文学是人类共有的灵魂——闻名做家唐国明咋如斯宣告全国

文学是人类共有的灵魂——闻名做家唐国明咋如斯宣告全国

（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）

主张把思惟穿在身上，成做家的山里娃唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《中途先生》诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌

不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发

匹敌柏拉图《抱负国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。

2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。仍然连结着我们传统文化里的君子人格与忠实、守信誉的道德操行。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。

《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。

《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明闻名红叶之问

面临一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片好像落日中晚霞如血的叶子。 3、那一片好像落日中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下往了。 ——关于一片红叶的描述，三个做家会有如许三种差别的表述，一个做家会有如许三次描述，人类文化也会如许三阶梯式的递进开展。 请问关于三个做家他们是在彼此影响创造，仍是在“剽窃”？

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、清风明月中人唐国明做品

写于2008至2022年：我的文学看念

（1）、文学是一种人类配合梦想的体例

从文学的素质上来看，文学来自于现实世界，也是超越于现实世界。文学里的形象，在生活中的人最多能对应其一点或几点，不成能完全类似。但大大都的人能在文学形象里找到一点本身。即便找不到，但成为那样的文学人物或不想成为那样的文学人物又是每一小我的梦想。女孩子们看过《穆桂英挂帅》，良多女孩就会梦想成为穆桂英那样的女子。男孩子们看过的，必然会梦想娶穆桂英那样的女子为妻。颠末许多专家论证，穆桂英那小我物在汗青上底子没有，她只是其时一些抗金女子综合起来的文学艺术形象。而杨贵妃如许汗青上有的女子，也是通过戏剧名段《贵妃醒酒》家喻户晓。良多人物通过文学艺术的梦想化，梦想化成群众梦想承受的阿谁性格形象与样子后，从而往升华群众的梦想，引起他们根究实善美与假丑恶。如“包公”通过文学艺术的梦想化与诗意化，使他成了我们正义化身的永久。再说《三国演义》，通过文学艺术式的梦想化后，曹操成了白脸奸臣，戏曲中他一出场就是白脸，是人人所厌弃的。我记得小时在乡下，听到大人一骂某某奸诈，就骂他是白脸奸臣曹操。即便有一帮汗青学家与一帮文学艺术家在帮曹操昭雪，说他是一大英雄。虽然他们怎么往昭雪，已经难以改动曹操在人们心中奸诈的形象。那就是文学艺术梦想化的力量。

更有得说的是《红楼梦》，有搞原形研究的学者把《红楼梦》跟汗青事务与人物对应。《红楼梦》是彻彻底底的小说，不是七分实在三分虚构的汗青小说《三国演义》，固然一个说的是家，一个说的是国。《红楼梦》是完完全全梦想化的文学艺术做品。有的人用《红楼梦》往对应汗青事务与人物，贾宝玉不外是一个文学形象，通过做者梦想化的人物；而离题万里地把贾宝玉跟汗青里的某某对应，是牛头食了马嘴的药，一顿胡搞。只是透过《红楼梦》往看封建贵族其时的家庭世俗生活，却是还有点根据。每一次读到《红楼梦》的人城市仁者见仁智者见智，要跟某实在汗青对应起来，即便一时称心了人的猎奇心，但很快就会被伶俐的读者抛进九霄云外。

文学事实又是什么？范畴广一点，以至能够诘问文学艺术是什么。我小我颠末深图远虑，很小心的认为，文学就是在一场又一场吹过的时空风暴中以心忧全国的情怀、以梦想的体例书写出来的心力工程。我不晓得将来我能否还能找到或想到一种更简洁的表达体例。我曾经认为“文学在生活之外”，但最抱负的定论仍是：文学是梦想的体例。

