原始先民的图腾良多，鸟图腾是此中的一种。《诗经》是我国绚烂的文化瑰宝，《诗经》中提到的鸟的品种十分多，每种鸟都寄予了差别的豪情与寓意。从中我们能够窥视出原始先民的爱恨，生活形态等有意义的工作。
（一）与婚恋嫁娶相关的鸟意象
《诗经》之始《关雎》，那是一个摘荇菜的女子肃静严厉温存，深深感动了一个须眉的心。开篇即以"关关雎鸠，在河之洲"起兴。据墨熹《诗集传》记载，雎鸠，是一种水鸟，生有定偶而不相乱，偶长并游而不相狎。《毛传》中也说，雎鸠，鸟挚而有别。关关，是水鸟相和的喊声，以关雎象征美妙忠贞的恋爱在本诗中可见一斑。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"如斯恬静标致的女子呀，我求之不得的女子呀，若何才气够逃求到你呢？少年的火热的豪情流露无遗，但是即便如斯喜好，他仍连结着优良的风度，只是默默地希望可以得到日思夜想的女子，如许的恋爱不成谓不忠贞，不成谓不固执，以雎鸟来喻忠贞的恋爱，在《关雎》一诗中表现得十分明显。
《葛覃》是一首女子看到黄鸟聚集，想起本身的父母，预备回家探看父母的诗，"黄鸟于飞，集于灌木；其喊喈喈。"墨熹《诗集传》中提到，"黄鸟，鹂也。""集于灌木"，一个"集"字即可以看出黄鸟性喜群居，喈喈，和声之远闻也。女子看到黄雀聚在一路喊喊，便想起了本身的父母，期看着像黄鸟一样回家跟父母团聚，触动了心中的思念之情，付之于诗，以黄鸟的亲情喻人的亲情，全国万物生而等之。女子感慨"害瀚害否，回宁父母"，深切的表达了对父母的爱，或许此时的她只想做一只黄鸟，能够幸福的与家人相依相偎吧。
《鹊巢》中"维鹊有巢，维鸠居之。"《诗集传》中释义，鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不克不及为巢，或有居鹊之成巢者。"维鹊有巢，维鸠居之"，即喜鹊在树上搭窝，而八哥却来住他的家，以此起兴，暗喻女子即将嫁进夫家。"维鹊有巢，维鸠方之"，喜鹊在树上搭窝，八哥与它同住，占有那个家，此句指女子已嫁进夫家，与丈夫配合生活。像是八哥，并吞了他人的家。"维鹊有巢，维鸠盈之"则暗指女子嫁进夫家之后，陪嫁的人十分多，须眉家热闹特殊的样子。鸠的行为历来为人们所不齿，认为鸠是懒散之鸟，但在那里预示女子出嫁，却为其增添了一丝美妙的情愫。
《燕燕》，"燕燕于飞，差池其羽。之子于回，远送于野。"燕燕，一对燕子双双飞上天，看起来同党良莠不齐，喔，姑娘要出嫁，将她送往远方。以燕燕于飞起兴，喻夫妻二人莲开并蒂，"燕燕于飞，颉之颃之。之子于回，远于将之。"燕子飞上天空，像是夫妻二人莲开并蒂一样，忽上忽下，女子要出嫁了，送她到很远的处所，其实不嫌路途远远。燕，在我国不断是福鸟的象征，成对呈现，象征着夫妻之间的相濡以沫，美妙而温馨。《燕燕》篇表达了女子出嫁，即将与丈夫莲开并蒂，像是燕子一样成双成对，以后也会子孙满堂，拜托了对美妙生活的憧憬，同时也流露出送嫁之人的不舍。而"燕燕于飞，差池其羽。"也衬着了一种欢乐的气氛，燕子忽高忽低的飞翔，是如斯的愉快，但下文却笔锋一转，写"之子于回，远送于野"，即写本身哀痛的感情，以乐景写哀情，愈加陪衬出送嫁之人的忧愁，让报酬之动容
《女曰鸡喊》那是一首新婚夫妇的联句诗，女曰："鸡喊。"士曰："昧旦。""子兴视夜，明星有烂。""将翱将翔，弋凫与雁。"老婆说："鸡已经打喊了。"丈夫说："天看起来还暗。""你起来看一看，启明星仍是很亮堂的。""要起身往打一些雁和野鸭回来了。"那首诗反映了新婚夫妇美妙轻松的生活，恩爱敦睦，也有老婆保镳丈夫的感化，鸡已经打喊了，不要再贪恋温存的光阴，是时候起来谋生活了。鸡，不断是勤奋的代名词，闻鸡起舞等词语耳熟能详，鸡喊便意味着一天之始，同时也意味着辛勤奋做的起头，此诗以鸡喊起兴，既表示了夫妻二人的辛勤奋做，同时夫妻之间的恩爱欢乐，幸福美妙的生活也流露无疑。
