山川娱情自古被称为文人士子的高雅，到刘宋期间又到达了新的境域
山川，是刘宋文学的新题材。东晋期间，文学做品多尚玄理，钟嵘云：“永嘉时，贵黄、老，尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传：孙绰、许询，桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》。”
东晋末期，殷仲文、谢混的诗做在必然水平上解构了玄言在文学中的垄断情形，如殷仲文《南州桓公九井做诗》“四运虽鳞次”、谢混《游西池诗》“悟彼蟋蟀唱”，玄言诗的代表做家孙绰也有《游露台山赋》，但是因为数量有限、影响较弱或者不克不及彻底地脱节玄言等原因，未成天气，如萧子显云：“仲文玄气，犹不尽除，谢混情新，得名未盛。”
曲到刘宋初期，山川文学蔚然成风，而且抵达必然高度，山川文学才成为一代文学的新变与典范。南朝梁刘勰所云：“宋初文咏，体有因革。庄、老告退，而山川方滋。”洵属确论。山川文学前导发轫于前朝，刘宋期间汹涌为大水，由晋进宋，山光水色更多地是由说理的东西变成审美的对象，由玄言诗中论述玄理的副角，转身为山川文学的配角。从玄理中解脱出来，步进山川文学的新境域。
一、朝隐嘉遁的乐游所在
蓬菖人，凡是指隐居于山野之中不参与政事的一类人。还有一类“蓬菖人”，是指朝廷命官，他们身荷政务、憧憬嘉遁，有时机结交权门，却不高攀权贵，那类仕途中人被称做“朝隐”。朝隐嘉遁，是文人的一种保存形态，刘宋期间的文人生活于江南名胜之中，山岳水畔亦是其朝隐嘉遁时的好往处。
1.以“隐”为贵
朝隐嘉遁现象的产生，是基于以“隐”为贵的社会看念。贵尚隐逸的看念，早已有之，《周易》云：“不事贵爵，崇高其事。”跟着老、庄思惟的传布，处于特定政治文化布景之中，文人关于隐逸、山林的憧憬，会愈为固执。魏晋期间推崇隐逸，其时文坛流行为蓬菖人做传，如嵇康、皇甫谧、虞佐、孙绰、袁淑等均编录有蓬菖人传，此中皇甫谧《高士传》与嵇康《圣贤高士传》为硕果仅存，且更具影响力的做品。
刘宋期间，朝野普及推崇隐逸嘉遁如许一种保存形态。范晔《后汉书》专辟一类“逸民传记”，刘义庆《世说新语》厘分“栖逸”一门，沈约《宋书》著有“隐逸”传。那些笔录，反映出隐逸已经不是一种小我抉择与个别现象，而是具有群体性特征的人生抉择，而且此中投射出刘宋期间文人对隐逸风气的重视及对朝隐嘉遁现象的认同、钦羡。
不只刘宋期间的著作中重视到“隐逸”如许一种士人保存形态，并且社会风评亦推崇那些征而不仕、隐居林下的士人。那些隐逸之士，经常被视做罕见的人才，各式罗致。晋末，刘裕《征戴颙等令》云：“前大尉从军戴颙、辟士韦玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘进退，并可散骑侍郎，在通曲。”系征戴颙、韦玄，二人不就。
不事显贵，远离政治核心，是为朝隐，那么居于高位而“不思朝上进步”，亦是另一种面目标朝隐，好比谢瞻劝告谢晦，秉承以素退为业的家风，王昙首进言王弘莫忘持赢畏满的族训，那些是王、谢家族的朝隐。朝隐居于庙堂，不锐意结交显贵，是遵从本身的心里，蓬菖人处在林下，不向庙堂折腰，逃求的是自适、安适。朝隐、嘉遁，以其个别人格的独立，为世人所推崇。朝隐、嘉遁者远离权谋核心，拉开与俗世的间隔，是在逃求着本身的平稳。
以“隐”为贵的看念，使得隐逸者获得了末南捷径或者必然水平上参与政治、影响政治，具有必然的政治话语权。高祖刘裕征辟戴颙不就，复征时云：“前太尉从军戴颙、辟士韦玄，重操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘行退。”
