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论八大山人的“鸟道”看
做者：墨良志
八大山人（简称八大）晚年绘画还有别的一副面目，就是缥缈无痕，一切都似有非有，鸟将落未落，枝似存非存，山在依稀迷离中，水在茫然无着处。那有点像倪云林。倪家山川，老是疏林挺拔，淡程度和，远岑远岫，淡岚轻施，一切似乎都在不经意中。他用淡墨中锋，悄悄地敷过，飘忽而潇洒，既不凝滞，又不飞动，笔势松散而灵秀，他的皴法苔点，控笔而行，划过纸素，似落非落，如鸟迹点高空。八大比之云林，更有过之，瘦硬的疏林，兀然的空亭，在云林还隐然在目，而到了八大那里，更是缥缈无着，一只远方飞来的鸟似落非落于似有若无的枯枝之上，就是八大绘画给我的强烈印象。
八大晚年的艺术有雁过无痕的美。八大晚年的画不只在说世界的“幻相”，还在写世界的“空相”。“幻相”在他的绘画中留下的是荒谬，而“空相”在他的绘画中留下的是无痕，那是八大绘画的至微至妙之处，也是八大艺术最感动人的处所之一。
八大那一特殊的表示手法，与曹洞宗的“鸟道”学说有密切关系。以下便由鸟道论的讨论起头。
一、鸟道说的来源
曹洞鼻祖洞山良价曾提出“鸟道”论，那也是曹洞立宗的重要学说。良价将本身的学说归纳综合为三点，即：“展手而学，鸟道而学，玄路而学。”展手而学，如人张开两手，一无所有，表示的是南禅道不在学、佛不在修的思惟。玄路而学，重在以体证自性为本，曹洞宗说其门风“其位玄玄”，意即道不在外，而在心悟。“鸟道而学”，强调的则是空看，如鸟之行空，往留无迹，孤鸿灭没，无影无形。良价取鸟道为喻，即重鸟迹点高空、雁过不留痕的特征。
鸟道，即鸟行之道。在禅宗中，它常被做为虚空的代语。如北宋善卿《祖庭事苑》卷四所说：“鸟道，犹虚空也。”鸟在佛经中有丰富的寓意，传说释迦牟尼由鸟酿成。印度大乘佛学尝以鸟迹来比况性空，北本《涅槃经》卷二说：“譬如鸟迹，空中现者，无有是处。”《维摩经•看寡生品》载，维摩为寡生说法，法如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，也“如空中鸟迹”，尽为空相。
良价在《玄中铭》中论述了以鸟道为空看的思惟。其序言说 ：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。”以鸟道释空道。《玄中铭》谓 ：“夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。澂源湛水，尚棹孤船。古佛道场，犹乘车子。无影树下，长时清冷。触目荒林，论年放旷。举足下足，鸟道无殊。”禅门是一空王殿，空王殿中的禅子不克不及离空而言道看色。禅子就是一只鸟，举足下足，不沾一点，缥缈无着。《筠州洞山悟本禅师语录》又载良价语：
问：“承僧人有言，教人行鸟道，未审若何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”僧曰：“若何是行?”师曰：“足下无丝往。”云：“只如行鸟道，莫即是原来面目否?”师曰：“阇黎因甚倒置?”云：“甚么处是学人倒置?”师曰：“若不倒置，因甚么却认奴做郎?”云：“若何是原来面目?”师曰：“不可鸟道。”
