在整首《琵琶行》中，琵琶手弹奏的曲子，有名称的只要两首，“初为霓裳后六幺”，一首是《霓裳》，一首是《六幺》。即使琵琶吹奏到最初，“莫辞更坐弹一曲”，白乐天也没有写弹奏曲子的名称。如今，我们来说说那《霓裳羽衣曲》。
《霓裳羽衣曲》是唐代大曲，所谓大曲，往往是歌、乐、舞三位一体，连缀合成的综合艺术。它一般由散序、歌、破三部门构成。
唐代崔令钦的条记《教坊记》，详尽列举了其时时髦的四十六种大曲名称：
踏金莲 绿腰 凉州 薄媚 贺圣乐 伊州甜州 泛龙船 摘桑 千秋乐 霓裳 玉树后庭花朋友 雨霖铃 柘枝 胡僧破 平翻 相驼逼 吕太后 突厥三台 大宝 一斗盐 羊头神 大姊舞大姊急月记 断弓弦 碧霄吟 穿心蛮 罗步底回波乐 千春乐 龟兹乐 醒浑脱 映山鸡 昊破四会子 安令郎 舞春风 迎春风 看江波 冷雁子 又中春 玩中秋 迎仙客 齐心结
《霓裳》，全名《霓裳羽衣曲》，那必然要先说唐明皇，李隆基。
他是此曲的创造者。
唐明皇游月宫，谁率领？有申天师、洪都客，有罗公远，还有叶法善，最闻名的当数天师叶法善。
道教做为大唐国教，法曲天然是主旋律。
宋人李上交的条记《近事会元》，卷四《霓裳羽衣曲》中，有关于此曲的来历：
唐别史云，明皇开元中，道人叶法善，引长进月宫。时秋，上苦凄冷，不克不及久留。回于天半，尚闻仙乐。及回，但记其半曲。遂篴中写之。会西京都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其腔调相符，遂以月中所闻，为之散序，因敬述所进为曲身，名《霓裳羽衣曲》也。
虽是别史，情节却相当完全。
开元年间，唐明皇由道士叶法善引导上天，进了月宫。月宫的秋天，气候清凉，在如许的情况里，常人是不克不及久待的，但是，月宫中仙乐阵阵，让人飘浮，如在梦幻。返回途中，隐约的仙乐仍在耳边回荡。等回到人世，只记得半只曲子，赶紧找纸条记下来。巧的是，西京都督杨敬述，那时向唐明皇供献了一首曲子，音乐专家李隆基一看，腔调和在月宫中听到的差不多，于是，就将月宫中听到的做曲子的序，杨敬述供献的做曲子主体部门，两部门合在一路，起名《霓裳羽衣曲》。
但还有别的几种说法。
好比，宋代乐史的传奇小说《杨太实别传》如许记载：
霓裳羽衣曲者，是玄宗登三乡驿，看女儿山所做也。
故刘禹锡有诗云：
“伏睹玄宗皇帝看《女儿山诗》，小臣斐然有感：开元天子万事足，惟惜其时光景促，三乡驿上看仙山，回做《霓裳羽衣曲》。三乡驿者，唐连昌宫（洛阳宜阳县的离宫）所在也。
宋代王灼的条记《碧鸡漫志》卷三如许揣度：
《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰，西凉创做，明皇润饰，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不敷信也。
不管哪一种说法，《霓裳羽衣曲》，都是一种揉合性的创做，它沾着仙气，好像仙乐。
那一下，中国音乐史上闻名的曲子降生了。
有诗为证。
《全唐诗》中，“霓裳”那个词，呈现过一百屡次，此中，至少有六十屡次，间接写到那部大曲，有说来源，有说曲调，也有说构造，还有说配器，涉及方方面面。
唐明皇，唐玄宗，李隆基，历代帝王中，他的音乐才气和多情种子，数一数二。
宋代沈括的条记《梦溪笔谈·卷五·乐律一》，让我晓得了李隆基多情的泉源。
唐玄宗打得一手好鼓，那种鼓喊羯鼓。羯鼓的特征是，透空碎远，和一般的鼓极为差别，它能够独奏。沈括研究认为，唐代的羯鼓曲，比力闻名的有《大合蝉》、《滴滴泉》等，但都差不多失传了，到他那个时代，几乎没有什么人会那个了。他如许写：唐玄宗和李龟年（唐代闻名音乐家）讨论羯鼓时，透露一个细节说，他为了操练打羯鼓，打坏的鼓杖，有四柜子之多。
在我晓得李隆基是打鼓高手之前，我对他的印象次要有以下几点。
