消解本钱“非神圣形象”中的“自我异化”——《本钱论》对政治经济学的汗青唯物主义责备

消解本钱“非神圣形象”中的“自我异化”

——《本钱论》对政治经济学的汗青唯物主义责备

程萌

文章来源于《社会责备理论纪事（第13辑）》

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在《在马克思墓前的讲话》中，恩格斯将马克思一生研究的伟大理论功效归纳综合总结为汗青唯物主义和剩余价值论。前者是探析人类汗青文明的一般开展法例，后者则是破解本钱主义社会的特殊运动法例。受传统学科分类系统的影响，人们凡是把以“政治经济学责备”为副题目的《本钱论》视为运用了汗青唯物主义，才最末实现剩余价值的科学结晶。那不只将《本钱论》界定成地道的经济学思惟，贬低了剩余价值学说中实现“哲学革命”的重要地位，并且将马克思的早期著做《德意志意识形态》等与后期著做割裂开来，曲解了汗青唯物主义的“新世界看”与政治经济学责备的双向建构关系。早在19世纪40年代初期，马克思在《黑格尔法哲学责备导言》中就振聋发聩地做呈现代哲学的汗青使命是消解人在本钱“非神圣形象”中的“自我异化”①的严重论断。它是人的存在体例从天然经济范畴对天主的依附性转换成市场经济范畴对物的依靠性所反映表达的时代精神，也是畅通领悟贯串马克思全数著做并由此构成做为“一个艺术的整体”而定位的马克思主义哲学所塑造引导的理论主题。对此，列宁特殊强调指出恩格斯眼中“两大发现”的光辉成就是马克思基于哲学责备、政治经济学责备与梦想社会主义责备“三大责备”的整体视域而铸造的“一整块钢铁”。“自从《本钱论》问世以来，唯物主义的汗青看已经不是假设，而是科学地证明了的原理。”②所以说，《本钱论》通过对本钱主义政治经济的非天然永久性及其“副本”政治经济学的形而上学性量的双重责备，实正将“汗青”与“唯物主义”不成朋分地连系在一路。而政治经济学的汗青唯物主义责备对“汗青之谜”和“本钱之谜”的双重解答，又都配合指向人类解放何以可能的现实道路摸索。

①《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出书社2009年版，第4页。

②《列宁专题文集 论辩证唯物主义和汗青唯物主义》，北京：人民出书社2009年版，第163页。

一

价值形式倒置的“物的关系”与“人的关系”

为了纠正20世纪典范教科书将汗青唯物主义理解为辩证唯物主义在社会汗青范畴妥帖运用的天然本体论倾向，卢卡奇在《汗青与阶级意识》中以“汗青”做为阐明原则深进阐发马克思的汗青唯物主义与政治经济学责备可以双向互释的思惟本色。“汗青唯物主义的决定性结论是，本钱主义的总体和鞭策力不克不及被资产阶级科学粗拙的、笼统的、非汗青的和浅薄的范围所掌握，即为资产阶级本身所理解。”①在此根底上，汗青唯物主义面临的并不是一般物量实体而是消费理论活动。响应地，政治经济学只是完全必定本钱主义消费构造中“虚构的原始形态”的体味主义意识形态。它不克不及科学认知物化现象在资产阶级商品社会占据的统治地位。那一理论途径准确沿袭了马克思的哲学—政治经济学革命在于变化人与世界关系的看念核心。“经济学研究的不是物，而是人和人之间的关系，回根到底是阶级和阶级之间的关系；可是那些关系老是同物连系着，而且做为物呈现。”②因而，《本钱论》打破了亚当·斯密、李嘉图掌握商品、货币和本钱等经济范围时只看到天然性“实体内容”而漠视其社会性“形式规定”的阶级边界。它就是破解“现实的人”在“现实的汗青”中异化奥秘的汗青唯物主义存在论责备。

格奥尔格·卢卡奇（György Lukács，1885—1971）

严厉地说，在前本钱主义的社会形态中，小我依附于城邦配合体或宗教配合体才气庇护保存。人们把地盘当做公共财富，单小我唯有做为配合体成员才气把本身看成消费功效的私家占有者。所以，古典时代是劳动者与劳动的客看前提的天然同一，并且是在集体劳动中再消费出本身的公社成员身份。物量材料消费的次要目标仅仅在于称心家庭及整个配合体的利用价值需求。“在那种情状下，实正的交换只是附带停止的，或者大致说来，并未触及整个配合体的生活，不如说只发作在差别配合体之间，绝没有征服全数消费关系和交往关系。”③与那般原始低下的消费才能相一致，人与人之间的社会关系间接闪现为天然血缘的封建宗法轨制和以统治臣服机造为纽带的处所性政治联络。故而，天然经济中人的存在体例的素质是奴隶对仆人、农奴对田主、臣子对君王等的人身依附性。恰是在对狭隘人群的深层崇奉隶属界面，宗教被崇敬为创造个别存在意义的价值源泉，即形成人在彼岸世界的天主“神圣形象”中的“自我异化”。

