枫桥：三教汗青性的同一可填补西方文化不敷，抗衡西方文明的冲击
▲2012-10-3 南公化身窑
第二我想谈谈南教师的事业
南教师的履历，可能并没有惊天动地的内容，跟汗青上那些留下名字的帝王将比拟起来，一个少将参议的头衔，当过传授，修过铁路，参与过国共同一密谈……其实不能算出彩；他也不是科学家，创造过改动人类汗青的重要手艺、根底理论。
但是那中间细参又颇为可看，好比以一少将参议头衔，告假需要找其时总统蒋介石面批；当传授不偏重于学术而志在千秋；修铁路以一介布衣墨客主导为中国国情下的独一；国共密谈奉献史册未有之和统伶俐；面临现代科技之先辈提出超越科技目前范畴的古代体味……
可见南教师虽“挟王霸纵横之术”，但他的事业目标并不是常情可测，他在阐明事业时说得很大白：“举而措之全国之民之谓事业”！他说：“所谓一个事业，就是那件工作做了，最少影响五十年、一百年，甚至千秋万世。实正好的工具，要有几十年、几百年，甚至千秋万代，人家还舍不得丢，那才喊干事业”。他拿来举例的凡是只要像释迦牟尼、孔子或者耶稣等人，他讲：“在地球没有扑灭以前，他们的大名就永久存在，永久活在人们的心中。
因为他们对人类有了奉献，如许才喊千秋大业，是另一种事业，绝不是你仕进的权利所能相比的。一小我当了皇帝，就算统治全世界，最多也不会超越几十年就过往了”。那些话都是南教师学问所表现出来的格局，从初心发愿，到每一步的人生轨迹，都表现出他踏踏实实地在做那番事业，那也才是他实正要做的事业。
南教师有句经常引用的名言：“计利当计全国利，求名当求万世名”，他所计较的是全国百姓，那也是每一位从山河破裂，任人侮辱的时代走出来的前辈前驱的共愿。差别的是革命家们创作发明了新的社会，而他则心心念念传统文化的传承和接续，他摸索的是超越“汗青兴亡周期率”的人走的大道。
诚如他的名言：一个国度、一个民族，国亡了能够再来，文化亡了就实的亡了。他是实的传道，传实的道。并且，我们不要光局限于21世纪我们看到的资讯跟感触感染到的文化气氛，我们需要将时间往前逃溯，如许才气了然他“一生志业在天心”的勇敢不容易。
最少在1942年，他那个事业很早就确定了，20多岁悟道后，他孤身削发，往峨眉阅躲，其时即是为接续与弘扬文化做预备。在山上充满传奇色彩的施食，更是当寡亮相要搀扶儒释道三家文化。在“杨柳千条尽向西”的年代，他很早就看到了传统文化的式微，看到了那种式微背后的风险，以及那种式微的根源所在，他用一生的岁月努力于此，要挽救文化，挽救民族。
他用的体例，跟梁启超、章太炎、王国维、辜鸿铭、熊十力、马一浮、梁漱溟、冯友兰等等都纷歧样，他是逾越了两千多年，间接圣源，同时将儒释道三家核心学问、奥秘证到、保任，彻底弄大白了，实正化为己有以后才从头进世。根据庄子的定见，南教师当是履历了《逍远游》、证得了《齐物论》、成就了《摄生主》、懂得了《人世世》、修到了《德充符》、圆满了《大宗师》、刚才进世每时每刻《应帝王》，往面临我们那群爷。因而，我们当以传承和接续优良传统文化的汗青人物，以大汗青的目光对待南教师的事业。那当然是个大问题，不是短短几句话的感触感染跟比力可以成立，面临如许不世出的人物，我们很随便盲人摸象、以偏概全。