命运非常好也非常坏。非常好是，靠他太爷爷、爷爷和父亲的积存，唐朝到他那里，已经十分强大，那不是他程度高，而是他命运好。非常坏是，唐朝的由盛而衰，也是他形成的。最初仓皇出逃，场景十分惨痛：派出前导官沿路安放皇帝的食宿，成果前导官和沿途的县令都撇下皇帝不管，逃得无影无踪。再派使者征召其他的仕宦与公众，也没有一小我响应。到了中午还没有饭食，杨国忠只好本身往买饼给他食。仍是老苍生仁慈，他们看到皇帝如斯悲苦，就来献食，固然都是粗粮，但皇孙们却一夺而空。
重视宦官。他曾经如许说，没有高力士在他身边值班，他都睡欠好觉。于是，从他起头，一多量宦官得到任用。如许的成果就是，高力士以至取代唐玄宗阅读全国的奏章，小事就间接处置了，大事才向他报告请示（谁晓得高会瞒下什么大事呢）。
乱伦高手。杨贵妃本来是他儿子寿王的妃子。他想尽办法把儿媳弄到本身的床上，过程就不往说了。“脏唐”里，他的“勋绩”不成磨灭。希罕的是，他为什么会下那么大的决心？费如斯大的周折？做那种工作实要下点决心。本来，杨贵妃除美貌以外，还有特殊的先天，就是通晓音律，唱歌跳舞样样拿手，那一点，与喜好音乐的李隆基兴致非常相合，天然是三千溺爱集一身了。
好了，说那些你就能够看出，李隆基日常平凡可能在干些什么了。因为如许的程度，你还想让他进修唐太宗？看来，唐太宗的一系列忧愁都白搭了，他的子孙比他潇洒。他的兴致在音乐和泡妞等享受上呢！
于是，我们能够想象李隆基第一次看到听到那个羯鼓就反常冲动，那个工具能表达他的心声，能让他放松，能让他到达想要的抱负境域。
俗话说，兴致是进修之母，兴致会给一小我带来无限的动力！他初试牛刀，竟然赢得满堂饮彩，于是自信心倍增，不竭地打啊，打啊，有空就打，没空也要想办法挤时间往打。
有一天，宰相姚崇来请示任用干部的工作，李隆基就懒得理他，不睬他的理由是：你宰相就不该该把那么细碎的工作拿来烦我，什么工作都要我处置，那我还要你们宰相关什么？那阐明，他早就晓得皇帝只要挠大事就能够了，没必要事无巨细都要躬亲的。但那个羯鼓纷歧样，那是我更爱。我有如许的特长，为什么不发扬出来呢？皇帝就那么率性！
我在清朝余怀的条记《板桥杂记》中，还读到一则《教坊梨园》，他也写到了李隆基的那种音乐喜好，他根本上就是一个优良的音乐学传授，既知音律，又热爱法曲（道看所奏之曲），《霓裳羽衣曲》就是法曲典范，他还选极标致女学生三百，在梨园亲身授课。
不幸的是，唐朝无与伦比的美妙时代，就如许被他给打坏掉了。
喜好羯鼓无功，喜好音乐无功，但谁让他是皇帝呢？
说到李隆基的音乐才气，话题一会儿多了起来。
他堪称唐朝第一音乐天才，脱手才能极强。骊山有鸟名喊阿滥堆，喊声好听，他就将它的声音谱成曲，间接取名“阿滥堆”，摆布皆能传唱。“至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆”（唐张祐诗）。
所以，他皇帝做得六七分，音乐才气却有非常，不只鼓打得棒，戏曲学院院长做得称职，花脸也唱得好，还足够表现在对马的培育提拔上，他能批示人，将一匹匹野性十足的马，操练成中规中距，听着音乐立即起舞的演出马。
公元八五五年，唐朝做家郑处诲，他的条记《明皇杂录》里，就有对舞马的生动描写。
四百匹从各地精选出来的良种马，被送进了宫中，还有塞外各少数民族领袖进贡来的，操行都是一流。那些马来源杂，尤如片子学院招生，人数虽少，但满是行业拔尖级的。
那根本上就是一个超大型的舞马文工团了，那个团里，马是配角，人是副角，一切以马为中心。
每一匹马都取有名字，靓仔，帅小伙，满是好听的某某宠儿某某宠儿，贵重得很。操练时，分红摆布两队，各有批示。跟着旗号的舞动，音乐的节拍，马们起头做起了简单的动做，由紊乱到整洁，由简单到复杂，等练到整洁齐截时，排场就显得非常浩荡。