行鸟道，不逢一人，是说没有影迹。足下无丝，是说无所羁绊。关键在于一心不生，一念不起，洒洒落落，透透脱脱。一念不生，于是一切过往相、如今相、将来相的别离都除往，不有不无，不大不小，不青不黄，不新不旧，一切法好像虚空而无影迹。在那段对话的第二个段落中，僧人问能否行鸟道，就是得原来面目，良价又以不可鸟道做答。意思是，不克不及固执于鸟道，固执于鸟道，就是固执于空，禅宗是不有不无的，禅家说即心即佛，又说非心非佛。洞宗的鸟道，也是“为行小儿啼”的黄叶，不成固执。
八大是曹洞宗人，置身佛门有近四十年的汗青，即便晚年分开佛门，思惟仍在禅道之间。行鸟道，做为曹洞宗的立宗理论，对八大深有影响。八大花鸟画的特殊表示形式，其外型特征、境域逃求，在很大水平上遭到洞宗“行鸟道”思惟的影响。
八大在题《双雀图》的诗中说：
西洲春薄醒，南内花已晚。傍着独琴声，谁为挽歌版。
横施尔亦便，炎凉何可无。开馆露台山，山鸟为门徒。
前两句写暮春季节，乃落花漂荡之时。独琴声即独立无待之声。傍着独琴声，即此心汇进世界的节拍中。谁为挽歌版：挽，拿着。歌版，古代歌者歌唱，常执铁板拍打以伴唱。“谁为挽歌版”意为，哪里需要人拿着歌版来伴唱。横施尔亦便:施，禅宗用为施舍之意。横施，即纵横施舍，毫无计较，遇缘及施。尔亦便，随宜所便，应机而出，亦即禅宗的便利秘诀。炎凉何可无：也就是所谓遇炎则炎，遇凉则凉，禅门有“瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送落日”之说，意在随意缠绵，随心独往，自在安适，往领略那世界的炎凉。
此诗的“开馆露台山，山鸟为门徒”，在八大艺术中极具象征意义，无论是他身居森林，仍是他后来出佛出家，一生都在孤寂、沉寂、地道的“露台山”中，此日台山，就是他的空王之殿。他是个“心灵的住持”，而鸟儿就是“门徒”。那就像那位持久幽居露台的冷山子诗中所说的：“杳杳冷山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。”八大以“山鸟为门徒”，其实，他的画就是他的“山鸟”，他通过画表达的是他的“鸟道”。“山鸟”之画，为他说世界的法，说世界的空法。正像博山元来有一首法偈所说:“净心便是西方土，水鸟时常演妙音。”鸟彰显出他对佛的理解。元来有诗云：“清光万里画图中，触目回云鸟道通。夹岸青榕遮棹影，冲霄白鹤唳秋风。禅那竟许尘缘进，解脱还将奥义穷。赤肉团中休放过，清楚认取自家公。”在鸟道中，才气认出“自家”。
二、空鸟：性空的实在
行鸟道，鸟迹无形，故鸟道即空道。传说六祖惠能少小时即有向佛之心，投弘忍时。问他姓什么，他说：“性空。”大乘佛学讲实空妙有的事理，认为一切法，都为空相，皆虚而不实。空不是说详细形象上空虚而难见，而是强调本源的空，即性空。佛学认为，一切法都本人缘而生，故无自性，故说是空相。释教所谓凡所有相，皆是虚妄。禅宗推崇的到彼岸的大伶俐(摩诃般若波罗蜜)，就是性空的伶俐，“能含日月星辰，大地山河；一切草木，恶人、善人、恶法、善法，天堂、天堂，尽在空中”，那也是洞宗鸟道论的核心内涵，八大艺术很大水平上在诠释那一内涵。
关于空，八大在早期所做的《传綮写生册》里，就有如下语 ：