近代以来的政治哲学的首要汗青任务，在于根据宗教变革后“政教别离”的时代性更迭要求，用权力代替义务来重建国度的人道根底。霍布斯承受人生成长短政治以至长短社会的动物的伊壁鸠鲁传统看点，以天然形态中自我保全的权力派生出的绝对生命确立契约社会的合理次序根底。洛克则进一步把公民权力奠定于私有财富，将小我欲看从基督教禁欲主义的束缚中彻底解放出来。人人生而平等自在、公民财富神圣不成进犯等自在主义政治看念，旋即全然倾覆古代配合体的公共利益优先的人道看和政治看。在那一与神圣权势巨子相别离的新型的市民社会中，彼此独立的小我机械构成的利益关系体借助最实在的人道就能自觉停止公允地运做。换句话说，道德被报酬抬高到天然权力之上来锐意增进公共善的封建轨制，恰好会对社会成员产生严峻的损害感化。以此，权力平等原则构成市场经济活动中按劳分配理念的政治前提。

托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）

约翰·洛克 （John Locke，1632-1704）

政治经济学继续契约论者的天然法理学谱系，并以“一般劳动”做为财产和价值的素质来源。区别于过往天然唯物主义的物量决定论，那无疑是从商品交换历程别离出来的更朝上进步的经济决定论。它第一次抛开劳动的所有天然规定，着眼于经济关系来确定小我的现代性主体素质。也恰是因为将“经济人”的利己天性做为财产积存的实在起点，亚当·斯密的《国富论》强调一切阶层都能在市场的自觉调剂下依靠本身的劳动而获得普及的丰裕。“他关于他人所需的物品，足够地予以赐与；他人关于他所需的物品，也同样足够地予以赐与。一般的富，如许就普及于社会一切差别的阶级了。”④如许，田主、本钱家同工人之间的抽剥与被抽剥关系，就简化成一种“消费费用论”的讨价还价利益关系。李嘉图固然深入意识到本钱主义经济世界的阶级利益对立情况，却也将其回咎为社会开展的不成超越的天然法例。在他看来，无产者的贫苦只不外是人类社会为实现天然协调而不能不履历的临蓐阵痛。那就是“资产阶级系统的心理学”所说的资本稀缺性一定招致社会开展停滞的“工资铁律”。18世纪末鼓起的庸俗经济学提出的边际效用价值论延续“看不见的手”的看念，将消费范畴间接做为单纯的物的数字聚集。西尼尔、萨伊、马尔萨斯等同样囿于交换畅通的视角，描述地盘、劳动力、本钱三种差别的消费要素配合创作发明了产物的有用性价值，实证主义地对待劳动分工各方的互惠互利。

显然，做为资产阶级的学术代表，政治经济学家们并没有完全显示出物的实体属性背后隐躲的必然的社会关系。他们的通病在于将汗青构成的消费关系表述为不受时间影响的永久公允的天然法例。那也是天然需求的物量称心而非财产的平等分配始末做为西方经济开展史关键主题的核心原因。阿尔都塞在《读本钱论》中对此概述道：“政治经济学固有的理论构造就把既定现象的同量空间与那种把它的空间的各类现象的经济性量成立在人即有需要的主体（经济人的既定存在）根底上的意识形态人本学间接联络在一路了。”⑤即构成消费范畴的全数经济现象是能够间接看察到并因而是表示为切确计量的同量事实。也就是说，它提早引进规定了政治经济学不沾染任何阶级成见往连结客看中立性的镜子式本能机能样态。在此意义上，关于人的需要无素质区此外人类学教条悖谬性地陷进体味论意识形态的“总问题构造”。一方面，它是曲看地将“经济事实”当做“经济范围”的存在前提的“粗鄙的唯物主义”，另一方面，它又是笼统地把“经济范围”视为“经济事实”的思维规定的“粗鄙的唯心主义”。借用马克思责备蒲鲁东的《贫苦的哲学》的《哲学的贫苦》中所摘用的典范隐喻，政治经济学的形而上学天性就是把“人”酿成“帽子”的线性因果论思维体例。