《鸳鸯》是写贵族新婚的诗，鸳鸯，匹鸟也。"鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。"鸳鸯飞翔，用网将之网回来。敬祝君子福寿绵绵，永久相爱。"鸳鸯在梁，戢其右翼。君子万年，宜其遐福。"鸳鸯将同党收敛起来休憩，家庭美妙和乐，幸福绵长。鸳鸯，象征恋爱之鸟，夫妻二人莲开并蒂，以"鸳鸯"起兴，比方夫妻之间情意绵长，令报酬之憧憬与神驰。
《匏有苦叶》中"雉喊求其牡""雝雝喊雁，旭日始旦"，《诗集传》曰："雉喊当求其雄"，用雉喊求偶来比方女子期待未婚夫。雝雝，声之和也，雁，鸟喊，畏冷，秋南春北，雁是忠贞之鸟，一生只一偶，用雁彼此和喊起兴，既展现了女子求偶的急迫心理，同时也表示了女子对美妙坚贞恋爱的憧憬。"士如回妻，迨冰未泮"是女子心里深切的唤唤，你要想娶我，就趁着河水还未结冰的时候吧，再迟怕是来不及了。雁求偶，人求伴，如斯美妙的工作，难免令人心生神驰。
在《诗经》中有美妙的恋爱，也有被放弃的女子痛苦的心声。《氓》是一首弃妇诗，写了女子被无情放弃之后心里的痛苦，训斥须眉的负心，同时也表示了她的顽强。"桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。"《诗集传》曰："鸠，似山雀而小，短尾，青黑色，多声。鸠食葚多，则致醒。"自古至今，女子一但实心投进恋爱傍边，便会忘却本身，付与本身所爱的须眉世上最美妙的语言，觉得他无与伦比，就像食多了桑葚的鸠一样，沉浸此中，无法自拨。但是，须眉薄情者甚多，喜新厌旧者甚多，古代女子地位低下，老是被无情放弃，所以她们以鸠自喻，告诫鸠鸟就像告诫本身一样，鸠鸟啊，不要沉浸于桑葚的香味，就像少女们，不要沉浸于须眉的蜜语甘言。鸠鸟，亦被付与了沉浸于恋爱女子的内涵。
"防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜于美？心焉忉忉！""邛"是土丘的意思，鹊巢是著在树上的，而不是著在土丘上的，鹊有巢，人有家，鹊的巢著在土丘上，意味着巢穴面对着求助紧急，以"防鹊有巢"起兴，阐了然仆人公的家庭似乎也处在求助紧急傍边。《防鹊有巢》一诗是表示诗人担忧夫妻二人之间呈现圈外人，以防夫妻二人关系分裂的诗，或许是丈夫的冷漠引起了女子的思疑，她忍不住量问是谁在离间我们夫妻之间的关系，使我徒增懊恼与忧伤。《防鹊有巢》的仆人公似乎是新婚夫妇或是预备成婚的青年男女，两人本恩恩爱爱，可是或许夫妻之间呈现了什么隔膜，关系遭到了冲击，使诗人懊恼不胜，就像是鹊勤奋著好了巢穴，旁边却有鸠在虎视眈眈，诗人的忧愁之情跃然纸上。
（二）与告别、思念相关的鸟意象
《雄雉》是妇女思念远方丈夫的诗，雉，墨熹《诗集传》记载为野鸡之意，雄者有冠，长身，身有文摘，善斗。"雄雉于飞，泄泄其羽。"女子看到雄雉飞向远方，舒缓自得，想起了本身在外退役的丈夫，像那雄雉一样，缓缓回往，不晓得何时才气回来。"我之怀矣，自诒伊阻。"我所思念的人啊，自从退役之后，就阻隔了动静，女子的心甚是悲惨，心中的惦念，孤寂显露无疑。"雄雉于飞，泄泄其羽"本也是标致的事物，雄雉舒温馨服地向远方飞往，"雄雉于飞，上下其音。"雄雉喊喊着飞向远方，像是唱着歌儿一样，多么的美妙，但下却表示了女
子如斯深切的思念，悠长的心酸。同样以乐景起兴，最初却赋之忧情，将思念之情表示得愈加深入。