对，文学是梦想的体例。不论是写做者仍是读者，写做者在写做时就是在以一种以虚构复原实在的体例在梦想。好比他想通过文字表达苦闷、忧愁、不满也好，表达快乐、豪情、侠气也好，他一提起笔写下句子的时候，他就起头了将一切梦想化，以一种梦想的更佳体例向那个世界表达。在表达的过程中，他通过梦想的体例文学化了事务、人物、情境，更能够说他通过文学的体例梦想化了以至能够说诗意化了事务、人物、情境。做者在完成做品的过程就是一个梦想的过程，做者通过那个过程，用文字将现实生活的人事梦想化成了文学式的人事。而读者看到那篇文字，产生读下往的欲看时，是因为读者读到了他的生活，他的枯燥生活在做者的文字下得到了梦想式的闪现，让他觉得在一个梦境中。在那一个梦境中也有他一样的生活，但也有他纷歧样的生活，使他登时找到了从他认为枯燥的生活中超越到纷歧样的生活梦中往。或者他读到与他一样枯燥生活的故事，从而使他更有勇气的梦想着活下往。有的做者是专门写生活的恶的，把生活通过文学的体例梦想化成恶，而且是一种无法抗拒的恶，卡夫卡就专门如许干。但他的做品仍让我们头痛，又放不下。是为什么呢？是他通过文学的体例将生活梦想成了恶，让读者看到了血淋淋的现实，如许血淋淋的颠末梦想化处置的现实，使读者好像在一场恶梦中清醒了本身的现实处境。读者在如许的做品面前大白本身的现实处境之后，做品会唤起他对另一种生活的憧憬或神驰，从而在恶的梦想式做品面前，他们又被做者无形地带向了另一个梦想。

做家在通过做品完成梦想体例的同时，读者再通过读做者的做品完成梦想的体例。同时文学通过做者，不竭以梦想化的体例塑造出人类的楷模，从而引领人类根究人生与世界。

在创造梦中文学的做家与喜好读本身梦想做品的做者，有时做家写出的文学做品往往不克不及被其时的人们认同，而要到多年以后才气获得承认。那到底是谁之过？我想，那应该处决于其时读者梦想读到的文学做品。做者经常是在逃求写出本身梦想的做品，而读者却在逃求本身梦想读到的做品，恰好是读者梦想读到的做品时，那个做者就会立即成为时代的宠儿。而有的做者固然写出了本身梦想的做品，但他写出的那梦想的做品却不是做者其时逃求梦想读到的做品，那他就会被藏匿。多年后又成为人们其时心中梦想读到的做品时，像从土壤中出土的古董一样，让人跟随一时。但做为做者，若何做到写出人们永久做为抱负读物的典范做品？只要使各个时代的读者能不竭产生梦想与想象力量的做品，方为实正的好做品，方为实正的好文学。也只要如许的做者，才配称为伟大的做家。

说到底，文学的魅力在哪？文学艺术可以永久不灭的活力在哪？就是因为文学以梦想的力量让文学家能不竭地把梦想与想象的才能倾泻于做品中。文学艺术更贤明的就是：它们是一种人类配合梦想的体例，是梦想生活、诗意生活的体例，也是人类获得梦想才能与心力的一种配合路子。

那就是我对文学诘问的成果，也或许是我或许已有前人对文学胆大包天的结论：文学是一种人类配合梦想的体例。

（2）、文学杂志的伟大意义

假设把一个国度比做一小我，食物是长国度肉体的，文化是塑造国度灵魂的。假设食物呈现了问题，会危害国度的安康，会使国度病进膏盲。假设文化呈现了问题，会招致国度一系列的行动呈现问题，以至整个国民精神呈现危机，最末会柔弱到成为用本身辛勤的血汗往供奉别国无骨的应声虫，成为一具失往独立、自主、威严的瘦削僵尸。

要使文化、食物在国度静动脉管运行的过程中，不合错误国度自己形成危害，就得有一个实正平安引导灵魂积极蹈厉奋发的视听文化。

为国度将来着想，出格是出书界、传媒界，必需在庇护文化平安因素上把好关，才有利于塑造一个国度的安康灵魂，塑造出一代又一代治理国度、为国度事业做出奉献的卓著英才与群众。

为了培育提拔出卓著的英才与群众，实现国度的强大，更为重要的是教师的程度，教师的程度决定了一个国度与民族的程度。一个国度的师魂能够说就是国度的形象，也是国度的影子，更是一代又一代英才与群众生长旁边给奶的“母亲”。

用平安的文化与平安的食物培育提拔出一位伟大的、生长英才与群众摇篮边给奶的“母亲”，比为庇护国度平安一个严重军事创造重要一万倍。决定文化平安与食物平安消费的在于国度机造。只要具备了文化、食物平安体系体例意识的国度，才会产生一批又一批决定一个国度强大与平安的英才与群众。