站在汗青唯物主义的全新视域内，劳动价值论只察看价值量的意义而牺牲价值形式阐发的经济科学，“消弭了劳动产物的价值量地道是偶尔决定的那种假象，但是绝没有消弭价值量的决定所摘取的物的形式”⑥。商品、货币和本钱等经济范围的“形式规定”才实恰是被誉为“新世界看”的天才萌芽的《关于费尔巴哈的提纲》所显示的“一切社会关系的总和”的“人的素质”。而安身于人类学意义的物量消费逻辑与本钱主义社会的特定本钱逻辑的汗青科学区分，《本钱论》的理论性量就不再是经济学“可觉得物”的范式在随后阶段的陆续开展。它以“超觉得物”充满“形而上学的微妙”和“神学的怪诞”的神异属性为切进点，实现了研究办法从“显微镜”到“笼统力”、研究起点从“经济人”到“社会人”、研究对象从“笼统的存在”到“现实的汗青”的构造特征改换。起首，从感性详细的生齿等起头只能构成关于整体的混沌表象。相反，从以物为中介的消费关系的理性笼统动身，才气再现资产阶级社会的内部组织矛盾。其次，孤立的小我并非汗青的前提而只是汗青的成果。“现实的人”是受商品世界物量关系笼统统治的“偶尔的小我”、“阶级的小我”。最初，一般劳动抹往了物量消费的汗青性区别，论证的是现存国度轨制的天然合理性。而马克思将“人体剖解”当做透视“猴体剖解”的“钥匙”，将“低等生物”看成流露“高档生物”的“征兆”。一言蔽之，《本钱论》通过阐明本钱主义社会的特殊运动形式而实现显示整小我类汗青的开展法例，闪现出由一系列经济范围构成的熟悉论、逻辑学与存在论相一致的“现实的人及其汗青开展的科学”⑦。

《本钱论》三卷封面

以商品的二重性为价值形态责备性察看的起点，马克思揭露了劳动的二重性凸显的人的异化存在奥秘。商品所有者的利用价值感性需如果通过特殊的私家劳动对象化为量上等同并可通约的社会劳动得到实现的。那种辩证转换历程，是现实的看念化和看念的现实化的二重化同一。能否出卖劳动产物而获得货币的“惊险的跳跃”，决定着人们对生活必须品的天然需求是现实有效的仍是地道看念的。于是，倒置的物化形态的社会关系间接表示为垄断货币权利的本钱家对工人劳动才能的胁迫操控。“在交换价值上，人的社会关系转化为物的社会关系；人的才能转化为物的才能。”⑧做为欠缺购置力的特定剩余存在物，劳动者拥有的地道主体才能仅仅涵盖停止物量劳动的可能性。获得保存材料的特殊市场机造在于劳动者将本身劳动力商品化出卖给货币占有者，实现劳动的主客看前提的有机同一。在外表的畅通范畴，雇佣劳动关系堪称遵照等价交换的价值法例。它较之封建社会中天然品级次序的公开抽剥，是一种启蒙理性复回人的主体天性的客看朝上进步。然而，“活劳动”的利用价值在消费范畴创造的价值高于庇护更低生活需要的交换价值、创造的财产异化为本钱“死劳动”不付出等价物便索取的“别人的财富”。

固然政治经济学家也发现了那种剩余价值存在的社会事实，却将其稠浊为工资、利润、地租等价值量的存在形式。而马克思在他们确认谜底的处所洞察到劳动者与劳动产物、劳动活动、类素质、别人关系的被物的外壳掩盖着的唯心主义问题所在。从熟悉论的角度，经济科学的实证主义倒置了恩格斯所述的做为哲学根本问题的“思维”和“存在”的汗青统一关系，“是以‘超汗青’或‘非汗青’的看点对待人与世界的关系，从而构成全数旧哲学的‘超汗青’或‘非汗青’的世界看”⑨。做为价值关系中劳动异化形式的政治笼统物，资产阶级国度“虚假配合体”继而闪现出把它的特殊利益假装为所有社会阶层的配合利益⑩。如许，古典社会表示为“人脑的产品”的宗教异化，就在商品物化世界置换成政治异化与经济异化相媾和的“人手的产品”的拜物教幻境。例如莱茵省议会遵照“下贱的唯物主义”判决大天然付与贫民拾捡枯木的习惯权力属于偷盗行为。因而，“普及人权”只是本钱付与经济关系人格化承担者的私有财富者的一种阶级特权。无产阶级名义上拥有平等权力，本色上却类似古希腊罗马的奴隶被拒斥在整个社会之外。“有产阶级在那种异化中感应幸福，感应本身被确证……而无产阶级在异化中则感应本身是被消亡的，并在此中看到本身的无力和非人的保存的现实。” ⑪成果，所谓“自在”就在于工人主看抉择被哪位本钱家自主奴役的天然一定性，所谓“平等”就在于本钱家对全数工人都无区别抽剥的财富权压迫性。就此而言，马克思汗青唯物主义的“新汗青看”也就是修建以无产阶级为革命主体的人类解放的“新世界看”。在哲学看前提责备的实在意义上，“两大发现”的本色内容即实现对本钱主义消费关系的非正义性和政治经济学所隐含的形而上学的双重末结。