南教师常平话非秦汉以上不读，原因是秦末文化呈现断层，固然董仲舒将儒家文化重演，但那更多出于政治需要，起点就纷歧样，并且也只是凸起儒家；也有人将隋末的大儒王通拿来比力，王通在门生的成就方面，确实与南教师类似，执师礼者两朝重臣、强人皆有，但昔时传统文化并未呈现严峻的传承危机；还有人以王阳明为例，指出各人同是悟道后立功立业，王的事功似乎更靓眼，不只有军功，还有创始心学的大事业。两者都是修行人，王阳明的悟道水平，心学数百年的功过、流弊，历代先贤，包罗南教师也都论述过，从汗青沿革来看，是儒释道三家合流的一个过程，心学其实不事实。因而那些汗青上在世间大名鼎鼎的人物，与南教师的事业来比，仍是有很大差别。
出生避世俗的呢？好比玄奘，好比禅宗列位祖师、道家各路仙人，在小我修证上十分了不得，弘法利生、代代相传，他们传承的是佛道两家的法脉。虽不乏在俗世有影响力的大居士，但凡是仍是在传统文化灿烂的时代，与近现代不成同日而语。三家在汗青的乱流中不竭合成，有理学、有心学，有用佛法论述儒家典范，也有道家爱崇佛家典范，最末为南教师在三教往返穿越，彼此印证打下了根底。到了近代，三家做为传统文化的支流核心，连带诸子诸贤都被打垮了，西方文化敏捷占据我们的思维；不只是从意识形态上改动，并且社会形态的土壤也被根除了，好比说家国系统的崩溃，人的原子化、物化，都足以让文化土壤随之改动。
略言之，从文化传承的时代布景来看，南教师所在的时代跟汗青上最类似的是春秋战国，他本身也常讲现代世界是春秋战国的放大版，从文化布景来看，更是类似。好比孔子常说他其时是礼崩乐坏的时代，一方面是消费力开展，原有封建轨制在向新的郡县造集权形式过渡，原有文化策源地的周王室名不副实，上层建筑的逐步改变招致了文化的改变，孔子还特殊慨叹：“微管仲，吾其被（pī）髪左衽矣”，可见即使是与异民族的文化斗争，华夏文化也几乎命悬一线；近代何尝不是如斯?从清帝国向民主共和过渡，开启的时代改变是“三千年未有之大变局”，在那一过程中，工具方抵触加剧，被动挨打的现实让原有文化遭遇量疑和鄙弃，全盘欧化以至消亡汉字也曾摆上日程。
另一方面，人们的社会生活似乎没变，但又确实都变了，“觚不觚，觚哉，觚哉”，百家争喊，百花齐放，人们思维、行为体例都在改动，连器物、文字都是如斯。
好比我们熟悉的曹刿论战，打破了传统的贵族战争端方，田忌赛马挑战了传统的合作形式，就像现代歌词唱的“道义放两旁，利字摆中间”，在其时都令人目瞪口呆，后世却觉得很一般。仗还在打，舞还在跳，但兵戈的规则、跳舞的把戏在变，那即是文化思惟润物细无声的感化。
小我如斯，社会也是如斯，文化思惟一变，整个社会一定悄悄转向。在大争之世，文化思惟也逐渐迎来所谓轴心时代，那显然也不会局限于文本，而是每小我的生活，是每小我面临问题、矛盾时候天然而然的认知和抉择，那才是文化，那才是南教师注解《论语》等典范，是他接续传统文化的生命源泉。礼失而求诸于野，野就不是精英，不是贵族，不是象牙塔，野就在民间，以至就是每小我日用而不知的那一部门。孔子时代，周公昔时整理的文化也是像南教师时代的传统文化那样，不停如缕，像要断了，又似乎还有丝丝缕缕的联络，所以南教师的事业对标的是孔子，那是时代使然，也是他小我的事功使然。
南教师和孔子的事业能够类比的次要的类似点有以下几个：
1、两者都在传统文化不停如缕的时代肩负起整理和传承传统文化的汗青重任，他们的发心、初心都在文化，那文化都不是皓首穷经的常识和学术，更非富贵荣华，而是和生民人命福祉密切相关的学问。