《君子于役》中"君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！"丈夫久役于外，不晓得他的回期，鸡已经回巢了，牛羊也已经回家，我那圆形在外的丈夫，我怎么能够不思念他呢？此诗表达了女子对在外行役，久久不回丈夫的深切思念。暮色将至，女子看到牛羊，鸡已回巢，不由勾起对本身行役在外丈夫的思念，爱之深，思之切，以动物回巢喻丈夫回家，思念之深跃然纸上。
"风雨凄凄，鸡喊喈喈。既见君子，云胡不夷！"风雨气候是如斯的阴冷，雄鸡啼喊，破晓已经到来，当丈夫在我的身边，我的心即是平和平静的，欣喜的。《风雨》是写女子与本身的丈夫久别重逢的诗，风雨凄凄，衬着了一种阴冷、凄清的气氛。但写鸡喊喈喈，雄鸡已经喊喊，似乎又带给了人们一丝期看，破晓即将到来，磨难即将远往。既见君子，云胡不夷，苦尽甜来，末与丈夫重逢，心里的欣喜、冲动全都显露出来，令报酬之动容。以哀景写乐情，愈加陪衬出女子心中的喜悦与见到丈夫之后心里的平和平静。
《东山》表示了远征士卒在回家途中思家的豪情。"我徂东山，慆慆不回。我来自东，零雨其濛。鹳喊于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。"1我到东山往兵戈，很久都没有回到家乡。现在我从东方回来，阴雨蒙蒙，鹳在土丘上喊喊，女子在卧室里感喟，须眉思妇，妇亦思丈夫，早早地扫除房间来期待回家的丈夫。"鹳，水鸟，似鹤者也。"阴雨蒙蒙，水鸟喊喊，更显高耸。女子思念丈夫之心在那阴雨天中愈发深切，心里愈加孤单难过。用水鸟凄厉的喊喊来衬托了凄凉孤寂的气氛，愈加凸显了女子难过的心。"我徂东山，慆慆不回。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。"黄鹂鸟上下翻飞，羽毛闪闪发亮，是如斯的标致。仓庚飞，婚姻时也。须眉想起告终婚时候的幸福光阴，本身的新娘是如斯标致，现在久别重逢，该是如何的一番情景呢？用仓庚飞来喻婚姻，衬着了幸福和乐的气氛，愈加凸显了告别之人心里的思念。
（三）与挖苦、怨怒相关的鸟意象
在《诗经》中还有许多反映统治者的残暴某人民生活困苦的社会问题的内容，如《冬风》《鹑之奔奔》等。
《冬风》表达了人民不胜魏国暴政，社会紊乱，人民纷繁流亡的惨象。"莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，联袂同车。"乌，即乌鸦，自古以来便被视为不祥之鸟，人们觉得见到乌鸦便会发作不祥之事，因而没有人想要见到乌鸦。一国之内，所见皆为赤狐，黑乌，由此可知国度紊乱不胜，生灵涂炭，以"乌"那种不祥之鸟来比方国度皆是小人当道，表示了人民心里的失看、无助，渴求美妙的生活，但是现实却给了他们繁重的冲击，人民天天活在惧怕之中，痛苦忧伤。以"莫赤匪狐，莫黑匪乌"起兴，挖苦了统治阶级的残暴。
《鹑之奔奔》亦是一首挖苦诗，"鹑之奔奔，鹊之疆疆。人之无良，我认为兄。"鹑，鹌属。奔奔，疆疆，居有常匹，飞则相随之貌。鹌鹑双双相伴而飞，喜鹊亦是相依相伴而飞，动物尚且如斯，人连喜鹊都不如，我却还把他当做兄长。此诗是挖苦卫国君主的诗，喜鹊、鹌鹑尚且忠贞，有着本身固定的配头，而你做为一国之君，却是如斯荒淫无度，荒废朝政，那种行径连喜鹊都不如，我却还把你当做兄长，表示出了诗人心里的愤慨，不服。国度紊乱不胜，人类无异于禽兽，国度随之消亡，诗人责骂他底子不配当君长，心里的愤怒可见一斑。
"肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不克不及艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天！"据墨熹《诗集传》记载，"鸨，鸟名，似雁而大，无后趾。"大雁振动同党，落在柞树上。国度的工作做不完，便不得种植栗黍，昂首问苍天，何时我可以得我所乎？《鸨羽》一诗以鸨起兴，闻言鸨没有后趾，在树上站立不住，所以不能不勤奋扇动同党，就像辛勤奋做的人们，遭到徭役的压迫，本身的生活没有不变下来，还要处置"王事"。可悲可叹。自古"苛政猛与虎也"，"墨门酒肉臭"有之，"路有冻死骨"同样有之，"言鸨之性不树行，而今乃飞集于苞栩之上。如民之性本未便于辛勤，今乃久从征役，而不得耕田以供子职也。""王事"给人们带来了如斯繁重的灾难，人民不得在家中处置劳做，生活困苦不胜，不只父母的食不充饥，到老也没有平静不变的生活。本身的生活照旧千疮百孔。人们不由仰天长叹，那无休无行的徭役轨制何时才气停行，人们心里的痛苦，国度征役轨制的压迫，人民所承担的磨难，都集中于"鸨"身上，通过鸨的天性所闪现出来，隐晦但却贴切。
《候人》中"鹈鹕在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。""鹈"，水鸟也。鹈鹕栖息在鱼梁上，却没有湿了它们的同党。那些人底子不配穿贵族的衣服。以"鹈鹕在梁，不濡其翼"起兴，鹈鹕只会栖息在鱼梁上，连本身的同党都没有沾湿，没有履行本身打鱼的职责，就像那一些爆发户，没有做出什么奉献，却享受着生活。表示了诗人的嘲笑，他们不配拥有如今的官职与地位，心里的愤慨显露出来。
"鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。""鸠，今之布谷也。"布谷停留在桑树上，它的孩子有良多，布谷鸟却不偏疼，专心喂养每一个孩子。君子应该说到做到，而不该该只是空谈。"鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。"布谷鸟在桑树间筑巢，它的孩子们落在枣树上，而君子应该言行一致。以鸠起兴，用鸠鸟对他的孩子不偏疼来挖苦现在的国君操行不端，竟然不如鸠鸟，也挖苦现在的国君言行纷歧致，言而无信，表示了做者心里的厌弃之情，有力地挖苦了其时在位的人在其位不谋其政，昏庸无道的恶败行为。
"七月流火，九月授衣。春日载阳，有喊仓庚。"《七月》是反映劳动听民辛勤奋做的诗，其时农人的衣、食、住各方面的情状都反映出来。气候渐渐转凉，九月起头缝造衣服。春光亮媚，气候很美，黄鹂似乎是在议论着美妙的春光，叽叽喳喳喊个不断，一派生机勃勃，其乐融融之景。"女心酸悲，殆及令郎同回。"女子们心里很忧伤，他们担忧贵族令郎将她们强娶回家，那她们的一生必定哀痛。前文衬着了欢乐愉快之景，后文却写了女子心里的忧伤、惧怕，既表现了劳动听民的辛勤奋做，同时又写出了劳动听民被贵族压迫的无法与苦痛。仓庚，即黄鹂，黄鹂啼喊，声音美妙洪亮，用"春日载阳，有喊仓庚"起兴，也暗喻了下文"执懿筐"之女子的青春靓丽，为下文"殆及令郎同回"之心忧做了一个展垫。
（四）与留客与宴飨相关的鸟意象
"鸿飞遵渚，公回无所，于女信处。鸿飞遵陆，公回不复，于女信宿！"《九罭》是一篇写仆人留客的诗，鸿，即大雁，大雁为留鸟，大雁沿着沙洲飞翔，尊崇的客人，您若是没有住的处所，就在我的住处多留两天吧。大雁沿着陆地飞，尊崇的客人，您若是此番回往不再回来，就过夜在我的住处吧。用"鸿"起兴，大雁为留鸟，具有迁移行为，每年春秋两季沿着固定的道路往返于繁育地和避冷地之间。客人像是雁一样，很快就要回往，仆人是如斯的不舍，热诚的想要客人留下来。此诗表示了仆人的依依不舍与热诚想要客人留下来的心理。
"脊令在原，兄弟急难。每有良友，况也永叹。"据《诗集传》记载，脊令，水鸟也。脊令飞则喊，行则摇，有急难之意。脊令在高原落难，兄弟替他焦急，救他于危难之中，然而即便是好伴侣，看他受难也力所不及，只能感喟。以脊令起兴，以脊令有难喻诗人有难，有难的时候只要兄弟会救本身于危难之中，伴侣虽会感喟，但是往往其实不会勤奋地往搀扶帮助本身。此诗是宴请兄弟的诗，表示了兄弟之间的深挚友谊，令人冲动。
