宋襄公让国，既不虚假也不是愚笨，而是一出精心炮造的大戏

春秋时代的带头大哥之宋襄公篇（2）

编缉：闲乐生

在春秋中期，呈现了一个“宋襄公让国”的故事，此中颇多争议，试论之。

宋襄公为太子时，名兹父，他有个同父异母的庶兄喊目夷，字子鱼，是宋国很有名的贤人，宋桓公很喜好那个伶俐的孩子，也曾想过改立他为太子，但因为兹父也一贯表示优良，所以才最末做罢。

但兹父此时却做出了一个十分让人摸不着思维的决定，硬要把本身的太子之位让给哥哥，他对宋桓公说：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”

宋桓公也很摸不着思维，便问他为什么。那可是国君之位啊，不是孔融让的那颗破梨。

兹父答复说：“臣之舅在卫，爱臣，若末立则不成以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不敷以处目夷之上。”大孝子兹父认为，本身母亲闹矛盾往娘家不回来了，假设本身是个令郎，还能经常往卫国看母亲，若当了国君就不成能了，并且他自认才能不及目夷，所以才主动让贤。

假设单从那句话来看，兹父似乎是个孝敬又谦虚的好孩子，并且高风让贤，道德高的不得了。事实的本相能否如斯，我们不是兹父，当然不得而知，不外对人道对政治都有着深入领会的毛泽东同志在小学的时候写了一篇文章《宋襄公论》，里面就指出兹父明知如许违背了其时的礼制和继续轨制，还要对峙让位，明显是做给宋桓公和全国人看的，目标就是为了给本身赢得“仁爱”的美名。

过让则伪，过谦则矫，毛泽东那个说法貌似挺有事理，他的国文教师也因而给那篇做文例外打了105分的超满分，可见其常识独到非同凡响。但可惜宋桓公不是毛泽东，他的脑袋拐不了那么多弯儿，于是竟在兹父的坚请之下实的决定换太子了。

假设兹父实如毛所言是个野心勃勃且狡诈伪善之徒，那会儿必然哭死了，不外好在目夷传闻了那件事儿后十分上道，他勇敢不愿承受太子之位，说：“兹父能以国让之，仁孰大焉？臣不及也。且庶立而嫡鄙人，不顺也，不顺而使目夷为之，目夷将逃。”于是逃到卫国。

兹父一看目夷跑了，他也跟着跑，哥俩儿前脚跟后脚全都逃到卫国往了。

目夷为啥放着大好的太子之位不要，除了兹父“仁孰大焉”之外，还有一个重要的理由，即他认为如许的人事安放很“不顺”（不契合立君的挨次）。

宋是商纣王同母长兄微子启的封国，昔时周灭商后，周天子摘用“以殷治殷”的战略，将殷商遗民们迁到了东部黄淮平原，封微子启于宋，以延续商之宗祀，治理商之遗民，所以，做为殷商民族曲系后嗣的宋人，保留了深挚的殷商文化的传统和风俗习惯，信鬼神、好祭奠，与周人之文化悬殊。据《左传》记载，有一次晋宋两国盟会，宋平公提出用殷商的传统祭奠乐舞《桑林》来招待晋悼公。那个乐舞，据说由用鸟成仙拆成玄鸟的舞师与化装成简狄的女巫停止演出。因为它描写了简狄吞玄鸟卵而生殷商鼻祖契的详细过程，十分之神异怪诞，竟把不识殷礼的晋悼公给吓病了。

除了文化风俗，商与周继续轨制也大有差别。商人的传统君位继续轨制是：“以弟为主，而以子继辅之。”也就是以“兄末弟及”为主，“父死子继”为辅（殷商为农牧兼营之民族，而“兄末弟及”轨制应为游牧氏族之继续规则，因为游牧民族时常迁移，需要能征善战的立即领袖，而只要“兄末弟及”才气确保领袖是拥有强大射猎才能的成年人），但那种随意性很强的君位继续造给商朝形成了极大的紊乱，宋国早期也是如斯。

据《史记·殷本纪》：“自仲丁以来，废适而更立诸门生，门生或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”亦可见殷人那种紊乱的继续轨制，远比周人的嫡长子继续造要来的落后，统治阶级因为君位继续中因名分不定而产生的祸乱纷争，或许就是殷商消亡的重要原因之一吧！（所以古语有云“胡虏无百年之运”，那就是游牧民族周期性继续危机）

可惜，宋国在西周与春秋之初，并没有吸收他们祖先的体味教训，仍然固守成规时常摘取如许的落后政治轨制，从而形成了宋国长期间的政局不稳，也招致宋国错过了良多大好开展时机，以致在宋殇公（宋桓公的堂伯父）时起头从一等大国渐次沦为二流诸侯。司马迁在《史记宋世家》最初说：“《春秋》讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。”宋国自公元前729年宋宣公往世将君位传给弟弟宋穆公，不断到公元前681年宋桓公在内乱中即位，短短五十年的时间，宋国就履历了两次弑君事务（注1），以及六次不一般君位继续，此中有兄传弟、父传子、叔传侄，以至还有从兄弟之间互相传的，那种频繁的宫廷政变与君位继续，形成宋国数十年国无宁日，那种紊乱场面是兹父与令郎目夷都不情愿再看到的。