那点很重要！从古到今太多人都是因为小我名利欲看或者单纯工做需要而做学问，即使搏得身前死后大名，也是和两情面状大有差别。孔子同时代有老子如许的高人，也有少正卯如许的学术和政治明星，但他们的初心、事业都与孔子差别。南教师同时代也同样有良多巨匠，有太多人著做等身，但论对文化的接续、弘扬，没有人能像南教师如许拥有普遍的群寡根底，获得如斯的成就。孔子的事业备受磨练，哪怕没食的快要饿死了也仍然初心稳定，南教师同样如斯，曾经生活困顿，却冒着风险借钱也要办学。以至典当了有限的物品，也不克不及让学生饿着肚子听课。
孔子意识到其时的“传统”文化将在事变中逐步扑灭，便动手整理、接续、传承。他修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，做《春秋》，婉言就是上溯周公，他所倡导的仁、义、理、智、信等等，是为整小我类社会谋出路；南教师整理传统文化的特量在于重视心脉，他写《禅海蠡测》详尽介绍了禅宗，白话注解了《楞严经》、《楞伽经》，讲解大量佛经，让我们更便利大白地领会佛家的世界看以及生命修行的办法和次序递次，填补了我们民族原初文化中贫乏的相关详尽内容和逻辑。虽说他不是如许做的第一人，但必然是最为系统，最为详实的人，也是最能让最普遍的现代人所承受的人。
他跳出宗教枷锁，将老子、庄子、孔子、孟子、子思等圣贤的著做从头解读一番，贯穿起佛陀、孔孟、周公甚至尧舜禹、黄帝之道，儒释道三家平等互补，给我们展现了道，实正落实了道乃全国之公允，令传统文化的道统得以显示和传续。
同时，他还汇编了《正统盘算学》、《儿童典范诵读系列》，讲解并理论了文学、艺术、军事、术数、纵横术、运营治理、儿童教导、中医、太极拳、丹道等等内容，他所做的，诚然是琳琅满目，十分人可及。一切的核心不是顽固地保守，迷恋远古传说中的美妙，正如他的愿看都是向前看：开辟人类走的大道。南教师的行为类似孔子述而不做，却又和孔子一样，完全系统地构成了对传统的继续，而且可以让最普遍的人承受，得到潜移默化。
2、两者所传承的传统文化都有其核心，但又不局限于此核心。无论是孔子的仁仍是南教师说的生命科学，种种强调回根结底是同一的，需要表里涵养的同一，用古词来讲即是“道”。
他们留下的做品就像他们的化身，表达着他们的学问，蕴含着他们的精神，充沛着他们生命的能量，弥漫在每个角落。孔子用仁等等的概念阐明周公及其以上中华道统的一以贯之，用六经充分了上溯尧舜以及黄帝的精义；南教师用生命科学等等概念阐了然孔孟老庄之道的重要核心，用儒释道的典范注解充分并新生了孔孟及其上溯至周公尧舜甚至黄帝的心脉。
张载所谓“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平”，在孔子和南教师身上是能够得到现实验证的。孔子的核心地位已然有汗青做脚注，南教师的汗青地位，假设仅从修证加学术研究和妥帖的复合要求而言，无论是往上逃溯仍是同时代，确也百里挑一，至于往后看，短时间要再出一个南教师，难！
3、两者都是“栖栖一代中”，但却以一己之力，贯穿朝堂和民间。
孔子在鲁国当过官，后来一生不得重用，但他门下三千门生，都是敬慕孔子而主动肄业，良多学生位高权重，或者富甲一方，无论是政府高层仍是布衣苍生，都期看有幸得到他的指点，他目光如电，伶俐炽然，一举一动城市引起政府高层存眷；