①卢卡奇《汗青与阶级意识》，杜章智等译，北京：商务印书馆2014年版，第323页。

②《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出书社2009年版，第604页。

③《马克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出书社2009年版，第53页。

④亚当·斯密：《国富论》（上），郭鼎力、王亚南译，南京：译林出书社2013年版，第6页。

⑤路易·阿尔都塞：《读本钱论》（第二版），李其庆、冯文光译，北京：中心编译出书社2018年版，第182页。

⑥马克思：《本钱论》（第一卷），北京：人民出书社2004年版，第93页。

⑦《马克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出书社2009年版，第295页。

⑧《马克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出书社2009年版，第51页。

⑨孙正聿：《汗青唯物主义与马克思主义的新世界看》，载《哲学研究》，2007年第3期。

⑩特尔·奥尔曼：《马克思的异化理论》，王贵贤译，北京：北京师范大学出书社2018年版，第287页。

⑪《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出书社2009年版，第261页。

二

价值形式倒置的“物的关系”与“人的关系”

废除价值形式倒置的“物的关系”掩盖“人的关系”的意识形态幻象，肯定要深进衍生它的本钱主义消费系统的总体环节。商品拜物教、货币拜物教和本钱拜物教的物量形态或看念形态回根到底都是在试图遮蔽本钱逻辑难以征服的诸多内在矛盾。其一，剩余本钱无法营利性吸收数量日益增加的剩余价值，招致劳动力和本钱的价值降低甚至通盘丧失。其二，劳动力欠缺促使本钱积存速度的停滞，进而改变成均匀利润率下降的金融危机。其三，商品供过于求而违犯萨伊定律，劳动者消费的价值少于他们所造造的价值。“那些矛盾会招致，灾变和危机，那时，劳动暂时中断，很大一部门本钱被消亡，如许就以暴力体例使本钱恢复到它可以足够操纵本身的消费力而不致他杀的程度。”①上述相互密切联系关系的灾难性危机，同时又构成资产阶级强逼调整本身所有政治经济矛盾的外在契机。马克思在《本钱论》及其手稿中极富洞见地指出本钱以“普照光”、“吸血鬼”、“司令官”、“魔法师”等“非神圣形象”的笼统同一性，闪现为社会关系高度物化倒置的“主动的物神”。特殊是，在标记着近代哲学的主体性原则在资能耐域新生的生息形态中，它被当做自己再消费利润过程的独立起源。事实上，那是“倒置的世界”中新一轮劳动的“剩余物”再次在世界汗青舞台更高强度地确保本钱主义霸权的全球性统治。

（一）“普照光”：本钱积存

与机器排斥的过剩生齿

当消费体例由工厂手工业汗青性地过渡到更高级的机器大工业新阶段，人的异化存在愈发显露为其劳动才能总括的体力劳动与脑力劳动彼此别离曲至处于对立的矛盾形态。各类主动化手艺代替简单东西代之以配合协做的工场组织形式，人类的技能不再像前本钱主义社会一样占据消费分工活动的主体收配地位。由策动机、传动机构和工做机构成的兴旺机器闪现出征服劳动者器官局限性限造的往身体化趋向。一方面，它是替代工人“身外”之“双手”的“机械怪物”。凭仗风力、水力等强大天然力的鞭策调剂，蒸汽机做为工业化机械安装的动力源泉逐渐脱节了人的肌肉充任东西运转前提时的力度、速度不敷。另一方面，它是替代工人“身内”之“思维”的“能工巧匠”。泰罗主义的原则化治理将传统垄断性手艺掌控的娴熟劳动复原为流水线上每一道工序都易于替代的简单劳动。与其响应，人们被天然科学付与必然的平等自在的同时，普遍掌握着的物量消费材料和精神消费材料的本钱家诡计设想渗入到劳动者心理构造的奴役战略。如许，不行工场内部，整个社会被规划成双重规训被统治阶级肉体与灵魂的“存储器”。像恩格斯称为“脑力劳动无产阶级”的医生、教师、做家等处置非物量劳动的人，也是只能沉溺堕落到承受抽剥命运的雇佣劳动者。

由本钱手艺构成决定并反映的本钱价值构成的进步引起的消费力朝上进步，大大削减了对劳动力大军的有效需求。那就呈现了机器排斥工做岗位之外的“过剩生齿”的情状。他们本是与贸易社会贫苦积存同步呈现的本钱积存的一定产品，但又反过来以特有的财产后备军法例成为保障本钱主义消费体例不变再消费的杠杆。原因在于对平衡适应现代工业特有的活泼、忙碌、危机甚至停滞等周期性变更阶段而言，生齿天然繁衍所供给的劳动力数量是绝对不敷的。为了不受生齿现实增长的代际限造，它需要有一些随时隶属于剩余价值实现要求的人身素材充任“蓄水池”和“排沟渠”。“使相对过剩生齿或财产后备军同积存的规模和才能始末连结平衡的法例把工人钉在本钱上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得还要牢。”②此类“剩余物”和间接参与机器本钱化利用消费历程的现役劳动军同属“一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并不是市民社会阶级的市民社会阶级……一个表白一切品级崩溃的品级”③的无产阶级。不外财产后备军的规训性存在可以酿成本钱家强迫财产工人处置永不断息的过度劳动的压榨手段。在如许的场所，资产阶级与无产阶级之间根深蒂固的阶级匹敌，最末就假装崩溃为工人阶级内部反常猛烈的同量化就业合作。

