右方俯身，下按至右脚步外侧，如未到达，不成牵强，可陆续俯仰3-5次，以后逐步靠近空中。
4、最初一次下按右脚外侧时，伸舒腰身两臂随之高举过甚。继之拧腰转身至正前方。两掌相合，渐渐降至胸前。两掌缓缓分隔，十指相对，下按，两手分隔，天然下垂于两胯旁，恢复成预备桩功势。两脚跟升降顿地3-21次。
人之初，性本善。性附近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼节。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，六合人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。十二收，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，傍边权。
赤道下，温热极。我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此动物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
酸苦甜，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
曰平上，曰往进。此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。当师叙，勿违犯。
斩齐衰，大小功。至缌麻，五服末。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
有古文，大小篆。隶草继，不成乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
为学者，必有初。小学末，至四书。
论语者，二十篇。群门生，记善言。
孟子者，七篇行。讲道德，说仁义。
做中庸，子思笔。中不偏，庸不容易。
做大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有回躲。有周易，三易详。
有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，做周礼。著六官，存治体。
大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋做。寓批驳，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知始末。
自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。周武王，称三王。
夏传子，家全国。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。
周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。
始春秋，末战国。五霸强，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。
光武兴，为东汉。四百年，末于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分工具。宇文周，与高齐。
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义军。除隋乱，创国基。
二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。
地图广，超前代。九十年，鼎祚废。
太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。
迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。
权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。
道咸间，事变起。始英法，扰都鄙。
同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。
革命兴，废帝造。立宪法，建民国。
古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。
读史者，考实录。通古今，若亲目。
昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚好学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。
披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
苏老泉，二十七。始发奋，读册本。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。
若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，寡称异。尔小生，宜立志。
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
彼颖慧，人称奇。尔幼学，当效之。
蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔须眉，当自警。
唐刘晏，方七岁。举神童，做正字。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。
立名誉，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满赢。我教子，独一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
译文
前提下陆续肄业。汉朝的墨买臣，以砍柴庇护生活，天天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰辛的情况里仍对峙读书。唐宋八各人之一的苏洵，号老泉，小时候不驰念书，到了二十七岁的时候，才起头下决心勤奋进修，后来成了大学问家。像苏老泉上了年纪，才懊悔当初没好好读书，而我们年纪悄悄，更应该掌握大好光阴，奋发读书，才不至于未来懊悔。宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参与测验的人都不如他。梁灏那么大年纪，尚能获得胜利，不克不及不使各人感应惊异，钦佩他的勤学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，勤奋用功就必然前途无量。北齐有个喊祖莹的人，八岁就能吟诗，后来当了秘书监著做郎。别的唐朝有个喊李泌的人，七岁时就能以下棋为题而做出诗赋。他们两小我的伶俐和才智，在其时很受人们的赞扬和称奇，我们正值肄业的起头，应该效法他们，勤奋用功读书。在古代有许多超卓