做者丨王笛（澳门大学讲席传授）
本文经受权选摘自《碌碌有为》
我们若何来定义道士呢？
道士不单单是道教的崇奉者，更是道教仪式的专家。凡是情状下，根据教派的差别，道士们遵照的法例也差别。例如起源于江西龙虎山的正一道教，道士们都过着“挈家带口”的婚姻生活，靠通俗老苍生雇用他们驱魔除鬼，以及帮人看病为生。
差别于正一道教，茅山派道士讲究的是一种僧侣式的生活次序，而且花十分大的精神潜心研究典范。在师徒的代代传承之间，他们通过仪式、冥想以及亲身的体验，逃求着身体的净化，祈求着人生的升华。
宋元期间，全实教快速开展，也鼓吹僧侣式的禁欲主义，从酒色财运到根本的食、色、睡，都被视为存亡之根，要求修行之人全数放弃。全实教的道士修行要尽量减食、省睡、断色欲。
电视剧中的全实教
逃求上的分化使得在12世纪和13世纪时，道士之间呈现彼此矛盾的倾向。有的道士更偏重玄奥神异的科学，好比炼丹术以及与驱鬼相关的“醮”那种仪式；另一些道士更强调苦修的戒律，通过掌握欲念使身体得到净化，最末掌握长生不老和得道升天的超才能。
他们还把苦修的体例开展到极致，闻名的道士马钰修道时每日只食一钵面，而且誓死赤足。我们十分熟悉的丘处机在修道时也是如斯“苦行”，天天只食一餐，“日夜不寐者六年”。
有一首全实教道士做的《正宫》散曲，能够让我们领会他们的生活体例和精神风貌：“撇了是和非，掉了争和斗，把俺那心神不定牢收。我则待舞西风两叶宽袍袖，看日月移昏昼。千家饭足可求，百衲衣不害臊，问是么破设设遮着皮肉，傲人世伯子公侯。”
还有一部门道士是以驱魔为业的。
道士做为通俗人与灵界沟通的前言，通过“醮”那种仪式来停止驱魔。有“醮仪”的记载中，良多是通过书写来完成与上天的交换的。好比说用来避害、驱鬼的道教神符上，经常有墨红字符，上面印着咒语和“吃紧如律令”几个字，那就象征着要命令摈除鬼怪，以求六合人事的安然协调。
“醮”是一种年度性的道教节庆纪念活动，处所会组织“醮会”，印刷年历，此中展现一年中最重要的时刻，还有算命用的天宫图，即应该躲避哪些灾星等等。
广东海丰县陶河镇大,小屿合族承平清醮
在举行庆祝活动的几天，有形形色色的仪式活动，例如迎请神明塑像的游行、设置祭坛停止祭礼、往水边放灯等。放灯的活动是为死者的灵魂做好事，每一盏灯都被放在一座纸房子中，那些房子的门上都贴着对联，表达死者的灵魂离天堂很远。
“醮”的纪念活动中也有道士驱鬼的仪式。那种仪式十分像舞剑的戏剧。拆着净化神水的碗以及宝剑，是仪式上不成贫乏的物品。在仪式起头时，道士一般城市念一长串咒语，以此来召唤四方神明。水一般城市由道士吸进往之后再喷出来，以表达净化的感化。
驱鬼的仪式中，道士凡是会把写有“鬼”字的神符放在米桶上，表达把魔鬼固定在那里；然后用剑在“鬼”字上程度画五道线，再垂曲画四道线，表达像一张网一样把“鬼”捉住；随后用剑画一个“嵬”字符，表达把鬼镇压住，最初把宝剑竖立插进米中。
差别的仪式有差别的步调，但是都有代表“净化”的意味。
当统治者热衷于道教时，他们与道士的关系也不通俗。
例如我们前文提到过宋代皇帝和道士的交往，从中我们能够阐发出道士的哪些工具引起了统治者的兴致。
道士刘混康在宋朝京城的精英圈中十分有名，不只参见过王安石、蔡卞等人物，并且通过修行来的才能获得了皇帝的承认。
《茅山志》记载，有一次，宋哲宗的孟皇后喉咙里卡了一根针，宫廷里的御医全数一筹莫展，刘混康应诏进宫。他用一张纸条，在上面画了奇形怪状的文字，造成了一道神符，随后孟皇后便把针吐出来了。宋哲宗为表感激，公布要在茅山为刘混康修建一座道看。
宋徽宗即位后，刘混康不只经常与皇帝讲解《老子》《易经》，两人还经常切磋道教的其他经文，例如《度人经》《沉寂经》等，道教所闪现的仙人世界、哲学精神，成为两边切磋的内容之一。
刘混康擅长造造神符，蔡卞称他曾用上清符水治疗病寡，病人服下之后就痊愈了。所以宋徽宗有时也会向他索要一些特殊的神符，放在小口袋里，系在腰上随身照顾。
那些神符大多是安神、压惊和治疗“百病”用的，有时候他还把那些神符赐给那些生病的人。
从宋徽宗和道士刘混康的交往中，我们大致能够领会，宋徽宗对道教的热情是基于为国度祈福、为公众治病等方面，所以他们的关系相对来说是“无碍于国度”的。
一些逃求长生不老、炼丹术的皇帝则走火进魔。
也有一些皇帝与道士的关系，给国度开展带来了负面影响。历代帝王服食金丹死者无数，都是因为道士认为金丹能够延年益寿，以至能够让他们成为长生不老的仙人。有明一代的皇帝崇信最深、对其影响更大的就是服食金丹，所以明代帝王因求药而死者最多。
明代第一个食丹药致死的皇帝是仁宗，尔后的皇帝固然不崇信道教，但是迷信丹药的成效，例如武宗，他不崇尚道教，但是屡次引道士进大内，修炼房中术。
尔后的世宗十分相信道教的阴阳摘补之说，相信丹药延年益寿的成效，于是许多道士以进贡仙方为说辞，以期获得世宗的恩宠。明朝皇帝的荒淫无度，不成谓与道士无关。
世宗做为明代最崇尚道教的皇帝，受其宠遇的道士最多，有道士以房中术获得一品官员的恩遇，道士在皇帝的撑持下“加官晋爵”在那一朝不在少数。
皇帝过度相信道士的超才能，就在国度存亡、危在朝夕之际，崇祯皇帝还请来道士设“醮”，期看获得神灵的保护，应诏的张实人在祷辞中祈求“国度绵久，万子万孙”，却仍然制止不了亡国之祸。
后世有人将“万子万孙”阐明为，行于万历子万历孙，可见那一阐明是对明朝皇帝对道士的宠任和依靠的嘲讽。
从道士所遵照的差别修行法例、道士所做的道教仪式，以及统治者与道士的差别交往体例带来的差别后果来看，道教不只深入影响着传统中国社会中的通俗人，也对差别时代的政治产生了影响……
本文节选自丨王笛《碌碌有为》
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