李隆基将本身的生日八月初五那一天定为千秋节，做梦都想千秋万代。节日那天，唐都长安，勤政楼前，文武百官和长安的苍生，都能够看看那场浩大的歌舞演出，人们似乎更都等待马们的超卓演出。
舞马就如许呈现在人们面前：它们身上披着鲜艳的锦绣衣服，鬃鬣也用金银粉饰，还要再配上一些珠玉小挂件，盛拆胜过唐朝舞娘。
年轻，美丽，穿戴淡黄色衣服，系着有斑纹的玉带，一队乐手愉快上场，闻名宫廷音乐《倾杯乐》响起，马们的演出开幕。
而《倾杯乐》又是谁做的曲？莫非仅仅是饮酒时的演出？饮酒都需要满杯大杯拎壶冲？饮酒饮得杯子都翻倒了？不管如何，如许的音乐节拍，必然是强烈而愉快的，好像现代劲爆迪斯科。
四百匹马，摆布两列，抬头翘尾，踏着喜洋洋的节拍，绕着全场请安一圈。跟着挥舞的旗号，前后摆布，马们不竭幻化着造形，仿佛人的跳舞。大唐山河，气象万千，物丰民富，安身立命，唐朝皇帝要的就是那种正能量传布！
突然，中间超卓动做夺人眼球：
场地中心，三层板床抬上，一勇士骑着马快速跃上板床，在窄窄的板床上扭转如飞，工具南北中，勇士和马频频向人们请安；
一壮汉举起一张板床，蹲地，站稳，一匹马敏捷跃上板床，在窄窄的板床上振首嘶喊，工具南北中，如痴如醒。
整场演出有数个小时，几十个章节，集体跳舞，自选把戏，舞马们各显神通，唐人们尽情饱着眼福。
安禄山也喜好看如许的演出，但是不外瘾，看着看着，就想干本身的大事了，你个李隆基，凭什么我要给杨贵妃当干儿子啊，老子骗你们呢。
安禄山的倒唐运动，轰轰烈烈，沉缅于酒色音乐中的李隆基，天然一下无法应付，只要往天府之国跑往了。舞马文工团，那些很有演出先天的马们，也都赋闲离散。没有人赏识，职业优胜感敏捷消逝。
在范阳，安禄山的部将田承嗣，从安那里得到了一匹失散的舞马，当然，他只是看着马的外表都雅，就将它补进战马的序列，放养在马棚里。
有一天，田上将举行军中宴会，犒赏兵士。音乐一响起，那舞马就情不自禁地舞动起来。养马人一看，呀呀，不得了，妖孽，马还会跳舞，显然不是好征兆，说不定要出什么乱子呢。于是就拿着扫帚抽打舞马。鞭子打在舞马的身上，马认为本身演出出什么差子了，是不是跳得不合节拍啊，是不是我没有穿华贵的演出服啊，总之，舞马愈加负责地跳着，精神十足。
见到如许的场景，养马的小官也不敢怠慢，仓猝向田上将陈述。田上将认为，马跳个舞，没什么大不了的，用鞭子抽打就是了。鞭打得越来越重，舞马却跳得越来越认实，它跳得越好，打得越重，最初，舞马被打死在马槽下面。
其实，现场也有人晓得，那极有可能就是宫中漂泊出来的舞马，但是，他们都怕田上将的残暴，唉，多一事不如少一事，舞马，打死了就打死吧。
一匹会跳舞的马，一匹有极高演出先天的舞马，就如许死在唐朝处所军阀的乱棍之下。
李隆基宫廷里的舞马，只是马生长开展史上的一个顿号罢了，却毕竟成了悲剧。依我看来，那悲剧在于，有才但不为他人所知，并且在不合适的场所闪现才气，反而被认为是妖孽。说轻点，是舞马和戎行的气场不合错误，信息沟通有欠缺，驴唇不对马嘴，对牛抚琴；说重点，马不往劳做，不往兵戈，光会花架子的演出，以军事为重的上将当然不需要你了！
不外，我们是不克不及苛求舞马的，因为“霓裳法曲浑抛却，单独花间扫玉阶”（王建《旧宫人》），那些昔日演出《霓裳羽衣曲》的宫妓们，也都成了扫地的杂役，何况马呢？
李隆基几乎是用音乐在全方位治国，天然，他视本身灵光闪现的月宫调《霓裳》曲为自得之做，它也确实是旷世之做。于是，全体唐朝人民都跪拜。
《霓裳》曲，始于开元，盛于天宝。
除太常署、教坊外，李隆基还专门成立梨园，在梨园中又特殊成立法部，教习法曲，《霓裳羽衣曲》，就是法部最有代表性的曲目。《新唐书·礼乐志》记载：“梨园法部，更置小部音声三十余人”。换现代话说，那个部，就是童声合唱团，由十五岁以下的少年歌手构成。唐朝的专门音乐机构，都要表演《霓裳羽衣曲》，如许的鼓吹攻势，《霓裳》得到了敏捷普及。
于是，盛唐大国，霓裳翩翩。
雾遮青山