一个国度的健全开展依靠于一个国度的文化、食物的平安。假设国度失往了平安的文化与平安的食物，外表上再富有，也是一个病进膏盲，期待人来窃取来瓜分的国度。一个国度在对文化平安与食物平安的守护上，应该不吝一切代价的把它们做为国策的两个基点牢牢掌握住。庇护文化与食物的平安，才是庇护一个国度平安的根本包管，才是庇护一个国度甚至整个民族不变、独立、自主、继续开展的根底。

世界上最凶猛的杀人兵器喊“精神”与“粮食”。那是最能危害国度平安的。做为扼守国度输送文化血液重要管道的卫士之一的杂志编纂天天的工做就是退稿。编纂天天干的工做就是把那些不应颁发的文章通盘颁发了。文学巨匠能够说百年一遇。杂志每期有那么多页面，要塞满文字，来稿不成能篇篇都是好文章，假设按典范做品的原则往选稿，能够说没有几篇能够颁发。但即便如许，杂志还得办下往，杂志的功用就是用来颁发搀扶培育提拔可能成为巨匠的做者的。一个民族或一个国度出一个巨匠，必需得前期投资。不单国度拿着纳税人的钱投资，同时做者们也本身得忍耐清寒不竭勤奋。

可能有些杂志底子就没有市场，但国度为何不让其破产倒闭？因为用国度与民族的思维考虑，即便赔钱也得把杂志办下往，因为杂志是社会的一种文化气息，一种文化的芳香，那种气息与芳香固然看上往不克不及当饭食当衣穿，假设把一个国度与民族比方成一小我的话，文化就是它闪现给世界的气量。而那种气量的培育提拔是需要投进的，以至是花血本的投进，就像我们小时候父母花尽心血把你往学校送，往学抚琴、学跳舞、学画画、学下棋、学唱歌一样。一小我的气量，似乎没给你挣什么钱，在生活中，人家对你厌恶或喜好就会决定人家对你的相信与拜托。那些就是由气量决定。而气量又靠你所处的文化布景与人文情况，而杂志恰好是人文情况构成的一个部门。更能够说杂志是一个国度及其地区的气量的一部门。固然杂志在天天颁发一些本不该该颁发的文章，但它在召唤本应该颁发的文章呈现。哪怕只召唤出一个巨匠，只召唤出一个为人类写出了无价的不朽做品的巨匠，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

关于文学。文学能够说是一个国度及至一个地区的次要文化代表。现在的文学多了良多载体，以致一下呈现了良多争议词语。当某杂志成为一座城市文化手刺之时，一本杂志，一本文学杂志对一个城市或地域意味着什么。我因为写做，我总能从一本杂志的风气与编那本杂志的编纂教师们的干事行为上，觉得到那个城市及地区的朝气与暮气，清明与陈旧迂腐，从而考量对一座城市及其某个地区的相信度。我想某些伶俐的投资者也会从那方面往动手，事实他不会常往阿谁处所呆着察看。别的更会从关于那个城市及地区的前言往觉得考量。所以文化代表一个城市及一个地区的气量。而那种文化的代表当然莫过于那个城市的文化前言。如许，杂志、收集、电视、报纸以及剧院与地标人文建筑的格局都表现了一座城市及一个地区的气量。气量是用钱买不到的，气量需要钱的投进渐渐构成。而且那个构成的过程及其漫长。有时漫长得人没有耐烦。一个地区的人文情况是不再生的，不成以复造的。就像一个文学做者的气量一样。有些做品你读后，那做品给不了你什么伟大的思惟，更给不了你什么伟大的人生，只不外是让你觉得到一个做家在玩弄身手的同时给你留下的那种你无法绕开的气量与气息。读它的时候会被那种深深的气息吸引住，更会被做者文字的特殊表述而闪现的个性吸引。有些书固然供给了一种别致的写做身手，但那身手只可以他用一次，我们不克不及也不成能往复造。即便复造，哪怕复造得再好，也是东施效颦，成为读者的笑话。有些做家的典范著做很难读，次要是他字里行间把那种时代的气量留给了你，让你在那种气量面前如碰着一个令你永不想分开的情人一样。

说到底，做家为什么写做，杂志为什么要办下往，各类传布体例为什么在互相依存、在互相生长、在互相鞭策，不为此外，都是在为表达小我的气量与集体气量，都在以气量那种形式在展现本身的力量与潜在动力，从而影响一代又一代人成为有气量的人，成为有用的人。文化固然是成立在前辈巨匠创造的典范做品上，同时，那种已俗成的人文情况也在召唤文学艺术的进进，而激荡整个国度与民族及整个世界，以至将来。