（二）“吸血鬼”：本钱增殖与

时间管控的赤裸生命

机械钟表的物理时间是本钱主义工场轨制切确计量劳动者工资的价值标准。因而，本钱吸纳活劳动的价值增殖过程老是力图更大限度地节约物量消费破费的需要劳动时间。它所释放的自在时间表示为统治者窃取别人财产的非劳动时间，拓展了不劳动阶级处置科学、艺术和政治等生命创造性活动的高级才能开展范畴。而无产阶级则被群众前言填充伪欲看构造引导的符号消费视觉图景，陷进景看影像叠映编织成的虚假休闲世界。可见，榨取超额剩余价值的占有目标迫使劳动者在应当自主收配的剩余时间内也替本钱家处置价值分配交换的剩余劳动。为此，马克思责备阶层划分渗入到生命内部的专造掌握，使工人不自主地撤退为丧失阶级意识的畸形愚蠢奴隶。“一小我假设没有本身处置的自在时间，一生中除睡眠饮食等纯心理上必须的连续以外，都是替本钱家办事，那么，他就还不如一头役畜。”④在他看来，工做日的一般限度是由商品交换法例认可的权力平等的劳动力买卖两边所拥有的斗争力量决定的。劳动者做为劳动力商品的出卖者虽然有官僚求劳动时间限造在契合心理和道德的双重边界内，却没有足够的“物量兵器”和“精神兵器”同本钱家相抗衡。

所以，无论是法国里昂工人武拆起义、英国争取普选权的宪章运动仍是德国西里西亚纺织工人运动，都毫无破例地遭到资产阶级的暴力血腥镇压。从素质上看，本钱主义国度造定发布的缩短工人劳动时间长度的庇护法案，既是资产阶级扮演共产主义运动“革命遗嘱施行人”的倒逼产品，又是权力假象消解无产阶级革命主体斗争意志的“无产者的巴士底狱”。借鉴尤尔在《工场哲学》中对立纲纪律规训工人认知构造的控诉，马克思指明工场法实则寓示着自在生命被管控钳造的异化水平愈发隐秘加深了。“工人阶级洗不掉的羞耻就是，他们面临勇猛地为‘劳动的完全自在’而斗争的本钱，竟把‘工场法的奴隶造’写在本身的旗号上。”⑤在消费工艺学的量化治理下，改进无产阶级保存处境的法治自在间接办事于评估经济效益的成本核算。为了在单元时间内创造更多的财产价值，劳动强度由过剩生齿囊括的未成年儿童、妇女、白叟和成年男性劳动力一并承担加强。“它侵吞人体的生长、发育和庇护安康所需要的时间。它掠夺工人唤吸别致空气和接触阳光所需要的时间。”⑥舍勒将此回纳为功利主义价值序列中有用价值对生命价值的挤兑倾覆，以致于全数人群都被置于暴死威胁的风险位置。

（三）“司令官”：本钱畅通与

空间修复的天文景看

城市化和全球化不平衡的空间天文景看，为本钱周期性畅通轮回历程建构了逾越地区障碍的“时空收缩”修复机造。地域市场庇护的垄断特权、社会根底设备履行功用的领土性等原来是强化劳动力抽剥率的宏看建成情况，却因其特定的天文格局分配僵化成价值形式的空间壁垒。那可能招致某个处所的大都固定本钱陷进严峻贬值的萧条风险。出于对所在工业实体释放出“创造性毁坏”的挪动引擎力量，本钱家往往力求加快商品周转速度来巧妙转化处理剩余价值的滞涨难题。“本钱家所以是本钱家，并非因为他是工业的治理者，相反，他所以成为工业的司令官，因为他是本钱家。工业上的更高权利成了本钱的属性。”⑦持久来看，贸易社会消费交换系统越全面开展，构成财产迁徙的高利润世界市场新空间也就越宽广。某一消费—消费高度集中的市场饱和区域，可以行之有效地被世界另一地域吸收剩余劳动力的投资扩大所构造性消解。因而，本钱主义的总体经济窘境能够继续通过各个区域之间互相抵偿的振荡范式改动成细小的部分危机。

实正说来，资产阶级操纵本钱和劳动在天文格局上的灵活差别性，是在全面重塑全球范畴内帝国主义对外商业扩大的殖民系统。《共产党宣言》胜利预见到本钱空间化和空间本钱化相互交织所形成的城市与村落、兴旺国度与开展中国度、东方与西方的匹敌抵触成果。“正像它使农村隶属于城市一样，它使未开化和半开化的国度隶属于文明的国度，使农人的民族隶属于资产阶级的民族，使东方隶属于西方。”⑧那意味着，镶嵌于汗青向世界汗青转换的全球化时代的价值运动的周期完成，高度依靠在本钱主义的自在主义模子以外的其他社会形态的市场活动。剩余生齿、剩余本钱的缓解水平则决定于那些非本钱主义国度“根据和本钱主义消费体例的国度相适应的水平来停止消费和消费”⑨将本身协调整合到本钱权利主导的全球化消费链条的才能。在那里，问题不再是通过向某个国度推销出口本身的工业成品来外在脱节价值丧失的政治经济危机。它的症结之处是要在新的地域以新的社会关系为根底来强化资产阶级消费体例的收配性地位。简言之，本钱在国度领土鸿沟之间的自在活动蔓延，意味着差别社会轨制之间充满了异量性张力的暴力斗争。

