（二）译经
隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮
【译文】
释彦琮，俗姓李，赵郡柏人（今河北唐山市西）人，身世豪门，世代儒生。彦琮少年时就聪敏过人，才华盖世，观点深远细密，脾气好像水镜穷物之无私。遇物阐发看察，非常周详。起初投靠信都僧边法师，测验时令他念诵《须大拏经》，近七千言，一日便会背诵。又让他读诵大方等经，几天时间也能背诵。僧边法师甚感詑异。到了十岁时，刚才落发，改名道江。后以慧解闻名遐迩。听闻《十地经论》，声誉大振，为州邑所推崇。十二岁在巏嵍山读诵《法华经》，觅究未久，便游方邺县，沿袭旧法处置讲学。后来返乡寺讲《无量寿经》。其时太原王劭任赵郡佐，寓居寺院之内，听后极表赞颂，对他甚表尊崇。
齐武平初年，才十四岁，西进晋阳，一面听法，一面讲经，名望远扬。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，都非常钦敬他，配合建斋，请他讲《大智度论》，并亲身聆听，都赞颂他之讲解为闻所未闻。后来齐后西往晋阳时，被请进宣德殿讲《仁王经》。国统僧都，都对他非常恭敬。听寡达二百多人，都是其时沙门精英。皇帝亲临法席，文武百官，都前去侍候。皇太后及六宫嫔妃，亦都前去听他说法。皇帝敕令侍中高元海，扶彦琮登上法座，侍候摆布。道江神情朗拔，寡咸赞颂，析理清晰，无不钦慕。
十六岁时，父亲亡故，道江自此之后，愈加厌弃富贵荣华，一心研读佛典、诗书甚至诸子百家、春秋史籍，与右仆射杨休之及文林馆诸贤情谊甚厚，但他素性好静，非有延请不随意拜访。
道江初受戒时，日诵戒本万言。尔后，专习律躲，进而研讨行科。到周武帝平齐之后，被延请进宫，皇帝与之共谈玄理，他很能领略皇帝之旨意，颇得皇上宠任，敕为通道看学士。时年二十一岁。他与宇文恺等周代朝廷硕学，侍奉皇帝研读《周易》、《老子》、《庄子》等典籍，道江其时外穿俗衣，内着僧服，并改名为彦琮。武帝曾自撰道书，号称“无上秘要”。在其时预沾造令，特蒙收摘。至宣帝时，更是大等齐醮，每醮往往累日彻夜。在与皇帝议论之际，常语与佛法，宣帝因之颇受影响，对他亦颇为赞扬，拟授予礼部等官职，他皆不受，与朝士王劭、辛德源、陆开通、唐怡等，友谊甚笃，号为文外玄友。
大象二年（公元五八○年），隋文做相，佛法稍兴，彦琮便为诸学者讲《般若经》。大定九年正月，沙门昙延等，一齐上奏，要求剃度落发，彦琮才得准削发为僧，时年二十五岁。至该年二月十三日，高祖禅位，改号开皇，彦琮即登讲席，四时相继。长安道俗二界，都会聚其门下。他畅通领悟佛理，大弘处死，沐道者数以万计。他又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文人学士，撰著《内典文会集》。又为诸沙门撰写唱导之法，一改旧时编制，繁简相半，彼此传习。
开皇三年（公元五八三年），隋高祖至道看，见画有老子化胡像，大感骇怪，遂下敕召集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等熟知玄理者，详加论议。其时彦琮亦在此中。先是道士陈说，言老子化胡之根据，彦琮因之做《辩教论》，指出道土所言之荒谬无稽，共有二十五条，条条持之有据，言之成理，深得宰相之赞扬。该年西域传来佛经，即下敕让他翻译，那正符合彦琮之愿看，他因而极感欢欣。后来跟从文帝东巡，其时炀帝总督河北，久闻彦琮之声名，遂把他请至自处，二人一路议论佛法，很是投契，就把他请进内堂，请他讲解《金光亮经》、《胜鬘经》、《般若经》等。
此外，彦琮又衔命撰修文疏，文摘飞扬，远契旨趣，很受各方人士赞扬。炀帝又让他住进大兴国寺。此后，凡有新篇旧做，常令彦琮与之应对唱和。又派萧悫、诸葛颕等，经常前去问候、请安，畅谈名理。当时，隋秦王俊，镇守太原，延请彦琮前去，居于府宅之内，问候殷勤。有一天，彦琮夜里梦见一黄色大人像，身长三丈，执玻璃椀，对彦琮道：“椀中是酒。”彦琮于梦中跪而受之，曰：梦赐宝器，无任感恩，但酒乃佛门所禁，不敢饮用。”醒后不知因何而有此梦。到后来王躬亲造看音画像，张贴于内堂之中，身高形象与梦中所见一模一样，彦琮悲喜交集。