西邨展玩，喷饭满纸，南昌刘漪喦闻之，且欲索予《花封三啸图》，余答以诗云：十年如水未曾疏，欲展家风事事无。惟有荒园数茎叶，拈来笑破嘴卢都。
在禅宗中，闪现一个宗门之特征，喊“家风”，八大幽默地说，他的“家风”，或者说他对佛核心精神的理解，就在一个“无”(或者“空”)字。那个“无”字，是南宗惠能禅法的实意，南禅被称为“无相秘诀”，以无念、无相、无住为其核心思惟。所谓佛语心为宗，无门为秘诀。八大挠住一个“无”字，做为掌握禅宗之进阶，应该说是挠住了底子。
八大的“画者工具影”也与空有关。八大认为，一切画中的相都是幻而不实的，都是空相，都是“假名”，八大画那个“相”，但心念却在“空”，他要画出“空”的“相”，在“空”之“相”中表示“实相”，表示有意义的世界。所以。八高文画，不离“相”，又不在“相”，“相”即非“相”，“实相”即在非“相”中。绘画要表示虚空背后的实在，其实不意味在“相”背后有一个“实相”，有一个笼统绝对的精神在，其实，没有“相”之背后，更没有一个笼统绝对的精神(如西方哲学所言之本体)，“实相”就在“相”中。
佛家的“无常”看对八大有深入的影响。世无常态，世态如泡影。就画来说，做一画，非一画。南宋无准法师说：“似则似矣，是则未是；若是伶俐衲僧，不做那般虫豸。”用龙树的话说，都是一种假名。画要写出目之所视的相，相为空，故相为梦幻空花，世界在空看之手的抚摩下，酿成了非梦非实的对象。
石涛对八大那种逃求，很有心会。他有题八大水仙图诗二首，第一首云：“皇亲国戚老遗民，翰墨精研迥出尘。兴到写花如戏影，眼空兜率是前身。”兜率是欲界的第四天，释教说释迦牟尼成佛以前，就在兜率天，从天降生人世成佛。将来佛弥勒，也住在兜率天，未来也从兜率全国降成佛。从六朝起头，我国有兜率往生的崇奉。石涛的意思是说，八大是从兜率天降临全国的，他生成就是一佛子。他固然是个艺术家，但他的目光却是佛的实空的目光。所以，他看世界，看到的是一个“裸”的世界。他的画画的不是世界外在空间形象，而是世界的“戏影”。“戏”即假名，“影”是梦幻之象。以“戏影”来闪现世界的实在意义。《维摩经》说：“是身如影。”八大强调：“是画如影。”石涛曾画一幅《春江垂钓图》赠给八大，上有一诗：“天空云尽绝波涛，坐稳春潮一笑看。不钓白鱼钓新绿，乾坤钩在太虚端。”太虚端，八大的艺术就是要钓出太虚意味。
性空，是掌握八大绘画的重要进路，即便他晚年分开佛门，那一思惟仍是我们领会他的绘画的重要切进点，现躲于上海博物馆的《莲房小鸟》图轴，是一幅太虚片云式的做品。款：“壬申之七月既看涉事，八大山人。”又题有“天心鸥兹”四字，做于1692年。那幅做品是八大对曹洞“鸟道”说的很好正文。兹以那幅图为线索，来看八大以鸟道表性空的思惟。
在《莲房小鸟》图中，山人将一只似落非落的鸟，闪烁着欲动欲行的翅，睁着幽微难测的眼，独脚“似立”于似有若无的莲蕊之上。八大在《河上花歌》中说：“实相无相一粒莲花子，吁嗟世界莲花里。”释教以莲花比方人的根性，象征实相世界，强调一切寡生都有佛性。假设我们从释教哲学的要义看那幅画，有如许的可能，八大的那枝莲花，无根无依，似象征根性绝对之独立；莲花如有若无，喻空幻不实 ；而一只闪烁的鸟，似落非落于莲蕊之上，似强调不粘不滞的无住义。当然，八大的莲房小鸟并不是是为了表达笼统的哲理，但那种特殊的处置体例，确实有喻示空看之义。思维“世界莲花里”，也阐明他从根性看荷花、画荷花的思惟陈迹。他又有题画荷花诗道：“一见莲子心，莲花有根柢。若耶擘莲蓬，画里郎君子。”他从莲花中看出了“根柢”，所言便是世界的底细。