（四）“魔法师”：本钱收进与

阶级关系的再消费

帝国列强瓜分世界领土的政治图谋，同工业社会开展到金融本钱根底上的垄断本钱主义阶段密切相关。储蓄积累越来越大货币权利的银行本钱家称心了财产本钱逃求垄断优势来掌握交易价格的营业倾向。以前攫取劳动力剩余价值的贸易本钱、工业本钱等实体形态，如今被同一回置到金融寡头配合指导的以卡特尔为次要组织形式的结合联盟。本钱增殖自此消弭个别本钱家的自在合作，无须仰赖他者而神异化为本身消费和畅通的固有属性。如许，古典政治经济学“本钱—利润”、“地盘—地租”和“劳动—工资”的财产分配形式就简化凸显为个别层面的本钱收进与劳动收进。关节点在于资产阶级吞并地盘所有者，地产转化为抽剥别人劳动的本钱。皮凯蒂在《21世纪本钱论》中通过统计欧美列国过往几个世纪以来的经济事实数据，最初研判劳动收进形成的社会群体间的财产差距是温暖不服等。与其相异，“走向极端的精英主义就很随便产生高管和食利者之间的赛跑，最末受损者则是在旁看赛的通俗群众”⑩。超等司理人将其本钱收进再次投进到股票、金融证券和房地产等公用资金项目，所得到的投资回报率明显超越与劳动者工资间接联系关系的经济增长率。同比19世纪，那种世袭食利者社会的兴起正到达收进分配严峻两极分化的新汗青高度。

总之，本钱主义社会财产分配不服等的本色在于过往已经积存的财产对如今与将来的活劳动主体才能的吞噬。也就是说，劳动者的高比例剩余天性，不但是庇护本钱本身不变消费和再消费运做的重要因素，并且再造出整个资产阶级集体统治无产阶级的社会关系。“本钱主义消费不只消费商品和剩余价值；它还再消费而且以越来越大的规模再消费雇佣工人阶级，把绝大大都间接消费者变成雇佣工人。” ⑪更切当地看，财富权业已从物量匮乏的“社会问题”晋级为“价值”造造“剩余”的“政治问题”。二战后改进所有人一般生活程度的福利社会的勃兴，使被马克思寄予汗青厚看的无产阶级趋于分化为绝对人数大幅缩减的半赋闲者或永久赋闲者。有鉴于此，雷蒙·阿隆的《阶级斗争》提出西方财产构造调整消弭了工人身份认同的阶级枢纽。那即为高兹在《告别工人阶级》中称做的本钱统一性逻辑宰造的“非工人的非阶级”。他们对实现共产主义远大抱负已经变得像拉克劳、墨菲合著的《指导权与社会主义的战略》所述的毫无革命价值。

①《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出书社1998年版，第150页。

②马克思：《本钱论》（第一卷），北京：人民出书社2004年版，第743页。

③《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出书社2009年版，第16、17页。

④《马克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出书社2009年版，第70页。

⑤马克思：《本钱论》（第一卷），北京：人民出书社2004年版，第346页。

⑥同上书，第306页。

⑦同上书，第386页。

⑧《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出书社2009年版，第386页。

⑨马克思：《本钱论》（第三卷），北京：人民出书社2004年版，第286页。

⑩托马斯·皮凯蒂：《21世纪本钱论》，巴曙松等译.北京：中信出书社2015年版，第430页。

⑪马克思：《本钱论》（第二卷），北京：人民出书社2004年版，第41页。

三

政治经济学做为“道德的科学”的正义窘境

基于汗青唯物主义的“熟悉论转向”可知，交换价值的统一性构造最末落脚于看念范畴的形而上学掌握论逻辑。因为虽然马克思的阶级斗争学说面对后现代办署理论家们的激进解构，劳动者存在体例的剩余天性却始末储蓄积累着内在倾覆本钱统治权的内在力量。于是，意识消费的实体化形式就成为压制无产阶级溢出本身的现实可能性。例如做为本钱主义物化关系的理论表征，政治经济学把善之可能的古典伦理学问题推进到资产阶级政治解放何以称心人的物量享受的应得正义视域。需求被功利主义地化约为市场经济中庇护肉体组织的生活材料的稀缺性表达。能够说，那是以普及人权为坚实收点来有力辩驳天然目标论的道德标准，也是以“倒置的意识”狭隘异化“人的自我实现”的精神需求。而《本钱论》通过“人类解放”的抱负旨趣标识出并不是天然欲看的膨胀而是私有财富轨制招致对小我自在的枷锁。它以超越“规则伦理”的“轨制伦理”的卓著常识，一针见血地提出扬弃物的关系必需审查并变化商品社会的匹敌性劳动前提。由此，安身人道揣度所面对的“善优先于权力”仍是“权力优先于善”的道德抉择二元窘境在重建所有造的消费正义中得以实正崩溃。