各类传布文化气量的载体，它们不会互相消亡，而会互相依存，互相构成通向将来的天梯，组合展成供驶向将来火车的铁轨。一路上闪现着许多不应颁发末将被人丢弃的文字做品，又一路给巨匠的降生供给着材料与温床，在配合颁发着为巨匠降生伟大典范做品的材料与史料。

所以编纂们说他们天天在退稿，天天在颁发着不应颁发的做品。编纂们天天在删除丢弃一些无用的不克不及供将来巨匠们生长的材料，在留用着颁发着让将来巨匠降生的具有文学性的史料。

（3）、无形的建筑王国

我们每一小我都有一座无形的看不见的建筑王国。那座建筑王国永久是残破而不完美的，使得你一辈子不分日夜在不竭地完美构筑它。我们就是如许为它构筑一生。有的永久只在心灵中构筑，从没有让他人看见它的原来面目，而有的通过文字书本或艺术摄影的形式隐躲此中，让我们不竭往探秘。更切当的说，它隐躲在文字与艺术形式的丛林中，让我们往发现，让我们往想象。使得我们在逃觅的过程中往完成本身心灵中那座本身建筑的建筑王国。也就是说，我们在完美他人的建筑王国的同时，其实是在完美本身的建筑王国。

而那座无形的建筑到底是什么呢？就是我们本身与社会的灵魂工程。有的无形建筑王国原来是本身小我的灵魂工程，而当小我的灵魂工程通过各类体例展示给那个世界，并得到那个世界人类的承认与赞誉，人类自觉或不自觉地把本身修建的建筑王国灵魂依附在你的无形建筑王国上面，从而渐渐使你的无形建筑王国成为他们配合专心灵的体例来完美的建筑王国，最初到达使一群人或一个民族以至一个国度都在专心灵来完美你的建筑王国时，你的小我建筑王国，渐渐就成了一个民族以至一个国度的灵魂工程。

一旦颠末一个民族或国度的多年勤奋，一群又一群人不竭地把你的无形的建筑王国当做本身的无形的建筑王国打造，最初完美成一个民族或国度无形建筑王国的象征，就会上升到一种文化或宗教，逐步地你的无形建筑王国就会回于一个民族或国度以至世界。就如一些伟大典范已成为人类配合的心灵拜托一样。渐渐地，那些无形的建筑王国，那些无形的属于民族及小我心灵的大厦，便拜托于现实；于是供人跪拜的神灵之所随之呈现。他们看是祈求神灵保护，现实上是在祭拜——本身安顿本身灵魂的建筑之处。在那个大建筑王国里安顿本身的小建筑王国，让本身的小建筑王国成为那个大建筑王国的一部门，让本身也与那个大建筑王国成为一体，但那一切都是无形的。而有形的庙堂只不外是那座每一小我在经年累月构筑完美的大建筑王国一个象征罢了。

每当我面临《红楼梦》时，我常会诘问“红学”怎么构成，人们固然有多种阐明，但都在不约而同地为完美残破的《红楼梦》而勤奋。而《红楼梦》在程高本之前后，世人能找到的不论是民间仍是官方的，都是些喊《石头记》、附有脂批的残破手本。那是因为誊写时的误写仍是其他原因？每一个手本都有异同，都能够认做草稿本。有人极端地承认一百二十回程高本，而程高本能够说也是程高网罗所有汇校补充出来的，不知什么原因，出格是后四十回在我的阅读体验里，里面躲有良多曹雪芹的原笔。

我说过“做家与学者的实正任务就是不竭地提拔和升华本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的伪文化典范不竭被抛进汗青的垃圾堆；或普及一部又一部前人永久的典范，不竭让本民族甚至世界熟悉。同时让一部又一部更伟大的新的典范不竭降生。”我还说过：“想想古代的文艺做品，除了诗词短章还完全外，其他重要的能称其为伟大的做品，老是有一些留下残破的遗憾，就好像汗青留给我们的废墟一般。面临此种情景，我们所做的只要不竭考古觅实。关于汗青的器物，有的埋于地下，没被响马帮衬的也许有完全之物。而关于文字的，却只见残片段简，不被埋于地下的，也被抛至民间，留下的也是断章残页。有时伪做充于其间，让我们那些后来者只要不竭考证辨认。为了优良的传统文化能得到弘扬，只要低下头来，极其不寒而栗地修残补缺，使之‘是实’的完全再现于世，流芳万代。”