禅家对丹青的根本观点是“不著看相”，一切相即非实。八大是承受那一看点的。八大曾屡次谈到“无香说”。美国翁万戈躲八大古帖册十五开，此中第五开为临倪云林书，其语云：
太白诗：“风吹柳花满店香”；温庭筠诗：“香随诗婉歌随起，影伴娇娃舞袖垂”；传奇诗：“郎行久不回，柳自飘香雪”。不知柳花香在何处，而诗人言之也。李贺诗：“依微香雨青氤氲”；元微之诗：“雨香云淡觉渐和”；卢象诗“香气云流水”。此数者有香耶，无香耶?寄谓之无香也。于诗画亦然。
那里所谓无香之论，虽为云林之语，但也是八大服膺之说。香只是其表，无香始是其本；香只是幻，无香方是实；香是有情世界，无香方是实相世界。放之于大千世界亦复如是。玄奘译《心经》说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”恰是无香说之所本。
在良价“行鸟道”的理论中，多以飞鸟以状其意。八大很少画飞鸟图，那里含有深长的用思。今仅见八大生平独一的《飞鸟图》，图上题有一诗：“翩翩一双鸟，折留摘薪木。衔木向南飞，辛勤构巢窟。岂知巢未热，两鸟自相啄。巢覆鸟亦倾，悲喊向谁屋！”那首诗曾被阐明为表达覆巢之下无完卵的遗民悲境，疑讲解有误。我认为，此诗表达的不是一己之叹，而是人的保存之叹。在那首诗中，八大认为，人类因为目标、欲看而辛勤地劳做，无限地逃求，就像一只飞鸟，一只老是在忙碌、逃逐的鸟，有了欲看，就有求取，有求取，就会有争斗，有争斗，就永无平和平静之地。所以，人类失落了本身的“屋”，是一个无“屋”者，以他人之“屋”为本身栖息之所，成了流离者，—个生命之途的流落灵魂。八大不取飞鸟，原在于飞鸟易起逃逐之想，失自性之实。
八大不画飞鸟，还出于如许的用思：飞鸟腾空，无依无凭，避难人伦，当然能够见其空灵，但那是脱略尘世的空，不近凡尘的空，如许的空虽有空意，却又背离了禅宗不有不无的不贰秘诀，如《自信心铭》所谓：“遣有没有，从空背空。”那也是南宗禅与庄子哲学差别的处所之一。庄子哲学强调逍远高蹈，避难于无何有之乡。在超越“有”那一点上，南禅与庄子是相通的，但南禅并没有停留在“空’’上，其哲学取向的准确表述应该是“不有不空”。落于“有”，则会有粘滞；落于“无”，又会遁进空茫。所以，八大的空，不是绝对虚无的空，而是事实空，长短有非无，是一种不加别离的心灵境域。其实，他晚年的绘画正在理论那一点。
山人的鸟道不逃求独鸟高飞的拔尘之韵，而就在世间，就在“有”中，而不拈寸丝之韵。他的“鸟道”不求高飞远翥的旷落，而重即物即实的体验。他的“鸟道”，不在高高的天空，而在山峦上，在小石旁，在静谧的小洲，在独立的枯荷上鸟儿似落非落，同党似飞未飞，不是为觅食而来，多现闲适之态，有的悠闲地栖息，有的打个小盹，有的圆睁着混沌的眼睛。那恰是良价所说的既行鸟道，不可鸟道。行鸟道，以见其空；不可鸟道，以见其有。
三、鸟路：无念的心法
不从人路，而行鸟道。鸟道者，不滞形迹，无念之路也。