至开皇十二年（公元五九二年），敕召进京，掌管翻译事宜，住于大兴善寺。朝廷供养殷勤、丰厚。其时隋文帝盛弘三宝，每次设斋，皆陈忏悔，文帝亲身手执香炉，彦琮则任倡导，展陈国是，盛赞皇猷，皇帝每次都为之动容，非常赞扬他之宣导。其时炀帝身为晋王，于京都曲池营建园宅及日严寺，隆礼延请彦琮永住是寺。因之，朝廷大臣权贵，都经常到该寺往看看彦琮，并与之共论佛法，畅谈玄理。与印度学者多重视思惟旨趣差别，中土着土偶士多以文诵为先。彦琮乃专门觅觅贝叶典范，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等经论，彦琮都用梵文版本，受持读诵。每晚肯定阅读完毕，才会停行。
仁寿初年，敕令他送舍利往并州。其时汉王谅，在所管辖的区域内营造寺院，并建有浮图，即如今之开义寺。彦琮初到塔处时，整天云雾缭绕，比及将近中午时分，突然云开雾散，晴空万里，彦琮等便把舍利安设于塔中。又感应五色祥云围绕其间。
仁寿末年，又奉敕送舍利往复州方乐寺，今已改名龙盖寺。原来那里是一片荒地，南齐时才成立此寺。北周毁佛时又遭毁坏，现仅留下遗址，但此处地势开阔，适宜建造寺塔。遂令人停止修治，突然觉得头上发痒，用手一挠，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鲜艳。用两把斧头夹着敲打它，两边俱陷了进往，而舍利毫下受损。越是敲打，光泽越着鲜艳。后来，掘地至七尺深时，又发现一个砖砌的宝躲，内有铜银诸盒，盒中清水、香泥照旧。清水之下，似有一颗舍利，但怎么也捞不到，才晓得适才头发中所得阿谁舍利，原来盛在银盒之中。后来又觅石造函，四处都找不到适宜的。后于竟陵县界，觅得一石，一经磨治，此石却酿成玉，光芒耀眼，石中能照寡色像。把此石拿至塔处，又感来一鹅。当鹅飞至石函处时，变得非常温顺，与石相伴，形影不离，固然看见其它鹅群，也不予理睬；把它赶走，过会儿又跑回来，前后有十日时间。有人将它捉到此外处所，它便喊喊飞翔，越墙而进，比及把石埋好之后，它又独守该塔，在塔四面往返走动。此舍利亦冲动塔前池里的鱼龞，当时都把头伸出水面，看着舍利。彦琮遂为那些鱼龞说法，过了好几天才隐没而往。此舍利还冲动塔前井水，十五日间，天然涌溢，埋过之后，涌溢乃行。四月八日，乌云密布，近中午时，云彩都集中于塔上，五彩间错，映发日轮。比及把舍利埋好后，乌云乃散。彦琮赞颂此类嘉瑞，以状奏闻皇上，皇帝听后，龙颜大悦，敕令录为别记，躲诸秘阁。
仁寿二年（公王八○二年），下敕令彦琮撰《寡经目次》。彦琮把典范分为五类，即单译、重翻 、别生、疑、伪。按照典范内容各自定位，传播全国。过了不久，又下敕令他撰写《西域传》。他对此日常平凡就很有研究，遂查核异同，纠正错讹，且多发现，所以京城名达，都以他所撰写的为准。当时有王舍城沙门，从西域来中土拜见文帝，此事另于后传中记载。将回本国时，请赐《舍利瑞图经》和《国度祥瑞录》，文帝又令彦琮翻为梵文，合或十卷，赐诸西域。
彦琮其人，博闻广见，文摘飞扬，京城之僧俗二界，对他都非常推崇，凡新译典范，及讲解《大智度论》等，都请他做序。他又著《沙门名义论别集》五卷，词理清爽，后学皆师事钦敬之。
大业二年（公王八○六年），东都新建成，他与诸沙门前去朝贺，被召进内宫，皇上与之叙谈彻夜达旦，其为时主意重如斯。后来，皇帝下敕，于洛阳上林园立翻经馆，让他住在馆内，赐与丰盈，以至超越于朝廷群臣、权贵，当时，于新平林邑获得佛经共五百六十四夹，一千三百五十多部，都是异国文字，写于树叶之上。皇上特下敕，送至翻经馆让彦琮研读，并让他编序著录。彦琮把它整理为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书。若用汉语把那些典籍翻译出来，可译成二千二百余卷。后来，皇上又令裴矩与彦琮一路修撰《天竺记》，文义兼备，脉络清晰。
彦琮前后译经，计二十三部，一百多卷，造序述事，多置于经首。他日常平凡常患虚冷之疾，时常爆发，因病卒于翻经馆，世寿五十四，即大业六年（公元六一○年）七月二十四日。家人悲悼，回葬柏人。刚患病时，体弱神清，问门生曰：“斋时到未？”门生答复道：“斋时髦未到。”又阇目而睡，如斯再三，乃回身引颈，对着门外视曰：“斋时一至，我之末期就到了。”索水洗手、焚香，让人拿来弥勒画像，合掌谛看，开目闭目，如是再三，如进禅定，不久就进寂而末。门生拿新棉衣请他穿时，才晓得气息已绝。……