所谓“以弘行退”，就是以隐为贵。隐者凭仗征辟，可在朝为官，或者藉由官僚的赏遇，参与了政治，具有必然的政治话语权。如周续之：“高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安泰寺，延进讲《礼》，月余，复还山……高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：‘心无偏吝，实高士也。’觅复南还。高祖践祚，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，召集生徒。”
如戴颙与朝臣的来往，史载：“中书令王绥常携来宾造之……三吴将守及郡内衣冠要其同游野泽，堪行便往，不为矫介，寡论以此多之。”周续之没有应征辟，没有由隐而显、由出生避世而进世，不外，他开坛讲学，与朝臣往来，亦在必然水平上参与了政事。又如宗炳，史载：“衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，”虽不受征辟，但帝王、皇族、官僚对其的礼遇，亦为其赠誉。那些是以“隐”为贵看念的表示，亦是以“隐”为贵看念得以不竭强化的催化剂。
无论是朝隐仍是嘉遁，其背后既有儒家穷达看念的沾溉，也有佛道思惟的影响。李生龙说：“文人因受老庄影响，而逃求隐逸，隐逸则多居山林，那也有助于培育提拔他们热爱山川的豪情。能够说，山川诗的鼓起，不是因为老庄的鼓起，反而刚好是因为老庄的流行。”老庄思惟，在中国文人的思惟系统中不断占据着重要的位置。
刘宋期间也不破例。时人喜读老庄之书，如沈演之“门第为将，而演之折节勤学，读《老子》日百遍，以义理业尚出名。”喜好玄谈，如张敷“好玄言，善属文……与南阳宗少文谈《系》《象》。”而且，亦有文人注疏庄子、老子的记述，若何偃“素好谈玄，注《庄子》《消远篇》传于世。”
不只如斯，彼时的文人仍然有服食五石散以延年摄生的习惯，如鲍照《鲍照行药至城东桥》一文，即为服食五石散后所写。鲍照还有一篇《谢赐药启》，云：“臣卫躬不谨，养命无术，情沦五难，妙谢尤法。飚落先伤，衰痾早及，遐抚近临，猥委存恤。病同山岳，蒙妙药之赐；惠非河间，谬仙使之屈。恩逾脯糗，惠重帷席，荷对衔惭，伏抱衿渥。”
此时，鲍照为中书舍人，丁福林云：“中书舍报酬天子近臣，故其病重而孝武帝赐药，因有此谢启也。”从中可见，在刘宋人看来，道家药物兼具治病与调养的成效。颜延之元嘉二十九年，上表：“本犹赖服食，比倦悸远晚，年疾所催，顾景引日。”颜延之所谓服食，亦是五石散。
2.以“游”为乐
江南多光景，山水之美，给居处此中的文人，留下美的感触感染。山川，是更好的避世之所。谢灵运所谓“会稽既丰山川，是以江左嘉遁，并多居之。”从《宋书﹒隐逸传》来看，隐逸者所选之隐居之所，多为光景胜地，好比，谯郡戴勃、戴颙“桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居行。”又如，琅邪临沂王弘之“始宁沃川有佳山川，弘之又依岩筑室。”再如，南郡枝江刘凝之“性好山川，一旦携老婆泛江湖，隐居衡山之阳。”凡此，反映出光景关于朝隐嘉遁者的吸引力。
光景不拘于一时一地，乐游山川者，不行于一时一地的近游，有时要往远足。好比谢灵运、谢惠连等“山泽四友”凿山开路，肆意登临；好比孔淳之乐不思回，穷其幽峻；好比刘凝之携妻挈子，泛船江湖。与仕路之艰比拟，山川之乐，更为文人憧憬。