空相的关键在于心灵的空，禅宗所谓一念不生，万法无咎。禅宗所说的无念与庄子是有区此外。庄子论妙悟，强调心斋坐忘，使身如槁木，心如死灰，以排斥心念为其底子特征。而禅宗强调“无念者，于念而不念”，不以排斥心念为其底子特征，无念的核心是以实如念为念，所谓实如念，就是本源沉寂心，它是人的自性，所谓“夫无心者切实心也，实心者即无心也”禅宗以实如心为体，念便是实如心体之用。于念中不念，在不念中有念。念与不念为一体。无念，不是什么不想，而是强调无所系缚，不沾不染，如冷塘雁迹，不留陈迹，一切都在通俗中，去除目标的求取，去除对境相的别离。
八大对禅宗无念为宗的思惟有很深的解会，今存留的八高文品和文献材料中，那方面的内容很丰富。无念是其根本的哲学看念，也是他重要的艺术思惟。此中涉及到山人艺术中一系列重要看念。他提出很多与此相关的概念，如“天闲”、“涉事”、“天心”等，来凸起那一思惟。
1.天心。山人的无念之心，是一片天光自明，一痕实心乍露。他在《题梅花》诗中写道：“泉壑窅无人，水碓舂空山。米熟碓不知，溪流日潺潺。”云来鸟不知，水来草不知，风来石不知，因为我无心，世界也无心，在无心的世界中，云无心以出岫，溪流潺潺，群花自落。洞山良价有法偈云：“青山白云父，白云青山儿。白云整天倚，青山总不知。”八大在此诗中传达了和良价一样的思惟。
山人另有诗道：
春山无远近，远意一为林，未少云飞处，何来进世心。(《题山川册》)
无心随往鸟，相送野塘秋。更约芦华白，夕阳共钓船。(《无题》)
侧闻双翠鸟，回飞翼已长，日日云无心，那得莲花上。(《题莲花翠鸟》)
那几首小诗频频呈现在山人的做品中，第一首说在无念心境中，群山已无远近，远近是人的空间感，在无念的境域中，人心退往，天心涌起，山林禽鸟都是我的心。第二、三首描画的也是与“进世心”决绝的境域，在那里夕阳依依，轻风习习，心随飞鸟往，意共山林长，白云卷舒自若，莲花自开自合，一切自在安适。正像上引良价之诗所云：“白云整天倚，青山总不知”，山人那里是“白云整天倚，莲花总不知”。
在上节所讨论的《莲房小鸟》中，山人有“天心鸥兹”之款识，并有“天心鸥兹”之印。此本于《列子》中一个故事，畴前有一个住在海边的人，喜好鸥鸟，天天早晨到海边，和鸥鸟一路玩乐，成百上千的鸥鸟落到他的身边，一点也不恐惧。他父亲晓得后，就对儿子说：“为我挠一只来。”次日早晨，此人按例到海边，但鸥鸟在他的头上飞来飞往，不再落下。因为他有了机心，有了贪欲，有了目标，而鸟儿是忘机的。八大体做一只要“天心”鸥鸟，与世界游戏。在中国艺术中，“忘机，成为一种境域，像唐代画家、诗人张志和号称“忘机鸟”，他的“江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷”的颂扬，他的“乐在风波不消仙”的境域，就是无心。苏轼词云：“谁似东坡老，白首忘机。”那也在彰显一种无心的境域。梁份在《与八大山人书》中说：“长儿文起来述近褆，甚悉硕果之足以见天心也。”
八大此印款和后期常用的另一枚图章“天闲”意思不异。那枚印章，学界多以“夫闲”释之，意为：老夫是个闲暇人，以至有的论者还将此印与所谓八大“婚姻”联络起来(夫的意思被说成是丈夫)。其实，那是一个误释。“天闲”是庄子哲学的重要境域。庄子曾举马的故事说天人之别，野马放逸，任其驰骋，那是天；将马套上缰绳，拆上衡轭，马成了一个非自在的马，一个任人差遣的马，那就是人。庄子“天闲万马”的境域，后来成为中国艺术的境域之一。董其昌论画有所谓“天闲万马，皆吾师也”、“天闲万马，皆吾粉本”之说。八大山人用此语，来强化他的无念说。八大在评倪云林时，以天骏腾空，白云出岫”描述其妙，所颂扬的恰是空灵廓落之境。
