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本文摘自《你听懂了没有》
蜗小牛按：
在喧闹的收集情况中，“性”不断是一个的常见又劲爆的话题。
围绕“性”的社会事务也总能随便攫取重视、获取流量。
每当论战四起之时，我们就会神异地发现一些网友的性看念还停留在清朝。
他们抗拒“性”、鄙夷“性”、欺侮“性”，不吝用最狠毒的语言进攻无辜的受害人。
小蜗今天摘录一篇戴建业教师的谈“性”小文，让各人感触感染一下50后的开放胸襟：
那是一篇仓皇的命题做文，原因是香港《文报告请示》的一位编纂，前天约我谈谈有关性看念的问题。
我过往固然喜好读恋爱诗词，也在课堂讲那一类文学做品，但很少系统地存眷青楼文学。
那倒不是我假拆正经，任何一个安康的成人，谁未曾因恋爱而神魂倒置？
但以往研究青楼文学的学术著做很少有理论深度，加之那种话题在课堂上谈多了会“擦枪走火”，不是给人浅薄低俗的印象，就是予人诲淫诲盗的痛处，所以在课堂上，我只敢碰那些“安康”的恋爱文学，避开所谓轻佻的艳情做品，总之，是在“保险”的范畴之内“谈情说爱”。
七八年前读到福柯的《性体味史》，那本书实让人眼界大开，本来诗人能够把性描写得非常美，理论家也能把性阐述得十分深。
可惜，要把性阐发得如斯深透，我既没有福柯那样的思辨才气，在当下中国也没有如许的社会情况。
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性也许是人类一种最强大的内驱力，它可能敦促一小我拼搏向上，它也可能差遣一小我强奸杀人。
以往一说到强奸，人们就会想到男性淫棍，昨日从网上得知，3月，美国和俄罗斯法院先后判几位女性强奸功。
今天又从网上看到，化名“小关”的农人工二代，长得又帅气又强壮，从小随父母在城里长大，回农村底子不会耕田，在城里又没有办法就业，迫于生计只好往当“鸭”。
据美国性学专家一项查询拜访成果，超越二分之一的已婚女性，在一生中都有一次或屡次婚外情。
可见，性对女性也有极强的驱动力，只是社会和文化持久压制了她们那种本能，压制一旦放松或去除，她们对性事同样有强烈的期看，嫖娼并不是汉子所独有，女性同样也情愿掏钱买春，否则，从古至今谁养活了那些食软饭的汉子？
躲在虚拟的收集世界里，男女能够从灵到肉都“一丝不挂”，但一回到现实世界中，女孩可能还要往修复童贞膜。
那表露了社会在性事上的不服等，也显示了我们在性道德上的虚假。
我们常以“男盗女娼”骂世风松弛，可在现实生活中，只许“男盗”，不准“女娼”，所以须眉要求女方是“童贞”，但很少女孩要求男方是“童男”。
往年3月，上海市人大代表、上海电视栏目《新老娘舅》的嘉宾主持柏万青声称：“贞操是女孩给婆家最贵重的陪嫁！”
“贞操”只是片面对女性的要求，历来就没有要求男性讲“贞操”，因而它不是性道德而是性鄙视。
进进文明社会以来，人类社会不断都是男权社会，强调男女平等仍是晚近的工作。
男性掌控了绝对的话语权利，“贞操”就由性鄙视酿成了性道德，久而久之，不只汉子认为它“不移至理”，连女性也觉得它“天经地义”。
即便在电视上如斯前卫的柏万青密斯，也把“贞操”看做女性出嫁“最贵重的陪嫁”，不难想象汉子顽固的童贞情结。
性虚假和性鄙视一样到处可见。
有钱有权的人二奶成群，背后是贪官荡子，公共场所都拆正人君子。
广州、上海等开放城市搞性产物展销，都取名为“性文化艺术节”，必然要把“性”与“文化”和“艺术”扯在一路，不然光溜溜的“性”就不克不及提上台面。
那反映我们一种病态的性看念—— 从骨子里我们仍是觉得性很险恶，性很丑恶，必需要“文化”来掩饰，必需用“艺术”来遮羞。