彦琮晚年读诵梵文典范四千余偈，共十三万言，七日一遍，持之以恒。他久事传译，妙体梵文，中土群师，都很推崇。至于音字训诂，以往所做，罕得相符，乃著《辩正论》，认为翻译之范式。他曾说：“过往释道安常说：“把梵文译为汉语，有五失本，三不容易。一者梵文多倒拆句，汉语则反之，把梵文翻为汉语，此一失本也；二者印度典范重视思惟本色，而汉话重视文摘，要把典范翻译得符合世人之口味，则非有文摘下可，二失本也；三者梵文典范，周详尽密，甚至咏叹丁宁，频频再三，汉译须加裁斥，三失本也；四者梵文有义记，正似乱词，觅说句语，文无以异，或一千，或五百，今译成汉文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反腾前辞，而乃俊说，今悉除此，五失本也。佛经乃往圣所说，而圣必因时，今时俗已易，欲删雅古以适今时，一不容易也；智愚之差，有若宵壤，欲以千载以上之微言，合百王以后之末俗，二不容易也；阿难出经，离佛未远，尊大迦叶为上首，尚且结集五百大罗汉以审订补正，阿罗汉尚且兢兢若此，今离释迦牟尼佛之时代已一千多年，加之多是平普通凡之存亡中人，欲以近意裁量往圣，又谈何随便!三不容易也。有此五失本三不容易，译梵为汉，岂能失慎之又慎。””……
根据我的看察，道安法师独具神慧，才识高卓，统率先贤，启发后学，修经录则法躲得以疏析，理寡仪则僧宝得以昌隆，世称印手菩萨，诚非虚言也。详尽阐析梵文典籍之难易，逐个语及译经之人的得失，实是洞进幽微，深识底蕴。至于天竺宇体，悉昙声例，考其雅论，亦甚详明。过往称唤西土，多名之曰胡国，道安固然富有远识，但未改动凡是之用语。胡本西域少数民族之后嗣，梵乃实圣之嫡传。种族既不不异，天然不该混为一谈。然而日常平凡人们不擅长区分二者，见有西域之人，就说是梵种；实是梵种，又认为是西域之人，良可哀矣。……暗里认为佛典之兴，原来自西域；译经之始，起自东京（即洛阳）。历代相传，至今不息。……
就译经之体式说，大而言之，次要有十条：一字声，二句韵，三问答，四名义，五经论，六颂扬，七咒功，八品题，九专业，十异本，详见本论。……
【原典】
释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人①人也。世号衣冠②，门称甲族。少而聪敏，才藻清爽。识洞幽微，情符水镜③。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵《须大拏经》，减七千言，一日便了。更诵大方等经，数日亦度。边异之也。至于十岁方许落发，改名道江。以慧声弥漫，如江河之看也。听《十地论》，荣誉流振，州邑所推。十二在巏嵍山诵《法华经》，不久觅究，便游邺下，因循讲席。乃返乡寺讲《无量寿经》。时太原王劭任赵郡佐，寓居寺宇，听而仰之，友敬弥至。
齐武平之初，年十有四，西进晋阳，且讲且听，雷尔道张汾朔，名布通儒。尚书敬长瑜及朝秀卢思、道元、行恭、邢恕等，并高齐荣看，钦揖风猷，同为建斋，讲《大智论》。亲受披导，叹所未闻。及齐后西幸晋阳，延进宣德殿讲《仁王经》，国统④僧都⑤，用为承奉。听徒二百，并是英髦。帝亲临御筵，文武咸侍，皇太后及以六宫，同升法会。敕侍中高元海，扶琮升座，接侍上下，而神情坚朗，希世惊嗟。析理开神，感遵钦慕。
十六遭父忧，厌辞名闻，游历篇章。爰逮子史，颇存通阅，右仆射杨休之，与文林馆诸贤，交欵情狎，性爱温馨，延而方造。
及初进具，日次哺时，戒本万言，诵试兼了。自尔专习律检，进讨行科。及周武平齐，觅蒙延进，共谈玄籍，深会帝心，敕预通道看学士，时年二十有一。与宇文恺等周代朝贤，以《大易》、《老》、《庄》随侍讲论，江便外假俗衣，内持法服，改名彦琮。武帝自缵道书，号“无上秘要”。于时预沾纶綍⑥，特蒙收摘。至宣帝在位，每醮必累日彻夜。议论之际，因润以处死。时渐融泰，颇怀嘉赏，授礼部等官其实不就。与朝士王劭、辛德源、陆开通、唐怡等，情同琴瑟，号为文外玄友。
大象二年，隋文做相，佛法稍兴，便为诸贤讲释《般若》。大定九年正月，沙门昙延等，同举奏度，方蒙削发，时年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禅，改号开皇，即位讲筵，四时相继。长安道俗，咸萃其尘。因即通会佛理，邪正沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗，著《内典文会集》。又为诸沙门撰唱导法，皆纠正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行之。