总之，旁人只看到诸侯国君的气势汹汹，谁能体味他们心里的惧怕与悲惨，正如京剧《刺王僚》中吴王僚的那几句唱段：“各国之中干戈构，弑君不如宰鸡牛。固然是弟兄们情意有，各人的心计心情各自谋！”春秋时代的兄弟相残，已经上演了无数次，汗青不克不及够再次重演，正所谓无端方不成方圆，宋人必需有所改动，只要勇敢的进修贯彻周人的“嫡长子继续造”不摆荡，才气脱节内乱，让宋国平稳重康地开展下往！

所以，看到两个儿子跑了，宋桓公其实不生气，反而既自得又欣慰，他末于能够安心的死而瞑目了，公元前652年，做了三十年承平国君的宋桓公病重不起，赶忙派人往卫国召回太子兹父，传话说：“若不来，是使我以忧死也。”意思是说兹父你再不回来，是想把老爹我愁死啊！

身为大孝子的兹父当然不情愿老爹被愁死，于是赶紧回国看看父亲，次年春天，宋桓公很兴奋的死掉了，太子兹父即位为君，那就是大名鼎鼎的宋襄公。

见到弟弟顺利继续君位，目夷不久也从卫国安心地回来了，宋襄公于是录用目夷为司马，主管军政大权，辅佐本身处置朝政。从此兄弟齐心，其利断金，二人让国之豪举，名传全国，成为时代的道德表率，且世代称美之，就连日人竹添光鸿著《左氏会笺》都引墨元英之言表达：“若宋襄公者，虽进孤竹之国，与伯夷、叔齐衣冠揖逊可也。”

但并不是所有人都认同宋襄公之“仁义”的，后世良多学者都责备他那是虚情假意，沽名钓誉，徒以不仁之资，盗仁者之名尔（苏轼语）。那此中的代表人物仍然是我党指导毛泽东同志。

毛泽东同志指出，从后来宋襄公的争霸行为来看，他明显是个有极大政治野心的人，他怎么可能随便舍弃权利呢？假设他实的仁义无双，也完全能够在继续君位后再本身做主行禅让之举，但并他没有那么做，由此可见他的所谓仁义，只不外是骗人的魔术罢了。

我十分附和毛泽东同志的观点，但我们能否也能够换个角度想一想：宋襄公假仁假义，恐怕不但是为了钓名那么简单——宋国数十年的内乱教训惨痛，宋襄公身为储君岂有不知？那么当他看到令郎目夷才能卓著德才兼备，且又如斯遭到宋桓公的溺爱与国人的尊崇，他莫非不会对可能发作的内乱感应忧愁吗？即使他坚信令郎目夷的操行没有问题，但他也不克不及包管宋国的其他令郎或权臣不会横生枝节从中捣乱，事实传统的力量是浩荡的，宋国不断以来都没有“嫡长子继续”的明白概念与规定，宋国的国君也不断都是令人垂涎而又高危的工种。所以，很有可能，宋襄公兹父与目夷俩兄弟那是合演了一出让国大戏（注2），那出戏既能够变革宋国的继续轨制，为宋国政局的平稳过渡保驾护航，还能够让其他大国那些正在争夺君位的同志们孤芳自赏（注3），给各人看看什么喊做兄友弟恭，什么喊做让国大义，什么喊做协调美妙，什么喊做实正的贵族！

可惜，宋襄公与目夷的勤奋并没能影响太久，殷商民族已立世一千多年，早已养阳成殷商遗民陈旧保守的习惯，他们很难承受新的事物而做出恰当的改动，宋襄公身后仅十七年，宋成公（宋襄公之子）的弟弟就起而兵变争夺君位，尔后那等工作还时有发作，于是宋国内乱不行，政局动乱，一步一步向下沉沦。

无法为本身注进重生的民族是可悲的，好比殷商，自虞舜时代就已立族（其鼻祖契为舜帝司徒），后又代夏认为全国共主近六百年，曾经绚烂，曾经灿烂，绵连绵延两千多年，老而不死，亡而不灭，变幻成宋，荣光早已不再，却恰似仍然活在梦中，画地为牢，最末将本身活活困死在内。

注1：别离是公元前710年，太宰华督弑宋殇公；以及公元前682年，猛将南宫长万弑宋闵公。注2：从后来的工作可证知，宋襄公与目夷手足情深，可称末生不渝。甚至目夷屡次忤逆君意，跟宋襄公唱反调，二人却始末没有反目，以至襄公临末，仍能承受目夷责备。可见二人丹诚相许，绝无伪饰试探之心。而也正因为如斯，宋襄公才敢安心斗胆地让国，因为他晓得目夷贤德孝友，绝对没有争夺储君之位的野心。注3：其时齐国五令郎争立的场面已经萌芽，别的周王室也正嫡庶相争，晋国和郑国更绝，痛快尽逐诸令郎。