《伐木》中"伐木丁丁，鸟喊嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其喊矣，求其友声。"1"相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？"砍伐树木，声音丁丁做响，林中小鸟喊得很愉快。鸟儿生在深山之中，在乔木之间往返飞翔，叽叽喳喳，唤朋引伴。用"鸟喊嘤嘤"起兴，以鸟之唤朋引伴来比方人之唤朋引伴，鸟儿尚且晓得找觅伴侣，何况是人呢，怎么能反面伴侣相来往呢？此诗是宴飨亲朋的诗，表达了伴侣之间纯实的友谊。以鸟之友谊来喻人之友谊，形象生动。
（五）与鼻祖神话相关的鸟意象
原始先民生活从食不充饥到渐渐学会了种植稻谷、粟等粮食做物，而最后的稻谷却是从鸟的腹中发现的，鸟为人们带来了福音，带来了保存的体例，原始先民感恩鸟，渐渐地鸟酿成了原始先民的图腾，成为了他们崇奉、崇敬的对象，鸟的重要性日益凸显，而鸟是一种活泼、富有灵性的动物，因而日益成为文人们吟诵的对象。从《诗经》到《楚辞》，处处都能够见到鸟的影子。
少昊氏是原始社会的东夷族领袖，少昊氏根据鸟类的活动确定季节，并以鸟名来称唤各类公职人员。据研究，少昊氏确实存在鸟图腾，商族为少昊氏后嗣，因而他们确认本身的男性鼻祖是飞鸟。《玄鸟》中有"天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。"即上天号令燕子飞下，降临从而生下商，拥有了宽广的领土。那即是商的鼻祖的出生传奇，传说是简狄吞鸟卵怀孕而生契，古代人民的常识程度低，他们无法阐明天然界呈现的问题，也无法阐明祖先是若何由来，只能通过本身的想象，而古代人民大多崇敬神灵，因而想象的事物都带上了一层神话色彩，契的出生便带有深挚的传奇色彩。太昊氏与少昊氏是统一祖先，太昊氏的图腾是蛇，据考证，少昊氏的鸟图腾是从太昊氏的蛇图腾分化而来的，而蛇崇敬与卵崇敬是分不开的，鸟也是卵生，在繁衍体例上和蛇属于统一类型。所谓的图腾崇敬，其实都是由生殖崇敬演化而来。
不但在《诗经》中，即便在《楚辞》中，也有很多鸟意象。《楚辞》充满了浪漫主义色彩，保留了许多神话，如"凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所行兮，聊浮游以逍远。"凤鸟既受我拜托而往为媒，又恐惧高辛氏已先我而获得娀氏的女儿，屈原用凤凰为媒，求娶本身亲爱之人，借以比方求得英明的君主，具有深挚的神话色彩。"凰"，雌凤，在《诗经》中凤凰不断象征着正义之鸟，良善之鸟，如《卷阿》中"凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰行。蔼蔼王多吉是，维君子使，媚于天子。"凤凰在天上飞翔，百鸟展翅紧紧跟从。凤凰停在树上，百鸟也一路停在树上。周王身边贤士良多，聚集在一路，为国度的强盛出谋献策，恋慕天子，不违犯天子的号令。用凤凰起兴，来喻周王身边聚集着诸多贤臣。不但是在《诗经》中，《楚辞》也继续了那一传统，如"吾令凰鸟飞扬兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帥云霓而来御。"《楚辞》中鸟的意象也良多，大部门是传承了《诗经》的传统。
《诗经》中有十分丰富的鸟意向，鸟是原始先民的图腾之一，对鸟的研究到目前为行只是一小部门，从古至今，文人骚人们似乎偏心鸟一些，鸟被付与了各类各样的思惟感情，值得深进切磋与研究。