开皇三年，隋高幸道坛，见画老子化胡像，大生奇异，敕集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等，有参玄理者，详计奏闻。时琮预在此筵，当掌言务，试举纲领，未及指窍。道士自述，陈其矫诈，因做《辩教论》明道教妖妄者，有二十五条，词理援据，宰辅褒赏。其年西域经至，即敕翻译。既副生愿，欣至泰然。从驾东巡，旋途并部。时炀帝在蕃，任总河北，承风请谒，延进高第⑦。亲论往还，允惬悬伫，即令住内堂，讲《金光亮》、《胜鬘》、《般若》等经。
又奉别教撰修文疏，契旨卓陈，雅为称首。又教住大兴国寺，此后，王之新咏、旧叙，恒令和之。又遣萧悫、诺葛颕等群贤，迭往参问，谈对名理，宗师有回。隋秦王俊，做镇太原，又蒙延人安居内第，叙问殷笃。琮别夜寐，梦见黄色大人，身长三丈，执玻嚟椀授云：“椀内是酒。”琮于梦中跪受之曰：“蒙赐宝器，十分荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。”寤已莫知其由。及后王躬造看音画像，张设内第，身量所执，宛同前梦，于是私慰素抱，悲庆交并。
至十二年，敕召进京。后掌翻译，住大兴善，厚供频繁。时文帝御寓，盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，琮为倡导，畅引国情，恢张皇览，御必动容靖顾，欣其曲尽深衷，其言诚感达如斯类也。阳帝时为晋王，于京师曲池，施营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。由是朝贵、英明数增临谒。披会玄旨，屡发自信心。然而东夏所贵，文颂为先，中天师表，梵旨为本。琮乃专觅叶典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《棱伽》、《摄论》、《十地》等，皆亲傅梵书，受持读诵。每日合阅，要周乃行。
仁寿初年，敕令送舍利于并州。时汉王谅，于所治城，隔内造寺，仍置浮图，今所谓开义寺是也。琮初至塔所，累日云雾晦合，及至下晨，时合理午。云开日耀，六合明朗，便下舍利，痤⑧而躲之。又感瑞云夹日，五色相间。
仁寿末年，又奉敕送舍利于复州方乐寺，今名龙盖寺也。本基荒毁，南齐初立，周废（左秃右贵）灭，纔有余址。而处所显敞，堪置灵塔。令人治翦，忽觉头上痒闷，因检发中，获舍利一粒，形如黍米，光色鲜发，两斧试之，上下俱陷，而舍利不损。频更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又获砖躲。铜银诸合，香泥宛然。但见清水满合，其底踪迹似有舍利，觅觅不见，方知发中所获，乃是银合所盛。末又觅石造函，遍求不获。乃于竟陵县界，感得一石，磨治既了，忽变成玉，五色光润，内彻照见旁人。又于石中现寡色像，引石向塔，又感一鹅飞至函所，天然驯狎，随石往住，初无相离。虽见同羣，了无顾眄，逐往还来，首尾十日，恒在舆所。有人将至余处，便即呜喊飞翔，踰院而进，及至埋讫，便独守塔绕旋罢了。又感塔所前池有诸鱼龞，并举头出水，北看舍利。琮便为说法，竟日方隐。又感塔所井水，十五日间天然涌溢，埋后乃行。四月八日，云满上空，正午将下，收云并尽，惟余塔上团聚如盖，五色间错，映发日轮，至躲舍利，其云乃散。琮欣感嘉瑞，以状奏闻，帝大悦，录为别记，躲诸秘阁。
仁寿二年，下敕更令撰《寡经目次》，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑、伪，随卷有位，帝世流行。觅又下敕，令撰《西域传》，素所谙练，周镜目前，分异讹错，深有征举，故京壤名达，多觅正焉。有王舍城沙门，远来谒帝，事如后传。将还本国，请《舍利瑞图经》及《国度祥瑞录》，敕又令琮翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达，素所关心，文章腾翥，京辇推尚，凡所新译诸经，及见讲解《大智》释论等，并为之序引。又著《沙门名义论别集》五卷，并词理清简，后学师钦。