2．涉事。在上节所举山人《莲房小鸟图》中，山人又有“壬申之七月既看涉事”之款识，此中“涉事”二字在山人后期做品中多见。它是八高文品独具的面目，中国绘画史上没有此例。他将绘画称为“涉事”，凸起的就是无心思惟。对此，八大在1693年所做《鱼鸟图卷》自识中有详细阐明：
王二画石，必手扪之，蹋而完其致；大戴画牛，必角如尾，蹋而成其斗。予与闵子，斗劣于人者也。一日出所画，以示幔亭熊子，熊子道：“幔亭之山，画若无逾天，尤接笋，笋者接笋，天若上之。必三重阶二帖纸，纸处俯瞰万丈，人且劣也；必频登然后能够无惧，是斗胜也。”文字亦以无惧为胜，矧画事！故予画亦曰“涉事”。
写文章，必以无惧的心态方能取其胜，画画也是如斯，以无惧的心态、好斗争胜之心方能画出好画。山人说，他是劣于斗的人，他不是以好斗 ——勇于挑战的心理往做画，而是随意而往，所以他将做画称为“涉事”——只是随意来做那件事罢了。“涉事”，就是“通俗心即道”。
禅宗强调诸法平等，反对争斗。有个僧人问赵州巨匠 ：“二龙争珠，谁是得者？赵州说：“老衲尽管看。”“尽管看”，不是做一个世界的看客，而是不起一丝争论之心。不争之心，不于心念上往切磋，就是不起念。有狡辩之心，就是抵触不服之心，此心流转于内在幽暗的海浪中。唐代玄朗禅师说：“世上峥嵘，竟争人我。”证悟之后，就是由峥嵘的尘世，走进安然平静之境。禅心说到底就是一种无抵触之心、不争之心、所在皆适之心，虽无所逃求，无所得，无所辩，但一切圆融，安然平静如大海，不增不减；如太虚，廓然荡豁；如朗月，一片澄明。
翁万戈躲八大临古帖册十四开，此中第四开为临怀素书，其云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过冷潭，雁往而潭不留影，故君子事来而心始见，事往而心随往。”所录此语颇能反映八大的思惟。所谓“涉事”，就是无所“涉”，无所“事”，虽“涉”而未“涉”，虽“事”而无“事”，如赵州的茶碗，一切通俗罢了。
八大晚年颇神迷“鼓腹而歌”“羲皇上人”的上古境域，没有争斗，没有过火的欲看，朴实天然，沉着恬淡，像夏季的南风温暖吹拂。八大有一诗云：“文窗九便利，凉风过时数。令媛延上人(自注云：羲皇上人也)；百万图山君。”他在艺术中就“延”进如许的“羲皇上人”精神。他笔下的鸟，多神气古异，鹌鹑是他最喜好画的鸟类之一，他笔下的鹌鹑，拱着背，冷着眼，出格是鼓着腹，一副不落凡尘的样子。
3．瞑鸟。八大山人喜好画鸟，很少画飞鸟，也很少画觅食、逃逐的鸟，他的鸟或是悠闲地静栖，或是冥然进眠，今见其有多幅睡鸟图。
美国佛利尔博物馆躲有八大十一开的花鸟册，此中第九开为《瞑鸟图》，画一枯枝上的睡鸟，上有“八大山人画”的款识以及《八还》白文印。
山人有四开《花果册》之二为一瞑鸟，卧于迷离的怪石之上，石头只以淡淡的墨草草地点出轮廓，再以笔尖略染数点，给人如有若无的觉得，凸起无所专心的神韵。