审阅西方支流的应得正义开展史，分配的原则从“德性”让位于“劳动”是构建市民社会公允次序的伦理要义。在亚里士多德创始的探究国度政体的新政治科学语境中，城邦既是政治配合体也是道德配合体。小我对城邦的公共事业做出的奉献称做美德，并被界定为分配差别政治地位的公允原则。但困难在于德性的权衡圭臬会跟着政治体系体例的差别而发作改动。如民主造、寡头造、贵族造等主张的更佳原则别离对应于公民身份、财产几和道德优胜。分配正义内涵改变的现代关键在于不再考虑根据操行若何往分配物品。自亚当·斯密起头，每小我的理性素质就决定了他应该得到经济利益的称心①。那种脱节匮乏生活的权力要求背后，商品经济主导的劳动才是独一与工做酬劳有关的美德的价值假设。它可表达为马克斯·韦伯扼要廓清的在脱节宗教先知的祛魅时代，回绝妄想享乐的世俗纵欲主义，废寝忘食通过责任伦剃头明财产的新教本钱主义精神。“道德上实正要拒斥的，是在财富上的平稳歇息，是财产的享受及随之而来的怠惰与肉欲出格是背弃‘神圣’生活的逃求。”②如许，政治经济学做为“勤奋的科学”的次要目标就是自我胁制人的一切余外需要的“禁欲的科学”。

马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920 ）

《道德情操论》提出人们对物量材料的有限需求可通过大天然丰沛赐与的生活必须品来有效处理。虚荣地赢得别人的赞扬才是每小我处置经济活动中损人利己的最末目标。依其所见，对财产的道德逃求就成为“经济人”实现其精神称心的心理学标准原则。亚当·斯密强调差别社会成员把本身合宜性地放在无成见的旁看者地位，方能设身处地使他人看待本身的感情体验和当事人对待本身的原始激情相协调一致。同理，在对正义和慈祥两种美德的区分比力中，他对峙认为私家慈悲是不克不及出于立法来强逼约束的道德义务。仅仅欠缺它其实不会引起招致赏罚的实正功责。因而，贫苦者没有无前提享有富人仁慈意志周济的完全权力。在此，正义的合法性范畴在于强化庇护财富所有权的绝对平安机造。做为一种不损害对方利益的“消极的美德”，那种交换正义是以底线伦理的自爱意识修建起支持人类社会大厦的紧要基石。“一个仅仅不往进犯邻人的人身、财富或名望的人，确实只具有一丁点现实长处。然而，他却履行了特殊称为正义的全数律例。”③能够看到，同情本性使小我成为我们起首关心重视的公允对象。扩展至贸易社会范畴，合作性市场经济保障劳动者的充沛给养，并初次使得丰裕蔓延到差别阶层的国度构造成为可能。概言之，在亚当·斯密道德哲学的掩饰下，本钱主义消费体例中小我自在买卖的权力原则就完全象征着现代社会的公允正义。

“贱民”做为黑格尔指认的家庭崩溃后市民社会存在的固有顽疾，“没有才能感触感染和享受更普遍的自在，特殊是市民社会的精神利益”④，却构成对其他阶级的双重“犯警”。第一，他们在失往宗族的天然保护后，丧失自力更生的正义豪情，产生对富人、社会和政府心里对抗的主看情感。第二，他们对峙接近保存险境时盗窃别人的所有物其实不算暴行，而是对更高的生命权力的无限必定。鉴于财富是自在的最后定在，那种自尊沦丧的人格异化素质就在于个别相信本身拥有的是率性的意志。所以，贫民要抗争的不但是物量匮乏的天然不幸，还应有市民生活中“非人”的疏离感情。如许，团体救助、供给就业和海外扩大等外在性处理计划，或者与公共事务的普及性原则纷歧致，或者受困于殖民地民族解放运动的战争历程。关于超越市场经济的道德窘境而言，国度理念重建需求系统丧失的整体协调，展示着绝对精神的创造原则在现代配合体的伦理抱负中的实现。