在山川之间，能够流放心绪，享受安适。文人温馨畅游于天然光景，如范泰“遂轻船游东阳，任心行至，不看朝廷。”范泰在山清水秀之中，随性而游，不睬凡尘。山川令人沉浸此中，以致乐而忘返。如谯郡戴颙、戴勃因为“桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居行。”山川，让置身其间的人忘却俗扰，眷恋忘返。
爬山临水之乐，需要有好的身体才气享受，士人在身体不容许的情形下，仍然想办法留存山川的美妙。戴颙喜好游历桐庐，但因路途远远，倒霉养病，就移到了吴下，于时，士人们就帮他营造有光景的标致的房子，戴颙养病时，还在著作《逍远论》，可见老庄哲学并没有因为佛学之盛而消弭。戴颙的居所，能够赏识到光景之美，那依靠的是吴下士子的合力。
一些有艺术才气的士子会把光景引进画图，对山川之美的钟爱、描摹，促进了中国山川画的开展。大都文人，并没有宗炳一样的丹青圣手，其游览之后，没有丹青山川，而是发而为诗、发而为文，以文字来为光景绘形写照，于是山川文学热闹了刘宋的文坛。
时人乐游山川，有的抉择洞居岩栖、倚傍山川成立屋舍，如王弘之“依岩筑室”、翟法赐“立屋于庐山顶”、沈道虔居石山精庐。大都人，仍是情愿往远游，当然，畅游光景，需要以必然财力为支持，资产丰厚的看族有优胜之处，于此，谢灵运堪为典型。
有祖父谢玄的强各人业为凭藉，谢灵运的山川之赏可谓排场、豪华、豪华。居则营造园林、别业，游则唤朋引伴、访幽探胜、伐木开路、遍历诸地，其肆意纵放情状，以至轰动州府，被误认做山贼。
关于那些家境清寒，欲享玩耍之乐的文人来说，山川是文人求官的理由，或者说，仕进，是乐游山川的路子，光景胜地往往成为官员憧憬的治所，如琅邪临沂王弘之“晋安帝隆安中，为琅邪王中军从军，迁司徒主簿。家贫，而性好山川，求为乌程令。”王弘之因乌程山川之美，而往其地任职，可见山光水色对文人的吸引力。
乐山好水之尚，鞭策了私家园林的兴建之风，以山川引进园囿，亦是好山乐水审美看念的反映。晋宋期间，显贵势要拥有经济上的特权，他们在营建家园时，有前提把天然山川划为自家天井。
不外，对山川的喜欢与对利益的趋奉亦招致名门看族对山林水泽的侵吞、垄断，那对细民来说却是灾难，所以晋宋期间，曾屡次对此侵吞现象予以纠正。义熙九年，刘裕上《土断表》，要求陆续施行桓玄的土断之法。
从刘宋期间屡次针对占据山泽现象发布禁令来看，豪门对山林的侵吞，确实屡禁而不行。名门看族，是刘宋政权的根底，同时，因为姻戚关系的联络，名门皇族之间，有着或多或少的联络，因而，固然屡有禁令，但是难以末行。事实上，一方面，皇族在制止，一方面，又某种水平地放纵，好比，刘勔向明帝乞求东阳，谢灵运向文帝求取会稽回踵湖，都获得了允可。因而，外表上来看，林泽垄断现象已成痼疾，难以一朝痊愈，深层来看，或者是皇族并未实正地抵抗，才招致的积重难返。
要之，无论是广袤的天然山水，仍是清幽的自家园林，文人眷恋徘徊，物我两忘。所谓“清辉能娱人，游子憺忘回”，政治纷争，仕路蹭蹬，生命无常，在天然的神工鬼斧中，都能够远离、消弭。山光水色，澡雪了精神，愉悦了情怀。
总结
刘宋的山川文学，是把山川做为审美的对象，而不是像玄言诗那样，山川只是阐释玄理的附庸。当然，地道的写景，当然使承受者领略到山水富饶、光景无限，然而贫乏情的勾连，老是欠缺些共喊，凭添些空落；仅有景致，没有思致的文字，也是如许，老是少些灵性，难余根究与回味。
白居易评判谢灵运山川诗：“谢公才廓落，与世不相通。壮志郁不消，须有所泄处。泄为山川诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”所谓“壮志郁不消”“泄为山川诗”，系指出山川诗是谢灵运纾解郁结的出口。