现躲于广东佛山市博物馆的八大《柳禽图轴》，是其晚年的做品。画怪石旁的枯柳，柳树柔嫩的枝条在凉风中舞动，枯枝上二鸟独脚站立，静静地栖息，微闭的眼睛，似乎正在进进梦境。那幅做品同样凸起的是悠闲、无念，世界的一切似乎都离它们远往，它们栖息于那世界的平静中。
八大的睡鸟图与石涛的《睡牛图》有异曲同工之妙，都是表达无念于心的思惟。《睡牛图》石涛自题诗云：“牛睡我不睡，我睡牛不睡。今日清吾身，若何睡牛背？牛不知我睡，我不知牛累。相互却无心，不睡不梦寐。”牛睡了，我睡了，牛不知我睡了，我也不知牛睡了，不秉一念，不存一心，一切都自在安适地存在，互不关涉地存在，互不影响地存在。瞑鸟和睡牛二图凸起的就是如许的无心思惟。
4.不滞情境。八大的艺术对人类“滞情境之窘境多有揭明。所谓“滞情境”，就是流转于感情取舍之途。人有欲看，其行为就会有目标，在目标的差遣下，就会往逃逐。逃逐在欲海中，就会失落实性。在逃逐中，必有所受，得之则喜，失之则忧，喜怒哀乐之情必由之而起。于是，人们陷进了情的窘境中。
在《传綮写生册》上，八大山人题诗有谓：
月自不受晦，澹烟蒙亦好。俯仰瞷晴轩，篱根空皎皎。
此时世上心，所习惟枯槁。谁解惜其花，长夏恣幽讨。
月自明，即便有澹烟蒙其上。也不失其本自的光亮。而“晦”是人所形成的。人的心中有遮蔽，月则无光。世界中一切，本自皎皎，即便是野田篱落，也自有生命之光辉。“此时世上心，所习惟枯槁”：说的是人何以形成遮蔽的根源。语本良价。良价有“三渗漏”说，即见渗漏、情渗漏和语渗漏。见渗漏说的是常识方面的障碍，语渗漏说的是字句中的障碍，而情渗漏说的是情面感取舍的障碍，良价阐明情渗漏说：“智常向背见处偏枯。”《人天眼目》卷三引明安云：“谓情境差别，滞在取舍，前后偏枯，鉴觉不全，是识浪流转途中边岸事，曲须字字中离二边，不滞情境。”那恰是八大所说“此时世上心，所习惟枯槁”的语源。它指出，凡俗之见，为情欲所滞碍，一味取舍，在目标求取中失落了对实性的领略，只能每走偏槁，形成对世界的误诠。所以，偏槁之见，乃情境所滞，世界的活络与其爽然而失。八大认为，走出情境的拘谨，让世界皎皎光亮地闪现。
至乐无乐，是庄子哲学的底子思惟，也是禅家要诀。在小乘禅法中，无喜乐感就是悟禅到达较高境域的重要标记。如由初禅、二禅、三禅悟进更高的四禅，四禅之境以念平静、非苦乐受为其重要特征，往喜乐之受，灭往一切欢愉，心中湛然如明镜行水。南宗禅更以超越喜怒之情为不贰秘诀的重要标记，所谓无念之法，就是一念不生，也包罗对喜怒哀乐之情的超越。临济义玄说：“尔一念亲爱，被水来溺。尔一念心嗔，被火来烧。尔一念心喜，被风来飘。”(《临济录》)不滞情境的思惟与八大故国之情外表上看有矛盾，持久浸染佛门的八大恰是通过禅宗的无念哲学来征服心中的痛苦，他抉择了“纵浪大化中，不喜亦不惧”的解脱体例。他所画的鸟的眼神与此有关。
5.往机心。山人“天心鸥兹”款识中涉及到往机心的问题，其实“灌园长老”之号中也表现了那一思惟。在《传綮写生册》之三的一则书法做品中，八大有有趣的记载：
己亥七月，旱甚，灌园长老画一茄一菜，寄西邨居士云：“半瞵茄子半疄蔬，闲剪秋风供苾刍，试问西邨王大老，盘飧拾得此茎无。”西邨展玩，喷饭满案。