南教师也不遑多让，早年也接近权利中枢，他虽在朝无位，但无论是在台湾仍是大陆，甚至国外，也是门生无数，此中位高权重，或者富甲一方者触目皆是，无论是政府高层仍是布衣苍生，也都期看有幸得到他的指点，他同样目光如电，伶俐炽然，一举一动也会引起政府高层存眷。
命理师给南教师的断语颇可为证：身无分文却富可敌国，手无金印却权倾全国，那与素王孔子也是极为类似。南教师说孔子实想要政权，他能做得到，所以楚国以至都恐惧他进境，反看南教师，虽然他无此设法，但蒋经国也感触感染到了威胁，逼得南教师远渡重洋，又被号称“人类灯塔”的美国政府派员监控。
纵看有史以来的名人，还有几位是类似的呢？南教师说孔子如许的圣贤是十地以上的大菩萨来应世，南教师本身又何尝不是呢？有人救小我于危难，有人救时事于危难，那些都是我们传统所说的英雄、菩萨，但若救的是人类千秋呢？近墨者赤、近墨者黑，是物理接触沾染了色彩，超越物理呢？一段话、一本书都能够影响千秋，何况深进人心经久不衰的文化呢？
4、两者都处置教导，都是有教无类，都是改变场面，将文化事业创始了新气象。孔子处置教导，是阿谁时代将庙堂贵族之学传布到民间的“往中心化”，南教师承袭“道乃全国之公允”的理念，将古代只要少数精英或者特殊群体掌握的学问趁着教导普及化的大势播向民间，也是一种“往中心化”，然而往中心化凡是会走向他的背面，人们会主动觅觅到某个中心，无论是学问仍是代表学问权势巨子的个别，在古代是回溯到了孔子，近二十年探觅民国巨匠也含有那种因素。
孔子所传挠住了伶俐之本，学生们根据各自特长或职业开展出德性、政事、言语、文学四科之别，再传门生则更是大开风气，又敷衍、影响了道、法、儒、墨、名、农、杂、纵横、阴阳等诸子百家。“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北”，孔子传承和发扬了中华文化，固然后世将其改头换面构成了支流意识形态的儒家文化，但为什么后世不选其他诸子或者另立国度意志来做为文化核心？孔子集大成的文化生命力才是底子原因。孔子表达的不但是常识，不但是看点，也不是泛道德，而是生活、是生命随缘而化的抱负形态，是伶俐之学。他从没有争过凹凸，但凹凸自现，他从没有说本身伟大，但伟大就在他普通的日常生活中展示。
南教师也同样如斯，他教授的也恰是伶俐之学，并且所谓“别裁”、“他说”、“杂说”、“旁通”、“蠡测”……种种书名的后缀，不只是谦虚，也是往权势巨子、往中心化的展现。南教师尊重每一小我，而不只是泛泛的人类概念，在他那里，每个详细的生命都能够有他的特殊之处，能够表达他的特征，繁星闪烁，百花齐放，文化才气接上生命的源泉，不然即使孔孟诸贤学问再怎么新鲜，也只能当做思惟史中农耕标本的一环来剖解了。
南教师的学生中有经商的，有从政的，有参军的，有务农的，有建筑师，有艺术家，有教师，也有家庭主妇，总之是各行各业都有，从年龄分，上有白叟，下有小孩，实正做到了有教无类，并且各人还皆有所得。每小我也都在他们各自的岗位上散发着光与热，或多或少地表现了南教师的教导功效，数十年、成千上万受益者被点亮的心灯集合起来的光线，无疑是中华文化伟大复兴历程中的强大助力。
5、两者均因时而动，深懂与时相谐，却为世人甜傍边流砥柱。孔子被称为“圣之时者”，审时度势，对时代洞若看火，但他却抱着明知不成为而为之的心，宁可“惶惶如漏网之鱼”，也要接续和传承文化，那是他对人类的大悲之心。