到写做此文，能够说《红楼梦》已是我心中那座无形的建筑王国中的一部门，缘起就是我在写做一个多年的长篇小说《零乡》，在完成初稿修改几遍后，觉得要怎么使那个仆人公看上往很有才气，我想了无数个计划，那一想天然触动了我多年阅读程高本后四十回的一个发现：发现无数曹雪芹原笔躲于此中。又有什么理由不让本身往把发现的曹雪芹文笔发掘出来。所以也就毫掉臂忌“红学”理论束缚，根据本身对曹雪芹创做《红楼梦》的理解与《红楼梦》人物声口的领略，遂以考古的体例复原再现了出来。没想到那个无意的行为却更使我大白，我们每一小我心灵中的那座无形的建筑王都城是依附在原有的心灵的无形的建筑王国上，与其说是我们在不竭首创本身无形的建筑王国，还不如说我们是在不竭地传承地构筑着一座早已属于我们，在召唤我们的，属于我们心灵底蕴的建筑王国。我们不竭地在那座大建筑王国上添砖加瓦，安定着它，让它在时间的风雨中永久不倒，一路让我们恐固原有的，构筑新的，属于我们创造的。我们在不竭前行的同时，只要在它打好的基座上不竭前进，我们才气完美妙本身心灵中那座无形的建筑王国，我们才气实现本身的建筑王国落成在那个大建筑王国之上的梦想，才气不竭抵达我们逃求了无数代求之不得的目标。

我们得时刻记住，我们看得见的世界大厦中都是被无数看不见的无形建筑王国支持着存在的，假设无形的建筑王国倾圮了，那么我们看得见的建筑立即会成为灾难中的废墟。所以说，只要一个民族的文化不灭，只要他们构建的灵魂建筑王国不倒，那个民族就会永久不会走到消亡的尽头，也更不会柔弱。文化关于一个民族的感化却是如斯之伟大。假设哪个民族不放在眼里了本身的文化开展，那么它的末日也将从此不远。

一个传授说，文艺科技思惟有两种原创，一种是在前人留下的文献材料里从头摆列出新的思惟新的意境，创始了新的文本形式。一种是做者天才式的、原生态地写出有初创性的文本及道出了前人没道出过的看念思惟。

天才不是生成的素材，是会操纵全国的人才留下的所有文化遗产，表述本身天才的思惟气量与人格看念的，谓之文艺科技思惟天才。而权力上的天才，就是会操纵全国的人才，实现本身抱负事业的人。

如对一片红叶的描述，最后的一个做家写道：那是一片如血的红叶。接着另一个做家见到那句话时，觉得欠好，而写道：那是一片好像落日中晚霞如血的叶子。接着又一个做家见到那句话时，觉得还不外瘾，而写道：那一片好像落日中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下往了。那是三个做家对一片红叶的描述，都是一位接一位在前面的根底长进行加工的。他们是在彼此影响中创造，仍是在“剽窃”？仍是在前人的根底上不竭提拔添加了他们天才悟性的创造？同样，一个做家写做的朝上进步过程，也好像对一片红叶的描述，会颠末那三个过程。别的，人类文化的递进开展，也是如斯。良多大学问家，他们为了阐明一个首创性的看念，或证明一个常理，几乎一辈子往逃求能供他们引经据典的文献材料。而付出几乎一生的代价，怀着给后人书架上添上一本可读的书，增添一个可供参考的文本、惠泽万代的心绪，是良多人难以理解的。

而全国的文章都存在有对话性、互读性、互文性。不管人家说“抄”也好，骂你不外如斯也好，只要我们是为了表达思惟看念，传达理念，为了提拔本民族及世界的文化档次，写做出了或用材料与文献引经据典地做出了能为人类书架增光添彩的伟大巨著，为本身或世界那座无形看不见的建筑王国添砖加瓦了，就随他们往。

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：

1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。

2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。

5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷六合之理，成一家之言

唐国明，男，汉族，中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、自在古体诗人、明月清风中人，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“鹅毛小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。

不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……

3、“中途”哲论（唐国明遵照本身的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：

1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。