道教传至海外至少已有千余年汗青。道教在海外的传布，大致可分为4品种型： 本质型，即根本上连结着道教的原来面目； 吸纳型，即次要被传进地本土民族崇奉所吸纳； 合成型，即通过与传进地本土民族文化相合成而构成某种新兴宗教； 更新型，即颠末与传进地的本土民族文化相连系而构成某种新的道教形态。
本质型：海别传播根本上连结道教的原来面目
道教在海外的传布根本上连结着道教的原来面目，那次要是因为早期传到海外且传播至今的道教，大多是跟着华人出洋谋生的艰苦脚步而传至异国异乡，并由他们的后代传承下来。
汗青上，早期华人在异国异乡生活艰苦、饱受磨难、驰念故乡、思念亲人，认为只要供奉故乡的神明方能保佑安然，让他们生活有看、衣锦还乡。他们有的把神像安顿在家里，有的盖起可供“唐人”一路祀奉的简单场合；如有道士前来，本地 *** 容许，才逐步盖起道看。
新加坡最早兴建的两所华人寺院，“顺天宫”和“福德祠”所供奉的主神是“大伯公”。据新加坡、马来西亚等地研究者考释，“大伯公”就是中国的“地盘神”，只是增添了新马地域的文化色彩。“大伯公庙”的呈现，可视为道教传进新马地域的标记，大伯公至今仍是新加坡、马来西亚等地华人供奉最多的神明之一。
泰国有24座闻名的中国式寺院，此中10座喊“本头公庙”。潮州话把“本土公”念成“本头公”，所谓“本头公”就是道教供奉的“地盘神”。泰国华人华商还在一些次要城市成立“协天天主庙”，即供奉关帝的寺院，此中最闻名的是曼谷河南的关帝庙，又称“武圣庙”。
印度尼西亚的华人道教香火不竭，寺院所供奉的主神都是“大伯公”即“地盘神”。关帝崇奉在印尼华人中也很时髦，闻名的关帝庙有雅加达的“南靖庙”、棉兰的“关帝庙”、巨港的“义和庙”等。
柬埔寨的华人多为福建籍、广东籍，首都金边建有“协天天主庙”，“协天天主”又尊称“关圣帝君”，每逢关圣帝君节日，华人便在此举行敬拜仪式，醒狮团、锣鼓班参加扫兴，热闹特殊。
马来西亚的“三清看”和“老子学院”是近年来新成立的正统道看和道教组织，前者设立“全实玄都津坛”，举行“全实传戒大法会”，由中国道教协会差遣的80余名全实道长向40多名马来西亚门生颁授“初实戒”；后者以“热诚弘道、培育提拔人才、弘扬道学、倡议正信”为四大任务，次要举办严重道教节日活动，以及典范、教义、科仪等讲座。
吸纳型：传至海外的道教被本地本土民族崇奉所吸纳
日本神道教受中国道教影响深入，其对中国道教成分大量吸收，属于吸纳型。
日本神道教的名称及其涵义最后来自中国道教典籍。“神道”一词出自《易经·看卦》：“看天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而全国服矣。”道教典范《承平经》中也多处阐发“神道”，如“承平气至，阳气大兴，天道严，神道明。明则天且使人俱兴用之，神道用，则以降消鬼物之道也。神道兴，与君子同业”。日本文献最后以“神道”称教，见于8世纪成书的《日本书纪·用明纪》：“ （用明）天皇，信佛法、尊神道。”此外，日本神道教所用的“天皇”“实人”“惟神”“神宫”“神社”等词语，也次要取自中国道教文献。
日本神道教的诸教派深受中国道教影响。例如，“土御门神道”又称“阴阳道”，就是基于日本民族传统崇奉，吸收中国道教与释教密宗祭奠仪式的核心成分，特殊重视占术和咒术等的神道教派别。天社土御门神道本厅现躲《太上仙人镇宅灵符》，上有八卦图，中为斗极星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似实武坐像；画面上的72灵符与道教的笔法完全不异。阴阳道的祭奠仪式次要有泰山府君祭、天曹鬼门关祭、星辰祭、星神祭等，其仪式除了用符，还用道教的“禹步”。再如，“修验道”也是基于日本民族传统崇奉，通过吸收道教和释教的修持办法，以苦行、修炼、符法、咒语等为次要行为的神道教派别。修验道的祭奠仪式大量吸收道教的体例办法，如运用道教的“九字诀”“照妖镜”、灵符、“吃紧如律令”等。