南教师也同样如斯。用他本身的话来说，他的一生“处半鬼半人之世”，“生于忧患，死于忧患”，同样明知不成为而为之，同样是大悲大爱。现代社会和孔子时代有很大差别，西方文化已经将传统文化来往返回切割了无数回，细分了无数科目，因而到南教师那里不只不该再分科，反而是需要合，需要世人改变习惯性的理性逻辑的细分，回回本身生命的总泉源，也回回传统文化的总泉源。
例如他一再强调要经史合参，强调文武合一，强调文史哲合一，强调莫着相等等，都是对重建传统文化传承从小我看念、学术判科、思维习惯等等根子上的改变。要改变如许小到小我习惯，大到社会惯性的趋向问题，何其之难？！所以他发掘了三家的宝躲，开出了各类药方。
正如他在他组建的工具精华协会的目标中所言：“要从东方文化中和西方文化中摘‘精’取‘华’，身体力行之，发扬光大之，挽救思惟文化之狂澜于将倾，扶引人类走向‘老有所末，壮有所用，幼有所长’，和安然乐的大同境域”。那些都是他在等待学生中产生新的贤人，承袭他的大愿，陆续为传统文化而斗争，在新的国运颠峰到来前，走出一条人能走的大道，以实现我们传统抱负中的承平盛世；同样也是他等待每小我都可以成立本身的人生看，找到合适本身的道路，过好人生，人人不枉此生。那相较孔子时代，面临滚滚大水他站在风口浪尖成为国家栋梁又何其类似！若两人互换年代，人生能否也会高度堆叠呢？
正如南教师所言，与生命无关的文化就无法传承，经南师注解后的孔子、孟子、老子、庄子等等列位祖师们，从通俗的生活，到莫测的修行，他们那些前辈就像是从头恢复了生命的活力。同时我们也看到，那些生命的活力与南教师自己也似乎是融为一体的，六经注我与我注六经，在差别的人身上就是有差别的效果。至于南教师创始的那波文化事业可以继续多久，我们如今不得而知，他本身也只问耕作不问收获。
不管我们愿不情愿认可，认真推究，无论有没有读过他的书，我们每小我其实或多或少都遭到了南教师的影响。跟着我国国力的上升，传统文化，特殊是颠末南怀瑾教师注进生命力以后的传统文化，将得以更为普遍地传布、传承，那是能够预见的。
6、两者均有大成就，用了大慧眼、大手段。南教师注解孔门的《大学》、《中庸》还有《孟子》等书，不只有儒家传统的内涵，更也合成讲解了生命修行的步调，虽三教互注自古有之，但在南教师，良多都是他发前人所未发，解今人所不解，填补了《论语》的不敷，实正将儒释道三教完美地做了合成。那种合成绝不是理念上的相洽，而是面临生命底子的一致性。
孔子序《周易》，周流六虚，灵通人天，而自称“知我”也“功我”的著做《春秋》，一字批驳，同样通透人道之学，继以上达天道，管窥一斑，可知全豹；有学者认定的伪书《楞严经》等，连佛门中人亦大受影响，南教师为其正名，原因很简单，经内文字风气虽或与原典差别，但其意非大成就者不克不及透，仅列25位菩萨各各修证次序递次，50种阴魔如此，即使南师也自谦未能全体体味，但就他所验证过的，实在无疑。
此两公案即可一窥文字相与实相的差别，好像伯乐相马，曲透素质，漠视表相，自得能够忘形，不然那些典范哪个版本是最原初的？哪段汗青是最实在客看的？原初的必然更好吗？最实在的必然是考证出来的吗？那些可能永无定论。汗青与文化的大伯乐，非孔子、南师如许的大成就、大慧眼、大手段者不成。
儒释道三家两千年争来斗往，也抄来抄往，最初在那一百年里，在西方文化的强势进侵中，几乎遭到灭门之灾，却又在南教师那里实正被同一，绝处逢生了。
