在中国汗青上，崇佛的帝王良多，但到达南北朝期间梁武帝萧衍那样水平的，却不多见。
在自立为皇帝后的第三年（公元504年），梁武帝便亲率僧俗两万人，在重云殿上正式公布舍弃道教，皈依释教。他亲造《舍事李老道法诏》，发愿崇奉释教，“宁在处死之中，长沦恶道，不乐依老子教，暂得生灭”，并要求王公贵戚甚至布衣苍生都崇奉释教，现实上是以更高统治者的名义，几乎钦定释教为国教。
梁武帝崇佛最出名的事务，当属几次捐躯同泰寺为寺奴事佛，每次都由群臣破费数亿钱，将他从寺庙里赎回。
然而即使是如许，当他同达摩祖师会面，问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不成胜纪，有何好事？”得到的答复却是：“并没有好事。”梁武帝十分食惊，又问：“何以无好事？”达摩答复说：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”意思是说，那只是一些小的修因果、求福报的做法，并非现实上的好事。
那里，梁武帝的问题在于没有分清好事与福德的区别。在释教中，修福德是指通过做善事利益他人，包罗布施、供佛、行善等。福德是由布施的因所带来的果。而布施又可分为财布施、法布施等多种。财布施授人以鱼，无论几，事实有限，所以是有漏福德；法布施授人以渔，了法于心，受益无限，所以是无漏福德。
而好事次要是指修行者本身心性上的成就，是沉寂自心从自性而得的果。好事与福德最素质的区别，在于能否离相（分开色相），福德没有离相，是带有功利色彩的修行，好事远离一切诸相，底子在于对般若（照实认知一切事物和万物本源的伶俐）的修行。
所以当梁武帝再问：“若何是实好事？”达摩答复：“净智妙圆，体自空寂，如是好事，不于世求。”意思是说，实正的好事来自于内修，非从外界能够求得，只能通过本身内在的修持才气够得来。
简单来说，福德是世间福，人缘而得福报，是有限的福；好事乃出生避世间福，从看想般若而来，为无限尽之福。
你大白了吗？