外表来看，马克思的政治经济学责备是植根于客看经济事实的唯物史看阐发，似乎与任何道德预设的先验立场都毫无关涉。然而，《本钱论》对本钱逻辑的正义责备并未停留于地道的经济范畴。它在更深远的理论根源层面是分析亚当·斯密、黑格尔等本钱主义辩解士们许诺的道德政治的伪善素质。“公民社会最重要的财富权的合法性与一般权力原则所要求的公民自在的兼容性、权力与义务的彼此性不克不及兼容。”⑤做为反对封建王权和宗教神权的革命斗争运动，资产阶级政治解放现实上只是庇护拥有财富的市民社会成员的私家利益。国度的正义性则局限于把当前社会形态看做无须进一步论证的天然前提。因而，在那种虚假的分配正义看中，超出上述理性设想的共产主义倾向，在其理论旨趣上被视为非科学的妄想，在其现实活动上被称做对一般社会朝上进步的病态般骚乱。同样停留于期看由政治权势巨子来缓和劳资矛盾，拉萨尔派、李嘉图派社会主义和蒲鲁东主义“开汗青倒车”地将分配正义算成绝对的道德价值。可见，不触动社会轨制的道德标准补葺仍然拘泥于资产阶级特定的经济范围。只要通过代表“人的解放”的无产阶级革命，才气在彻底改动压榨性的消费体例的同时，也完全超越隶属于它的浮泛道德说教。那即恩格斯深入阐明的共产主义从“梦想”到“科学”的时代性逾越，是以汗青唯物主义和剩余价值论“两大发现”为理论硬核的建构人类文明新形态的思惟系统。

变化世界汗青走向的人类解放的浩荡叙事构造涵盖人道解放、劳动解放和社会解放等多重转换维度。马克思在《哥达纲领责备》设想脱胎于本钱主义轨制构造的共产主义第一阶段时，仍然保留根据权力原则、奉献原则等分配正义原则停止社会商品分配的资产阶级次序。如前所述，当然那准确闪现出受列国特定的总体性前提造约的难以取缔的开展过程。向共产主义高级阶段的运动转型则将递进到消费正义主导的“人的自我实现”需要。“那是马克思政治哲学更高层面的价值，它实现了由‘物权’向‘人权’、由‘物本’向‘人本’的转换。”⑥它在重构消费材料所有造中剔除了利用价值的感性需求对劳动者的隐秘把持，从而到达了小我的社会性劳动对外在对象世界可感物的配合性占有。“群寡的剩余劳动不再是一般财产开展的前提，同样，少数人的非劳动不再是人类思维的一般才能开展的前提。于是，以交换价值为根底的消费便会瓦解，间接的物量消费过程自己也就脱节了贫苦和对立的形式。”⑦在那种确证人的“自在个性”素质力量的类生活中，以物的存在逻辑为核心的“一定王国”升华为表征人的新的存在体例的“自在王国”。因而，自在劳动者在扬弃本钱家窃取别人财产的异化现实同时，构建了双重完成天然主义和人道主义的人类社会“期看空间”。

综上所述，《本钱论》集中表现马克思以“现实的人”代替“笼统的人”、以“现实的汗青”代替“笼统的存在”看照本钱活动形成的人类普及异化形态，并显示了差别于以往哲学家“阐明世界”而逃求“改动世界”的人的全面开展的光辉征程。那既是哲学—政治经济学责备融为一体修建的“工人阶级的圣经”的理论自觉，又是实正的人道主义者逃求对野蛮而落后的本钱主义社会“病理学诊断”的学术任务。“马克思没有把伦理学限制为一种单纯基于物量商品的经济分配的社会正义理论，而是把它当做对消费范畴的分配和组织以及对一切人类社会关系的整体的需要考量。”⑧由其可见，做为“大写的逻辑”的《本钱论》并不是简单运用汗青唯物主义往责备政治经济学，而在于通过政治经济学责备来牢牢建构汗青唯物主义。唯此，方能高度廓清西方激进思潮中自在民主轨制标记着“汗青的末结”的末世论崇奉的全面性，从而更有效地开启共产主义的理论逻辑与理论逻辑、轨制优势与治理效能的伟大同一。

做者简介：

程萌（1993—），吉林大学哲学根底理论研究中心暨哲学社会学院博士研究生，研究标的目的为马克思主义根底理论、马克思主义政治哲学。

①塞缪尔·弗莱施哈克尔：《分配正义简史》，吴万伟译，南京：译林出书社2010年版，第17页。

②马克斯·韦伯：《新教伦理与本钱主义精神》，康乐、简惠美译，桂林：广西师范大学出书社，2013年版，第147页。

③亚当·斯密：《道德情操论》，蒋自强等译，北京：商务印书馆2017年版，第101页。

④黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，北京：商务印书馆2016年版，第278页。

⑤张盾：《“道德政治”谱系中的卢梭、康德、马克思》，载《中国社会科学》2011年第3期。

⑥李佃来：《马克思正义思惟的三重意蕴》，载《中国社会科学》2014年第3期。⑦《马克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出书社2009年版，第197页。

⑧乔治·麦卡锡：《马克思与前人——古典伦理学、社会正义和19世纪政治经济学》，王文扬译，上海：华东师范大学出书社2011年版，第338页。

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编纂：刘扬