假设读者对儒门涵养功夫还不外瘾的，那就能够陆续研究南教师著作的其他关于道家、佛家的内容，陆续研究他开出的书单，再一步一步深进，学无行境。
进修南师，就是开启传统文化的百宝箱，你想要平静，他告诉你如何平静；你想要专注，他告诉你如何专注；你想要减轻懊恼痛苦，他告诉你如何减轻懊恼痛苦；你想要身强体健神具气足，他告诉你如何能够到达；
你想要干事业，他告诉你如何才是干事业；你想要发家，他告诉你如何才气聚财；你想要合作，他告诉你如何提拔盘算；你想要伶俐，他给你开启伶俐；你想要家庭敦睦，他告诉你如何六亲孝慈；甚至你想要容光焕发，想要长生久视，想要成仙成佛……只要你想得到，似乎都能从他手上拿到开启宝躲的金钥匙，所谓秘诀无量，所谓多宝地涌，我们通过南教师那位集大成者就能看到传统文化星光熠熠、其华灼灼。
我们也通过南教师那位站在传统文化巅峰的人物翻开了视野，提拔了格局，常识了什么是圣什么是贤，什么是实正的生长成人，什么是实正的事业、事业心，领会了生命的意义和无意义，懂得了若何在浩瀚无限的时空中找到本身安居乐业的办法……
三教汗青性的同一是有它的汗青意义和汗青责任的，那意义即是将中华传统文化陆续传承下往，让每一位华夏儿女可以受益，让全人类可以受益，让全国有情寡生都能受益；那责任即是填补西方文化的不敷，抗衡西方文明的冲击，完成工具方文化的合成。
那是一个大课题，也就是南教师心心念念要开辟的人走的大道。那条大道最末成型是什么时候，是什么容貌，我们不得而知，但是必然是以报酬本。科技、轨制、常识、看念等等都是给人用的，以报酬本最末的核心仍是生命的学问，离不开一小我怎么生怎么死，怎么生活，怎么做人，怎么干事，怎么连结安康，怎么熟悉本身和那个世界，怎么对待意识和身体，怎么找到本我……那些学问，南教师都给我们整理好了，那些宝躲，南教师都布施给我们了。
将南教师与孔子并列，必然是有良多反对，孔子生前也饱受争议，曲到汉朝，甚至唐宋才渐渐变成教主走上圣坛，当然现在现代人也不再有传统的圣贤系统，包罗我们在内，自幼承受现代西方批发式原则化教导的现代人，特殊是以胜利为目标，以短长为价值的人们，对孔子所谓的圣贤是无感的，对那种伟大荣耀准确的称号以至是觉得戏谑的，是南教师让我们感触感染到了实正的圣人形象，树立起实正值得效仿的汗青人物，化虚无为其实，那么普通又如斯伟岸。
南教师也不肯当教主或被神圣化，他力图普通，告诉各人，任何伟大的事业都是在淡而无味的形态中完成。所谓“大方赴死易，沉着殉国难”，数十年间，南教师的日常根本都是公开的，“十目所视，十手所指”，戒慎惧怕，不欺暗室，也等于随时有人监视。他以他的大定力，以他的大愿力，实正做到了每一天，每一刻，每一分，每一思，每一想，每一言，每一行都凝聚在了他的事业上，大修行人但有散乱昏沉，立即醒觉，南教师随缘应化的同时也造缘造势，那种难度十分情能够度量。
所以说，将南教师跟孔子并列，只是放眼到汗青，往看看两人学问事业的异同，格局的异同，并不是是往比力光环和汗青地位，那是千百年后的事。孔子不争一时，他创始的事业争到了千秋，南教师所做的事业，就在现代，评说牵扯的因素比力复杂，他本身慨叹：“书空不可一世我，弥劫无方唤奈何！”弥劫无方中，他开出了方，他尽了心，也尽了力。若把时空拉长，将来，定不难想见，他将在汗青上留下浓重的色彩。
原题目：回首明月在茫茫（二）——纪念南师怀瑾先生谢世十周年
做者：枫桥
来源：江南释教文化研究学会