合成型：道教通过与传进地本土民族文化相合成而构成某种新兴宗教
越南高台教既是一种典型的合成型宗教，又是最有代表性的越南本土宗教。
高台教构成于上世纪20年代。越南本土自古就有万物有灵、祖先崇敬等民间崇奉传统，中国传进的“儒、道、佛”早已内化为越南民族文化。越文文献《三期普度大教（高台教）》称：“三期普度大教既是一个综合宗教，又是一种新型宗教”。所谓“高台”又称“高台仙翁大菩萨摩诃萨”，按越南学者阐明，那里的“高台”意指儒教，“仙翁”意指道教，“菩萨”意指释教，但其全称不只示意“三教同源、三教合一”，并且旨在表达“诸神共处、万教回一”。
道教对高台教具有多方面的重要影响。高台教的宇宙看参考了道家道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思惟。高台教在创教过程中次要是靠“求仙降笔”，获取神谕、编撰经书、创设教义教规，而那种体例与中国民间崇奉、道教史上流行的“扶乩 （降笔）”十分类似。高台教所供奉的“天眼”，即“玉皇天主之眼”，绘于“乾坤球”，悬挂更高处，象征“俯察人世的更高神灵”。据越南学者的研究，道教的神灵谱系对高台教的影响甚深，如高台教所崇敬的“玉皇天主”“太上道祖” （又称“太上老君、老祖、至极至尊”）、“仙境金母” （又称“无极慈尊、无极大慈尊、佛母”）、“德合天大帝关圣帝君” （又称“三镇浩大、盖天古佛”）、李太白，等等。
更新型：道教颠末与传进地本土民族文化相连系而构成某种新的道教形态
大巡实理睬由韩国人赵鼎山创建于1925年的“无极道”开展起来，属于甑山教的重要分收。大巡实理睬的崇奉对象是“九天天主”，即道教神系中的“九天应元雷声普化天尊”；其教理以“阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通实境”为目标，以“放心、安身、敬天、修道”为四纲领，以“诚、敬、信”为三要谛。那些次要内容，与道教传统的教义思惟一脉相承。
从规模来看，该教团在全国设有五大道场，每一道场均为东亚传统款式的大型建筑群，规模浩荡，独具特色。此外，全国还有120多所会馆、200多所会室、2000多处传教所，以及1所综合性大学、6所高中、两家大型综合病院和韩国规模更大的白叟福祉中心。
大巡实理睬之所以能开展迅猛且有社会影响，次要原因在于该会积极吸收“儒、道、释”三教的思惟因素，出格是道教的核心理念，并对道教及其文化传统做出“现代阐释”，无论在教理思惟、信寡修行仍是教团治理、社会理论上都凸显道教特色，从而成为“富于现代气息的新型道教社团”，故可称为“现代韩国的新道教”。
汗青与现实的启发
上千年的道教海别传播史表白，道家道教的思惟教义因具有和而差别、兼容并包的明显特征，使其有可能在差别的传进地连结本质、或被吸纳、或被合成、或被更新，即以差别的体例来传布与分享中华文化传统所特有的道家道教伶俐。
现在，道教“走出往”要超越往昔。2017年，中国道教协会提出“道行全国”的对外文化交换目标，随后又出台详细行动：举办国际道教论坛、开展“道行全国”活动、筹建世界道教结合会、办事“一带一路”建立。肩负时代重任，中国道教须“练好内功”，发掘道家道教的丰厚思惟资本，努力现代阐释，为回应人类在全球化时代所面对的矛盾、抵触与挑战，与国际同志分享中国传统伶俐。
（做者系北京大学哲学系宗教学系传授、中国同一战线理论研究会民族宗教理论甜肃研究基地研究员）
来源：中国民族报
监造/肖静芳 统筹/王珍 编纂/丛蓉 造造/石建杭
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