“两邦交战，不斩来使”源于周礼，春秋期间固然各诸侯国之间常发作战争，但顾念周天子和礼制有良多的战争礼仪，不但不克不及斩杀来往的使节，还要排队欢送好酒好肉相待，开战的时候两边都是你来我往彬彬有礼。
然后礼崩乐坏诸侯独大，战争充满了诡谲和突然性，残暴水平也是大大的上升。为什么不克不及斩使者，斩了又会有什么样的后果呢，且听汗青闲谈君细细道来。
第一，不斩杀来使的第一个事例。
“两军交战，不斩来使”来源于春秋期间的宋国华元做为使者只身前去楚军军营会谈，要求楚军撤围宋都城城，两国寝兵，而华元则做为人量到楚国栖身，那一规则逐步演变成“两军交战，不斩来使。”
第二，不随便斩杀来使的原因。
礼崩乐坏事后，中国逐步进进了实刀实枪夺地皮的时代，列国都把本身的利益放在最前面，已经逐步不在需要道义的支持，但仍然不会随便斩杀来使，一个重要的原因是使者对他也有用是他的“手机”。
古代是没有手机邮件如许的通信东西的，两边联络只能靠互通使者，使者有来有往，谁人都不期看本身的人受损，也不想把“使者”那个信鸽酿成全国更高危的职业，在往别国送动静前需要交代完本身的生前死后事。
并且做战是要有军事思维的，使者除了有传递动静的感化外还能够加以操纵，操纵使者传递一个假谍报，或者描述一个假情形，收效比间接斩杀他大的多。
国度停止任何的工作都有本身的原因有本身的目标，不是为了杀人，而是为了利益，你拿够足够的利益就走，或者我撑不下往了投降，或者两边不想打了坐下来谈谈怎么完毕，那才是战争的一般形态。所以大大都情状下都不会随意杀使者，免得万一实打不下往了没得谈，留着使者也是给本身留一个后路，让本身不至于退无可退走向消亡。
第三，斩杀了来者又会若何？
割断那条联络的通道，其实是要释放一种信息：“不会谈，不当协，不投降，要么你死，要么我活”。那种要分强国和弱国来看，强国斩杀来使无非就是告诉那个弱国:“不消再挣扎了，我不要钱，不要地，不要和亲的媳妇，要的就是你整个的国度。”
弱国斩杀强国的来使就比力有勇气了，他杀使者，不但是杀给仇敌看，也是杀给本身人看，后路已断，打输了全都得死。那也是所谓的破釜沉船，背水一战。事实会怎么样，有什么后果，汗青闲谈君无妨举几个例子。
公元1218年，成吉思汗派出了一个450人的浩荡商队前去西域，期看用本身的金银珠宝换回来战马和粮食，但颠末花剌子模国的讹答剌城时，遭到了本地的围逃切断将商队人全数消亡了。花剌子模报酬本身的经济利益就动了强大蒙古国的任，蒙古国颜面受损，立马收兵花剌子模国。
花剌子模国过了一把手仞使者特殊爽的瘾，但很快便有了屠城的求助紧急。成吉思汗实行了恐惧主义政策，你杀我的商队动我的使者，我便不留你一小我。他命令屠城，杀了花剌子模国120多万的人，小孩白叟妊妇都没有放过，只留下了几个样貌还不错的美女。
还有一个新鲜的例子，耿恭被匈奴围困，匈奴派使者招降，耿恭亲手杀了使者，而且在城头用火炙烤匈奴使者尸体。
那就是《满江红》中“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的出处。耿恭用本身的行为告诉匈奴本身永久不会妥协，并且也告诉着本身的将士已经无路可退，战还可能活不战就只能死。
汉军的战斗力也确实大大的加强，用不敷一千人的将士和两万多的匈奴死扛，最末对峙了两年等来了援军，也给世界上留下一个传奇。
“两邦交战，不斩来使”也传承到了如今，《日内瓦公约》曾有过明白的规定:“世界列国不克不及凌虐俘虏，不克不及射杀医务兵、白叟以及孩子，同时也不克不及杀戮两边的会谈人员。
”不斩来使在现代愈加详尽，人权概念也逐步得到了各个国度列国人民的代表，假设行为有不做好之处会遭到国际社会的训斥。
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（文/汗青闲谈君·半青）