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在灵与肉那对范围中，人们老是高扬“灵”而贬斥“肉”，“灵”与“肉”的内在张力，在宋代办署理学家那里上升为“天理”与“人欲”的对立，并提出“存天理，灭人欲”的极端命题。
“人欲”中，要数“食欲”和“性欲”最强烈，也要数“食欲”与“性欲”最重要，更要数对“食欲”和“性欲”贬损得最凶猛，嘲讽食欲旺的人“好食”，诅咒性欲强的人“好色”。
人们常把好食好色的人骂为猪，《西游记》中的猪八戒受尽了挖苦，因为他贪食和贪色两样都占全了。
固然我们贬损所有“人欲”，但对“性欲”的咒骂最为严厉，对“性欲”的道德最为虚假，对“性欲”最随便失往通俗心。
虽然“好食”也是个同义词，但饿了能够喊要食饭，渴了能够喊要饮水，性饥渴却没人敢喊“要做爱”，因为在人们心目中，食物与人的保存相关，而性欲则与淫荡相连。
闹着喊“想食饭”被视为身体安康，公开扬言“想做爱”必定被当做耍地痞。
一方面把性欲看得非常丑恶，一方面又对性事有兴旺的渴求，那招致我们在性事上的病态，要么是极度的性压制，要么是极度的性纵容，并且压制与纵容经常在统一小我身上表示出来——最严峻的压制事后，即是最恣肆的纵容，就像饥肠辘辘的饿鬼最随便暴饮暴食一样。
压制也好，纵容也罢，素质上都是因为觉得性很险恶、很丑恶。
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能够鬼鬼祟祟“做”爱，但羞于大大方方“谈”性，因为觉得此事“一说便俗”，可谁都对它又未能“免俗”。
如许，人们心中对性事都有深挚的兴致，可各人嘴上对性事又都遮遮掩掩，北宋理学巨匠程颢、程颐兄弟，对性的立场就很有代表性。
史载，他们兄弟俩有一次到伴侣家赴宴，宴会上有语娇声颤的陪酒女郎扫兴，弟弟程颐见此立即攒眉拂衣而往，兄长程颢则悠然自得、尽兴而回。
第二天程颐为此责怪兄长，兄长的辩白很有意思：“今天，我座中有妓，但心中无妓；你书斋无妓，却心中有妓。”
其实，弟弟一脸正经当然大不近情，哥哥的遁词同样也非常好笑。
他们兄弟二人对歌妓的立场虽大不不异，但心灵深处都觉得妓女猥贱，都认为性事丑恶。
性很长时间都与丑、贱、鄙、俗联在一路，曲到如今，良多人对性仍然只是窃看而不敢无视，只是亵渎而不克不及赏识，只是轻薄而不知尊重，只是审丑而不会审美。
对性理论上的回绝和贬斥，是人类精神构造团结的成果。
性本能内在于我们的人道，对性的回绝就是回绝我们本身，对性的贬斥就是理性对我们感性的侮辱，对性的禁欲就是我们对本身的流放。
从那种意义上说，二十世纪六十年代西方的性解放，素质上就是人类对本身的解放，也是人类从理论和理论上对本身的承受和必定。
当然，性压制的过犹不及就是性纵容，那是持久性压制的钟摆效应，性解放将消弭人类持久以来灵与肉的严重，并最末实现灵与欲的息争与协调。
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被马克思誉为人类“安康的童年”的古希腊，对性的立场同样也非常安康，从通俗苍生到伟大愚人，都非常天然地议论性和切磋性。
东汉以前我们祖先对性的心态也很阳光，《汉书·艺文志·方技略》中，载有大量“房中术”一类册本，若何进步性量量，若何增加性快感，我们前人做了许多极有价值的研究，并且写了许多相关的科学著做，研造了像今天伟哥一类的壮阳草药。
那些册本还进躲秘阁，近似于我们今天的国度藏书楼。
六朝人还能以正面目光对待性，梁陈宫体诗用绮靡浓艳的语言和圆转斑斓的腔调，描写女性的容貌、举行、情态，与女性相关的物象、情况、气氛；
并没有表示传统意义上的恋爱，只是将女性身体做为一种审美对象，如她们的轮廓、身段、香肌、美目、隆鼻、秀发、蛾眉、纤指等；