大业二年，东都新治，与诸沙门诣阙朝贺，特被召进内禁，叙故累宵，谈述治体，呈示文颂，其为时主意知如斯。因即下敕，于洛阳上林园，立翻经馆以处之，赐与事隆，倍逾关辅。新平林邑所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶，有敕送馆，付琮披览，并使编叙目次，以次渐翻，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。必用隋言以译之，则成二千二百除卷。敕又令裴矩共琮修缵《天竺记》，文义详洽，条贯有仪。
凡前后译经，合二十三合，一百许卷。造序述事，备于经首。素患虚冷，发痢无时，因卒于馆，春秋五十有四，即大业六年七月二十四日也。俗缘悲悼，回葬柏人。初大渐之晨，形羸神爽，问门生曰：“斋时至未？”对曰：“未也。”还瞑目而卧，如斯再三，乃回身引颈，向门视曰：“斋时已至，吾其末矣。”索水盥手焚香，迎弥勒画像，合掌谛看，开目闭目，乃经三四，如进禅定，奄尔而末。持纩属之，方知已绝。……
晚以所诵梵经四千余偈，十三万言，七日一遍，用为常业。然琮久参传译，妙体梵文。此土羣师，皆宗鸟迹。至于音字诂训，罕得相符，乃著《辩正论》，以垂翻译之式。其辞曰：“弥天释道安，每称译胡为秦，有五失本，三不容易也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也；二者胡经尚量，秦人好文，传可寡心，非文不合，二失本也；三者胡经委悉，至于叹咏丁宁频频，或三、或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四者胡有义说，正似乱词，觅检向语，文无以异，或一千，或五百，今并刈而不存，四失本也；五者事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说，而悉除此，五失本也。然智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不容易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不容易也；阿难出经，往佛未久，尊大迦叶，令五百六通，迭察送书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此存亡人而平平若是，岂将不以知法者猛乎!斯三不容易也。涉兹五失经三不容易，译胡为秦，诅可不惧乎!”……
余看道安法师，独禀神慧，高振天才，指导先贤，开通后学，修经录则法躲逾阐，理寡仪则僧宝弥盛？世称印手菩萨，岂虚也哉。详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞进幽微，能究深隐。至于天竺字体，悉昙声例，觅其雅论，亦似闲明。旧唤彼方，总名胡国，安虽远识，未变常语。胡本杂戎之□，梵唯实圣之苗，根既悬殊，理无相滥，不善谙悉，多致相同，见有胡貌，即云梵种，实是梵人漫云胡族，莫分实伪，良可哀哉。……窃以佛典之兴，原来西域，译经之起，原自东京。历代转昌，迄兹无坠。……
粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问荅三，名义四，经论五，颂扬六，呪功七，品题八，专业九，异本十。各疎其相，广文如论。……
【正文】
①赵郡柏人：今河北唐山市西。
②衣冠：即士医生。
③水镜：谓水明如镜，喻能照物也。水镜所以能穷物无怨者，以其无私也。
④国统：即一国之僧统。僧统，北魏所设以统监全国僧尼事务之僧官。
⑤僧都：统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。
⑥纶綍：即造令。《礼?缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”谓言出而弥大。后以纶音、纶言、纶綍称皇帝之诏书、造令。
⑦高第：上等房屋。因认为大室第之称。《汉书?高帝纪下》：“赐大第室。”
⑧瘗：埋、安葬。
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