诗人带着赏识的目光停止穷形尽相的描摹，进进诗中的意象无疑是前人眼中最性感的部门，如：
佳丽尽关情，风流最有名。
约黄能效月，裁金巧做星。
粉光胜玉靓，衫薄拟蝉轻。
密态随流脸，娇歌逐软声。
墨颜半已醒，浅笑隐香屏。
——萧纲《美女篇》
绛树及西施，俱是好容仪。
非关能完毕，本自细腰肢。
镜前难并照，相将映渌池。
看妆畏水动，敛袖避风吹。
转手齐裾乱，横簪历鬓垂。
——庾肩吾《咏美人》
诗中有对形体美的激赏，更有对异性的性吸引，笔致固然轻盈，诗意绝不轻薄，语言虽然香艳，风格其实不艳俗。
南朝民歌中对性的表示更为曲露：
宿昔不梳头，丝发被两肩。
婉伸郎膝上，何处差别情？
——《半夜四时歌》之三
开窗秋月光，灭烛解罗裳。
浅笑帷幌里，举体兰蕙香。
——《半夜四时歌》之四
秋夜凉风起，天高星月明。
兰房竞妆饰 ，绮帐待双情。
——《半夜四时歌》之六
南朝民歌绝大部门是情歌，次要表示都邑中士女的恋情，那种恋情又很少是礼教所承认的夫妻恩爱，更多是少男少女初涉爱河的冲动，可能还有为道德所不容的艳情，它们把男女性爱写得缠绵、强烈热闹而又纵容。
“婉伸郎膝上，何处差别情”的调情撒娇，“浅笑帷幌里，举体兰蕙香”的鲜艳香体，“兰房竞妆饰，绮帐待双情”的性爱剖明，撩拨却不失纯实，坦荡但不涉淫亵。
唐朝人对性也很少禁忌，即使诗圣杜甫也写艳情诗，李白诗更都“不离醇酒妇人”，诗人从不隐瞒本身的艳遇，如《陌上赠美人》:“骏马骄行踏落花，垂鞭曲拂五云车。美人一笑褰珠箔，远指红楼是妾家。”
风流才子元稹更以斑斓的笔调描写性爱：
“戏调初微拒，柔情已暗通。
低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。
转面流花雪，登床抱绮丛。
鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
眉黛羞频聚，墨唇热更融。
气清兰蕊馥，肤 润玉肌丰。
无力慵移腕，多娇爱敛躬。
汗光珠点点，发乱绿松松……”
晚唐杜牧还公开声称“十年一觉扬州梦，博得青楼薄幸名”。
宋代那位风流离子柳永更把市井小民的男欢女爱写得非常传神：
欲掩香帏论缠绵。
先敛双蛾愁夜短。
催促少年郎，先往睡、鸳衾图热。
斯须放了残针线。
解罗裳、恣情无限。
留取帐前灯，不时待、看伊娇面。
——《菊花新》 可见，前人在性看念上比我们更安康，在性理论上比我们更坦诚。
0 5
宋明理学高扬严格的道德主义以后，逐步将性与“下贱”画上了等号。
中华人民共和国成立后的前三十多年，在极“左”思潮影响下，性行为越来越被妖魔化，只要赏识色和享受性，一律都被斥为荒淫险恶和堕落出错，稍涉恋爱和艳情的文艺做品，全数都被打成“黄色读物”，在家里看三级片也属于“地痞行为”。
一方面强加给性否认意义和背面价值，另一方面人们又离不开性，那使各人永久脱节不了功责感，做爱不是享受而是罪恶，越是生命力兴旺的人，越觉得本身罪大恶极。
假设只晓得对性停止审丑，人们就无法必定本身，也不成能赏识异性，男权社会出格随便招致做贱女人；
假设认为性下贱污秽，我们就只要偷情而没有恋爱。只要付与性以必定的意义，才会有崇高的性道德；
只要付与性以正面的价值，才会有安康的性行为；只要给性创造宽松的言论情况，才会有宽大的性意识。
承受性就是承受我们本身，必定性就是必定我们本身，安康的性行为是灵与肉的交融，是人类快感的顶峰体验，是人类力与美的生动展现，是人类最富于激情的“形体艺术”，也是人类本身美的极致——“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。”
2012年4月8日
台湾屏东教导大学
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