“灌园长老”之号，在山人早期做品中多见。此本《庄子•六合》，该篇记载，子贡南游楚国，返晋，过汉阴，见一老翁浇菜园，抱着一个大瓮到井中灌水，食力多而成效少。子贡说：你为什么不消水车呢，水车用力少而成效大。那老翁说了一段意味深长的话：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”故事核心在反对机心，因为用机械，就是一种机事，是机事，就会有机心，有了机心，就毁坏心灵的“纯白”——纯而不杂、光亮澄澈的心灵。八大取“灌园”之典，所重即在破机心。机心是一种有目标的活动、常识的活动，同时也是受法度约束的活动。
6．芋头禅。八大说，他在佛门，过着“三两禅和煮菜根”的生活，生活平平，但平平中自有意味。《传綮写生册》中有一幅芋头画，上有《题画芋》诗云：“洪崖老夫煨榾柮，拨尽冷灰手加额。是谁敲破雪中门，愿举蹲鸱以奉客。”躲于日本的杂画册，也有山人所画的芋头，并有诗云：“云居鬼蓣岣嵝蕷，僧寺疏山与蜀岩。却上画图人脍炙，未向江獬说长馋。”在《个山杂画册》也有其《题画芋》诗一首，其云：“欧阜明月湖，鬼载盈仓箱。仓箱似蹲鸱，读易休为王。”“芋头禅”，得无念无住的禅门目标。
从以上例举八大无念哲学相关的内容看，八大融道禅哲学精神，以无念为法，强调以光亮朗洁的心灵照射世界，在无遮蔽形态中闪现实在。他所倡议的无念思惟，就是禅宗所倡导的“通俗心是道”。八大深谙赵州巨匠“食茶往”的哲学深意，他在《十六罗汉颂》中有如许的句子：“咱食盏茶，塞白时，尔在泰庙里褪牙齿。”暗喻的就是“食茶往”的禅宗公案。马祖说，通俗心就是“无造做，无长短，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：特殊夫行，非圣贤行”，是菩萨行”，往除目标、欲看、造做，往除一切别离见，就连成圣成佛的欲看也往除，通俗心是菩萨行，是平等一禅心，是诸法平等的实正落实。《无门关》第十九则，记载了赵州僧人一首闻名的颂：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂记头，即是人世好时节。”哪里有什么特殊，平平经常地干事，就是得道。八大艺术在通俗心中浸染甚深，他的画题材的抉择、翰墨的表示、境域的创造等方面，都贯彻了如许的通俗心。没有“通俗心即道”的中国哲学精神，也就不成能有八大的艺术，那种在极通俗生活中所涌现的高严生命感触感染的艺术。
四、鸟迹：空灵的美感
洞宗的行鸟道，强调世界一切法虚幻不实，故不成固执，不成沾系，表现了南禅“无住”的哲学思惟，那也化为八大艺术流光逸影的风气。
从《莲房小鸟图》来看，八大画一枝莲花，却是无根的莲花，荷塘、荷花，尽皆删往，做无所依傍状，形成独立无依的形态，潜躲着无所沾系的思惟。
无根，是八大山人花鸟画的常设。在他的画中，不只莲无根，树无根，花木无根，以至山也无根。往往他画山，山总在虚无缥缈中；他画树，往往是一枝横出，不知从何而来。一切都如云起云落，往留无痕；如“鸟迹”行空，似有还无。
无根，在禅宗中象征无所羁绊、一丝不挂。禅宗的古德向无缝塔中安居乐业，于无根树下啸月吟风，强调万法本无根，一落根，即被羁绊。《赵州录》记载：“问：‘大道无根，若何接唱?’师云：‘你便接唱!’云：‘无根又做么生?’师云：‘既是无根，什么处系缚你!’”无根就在于无系缚。无根和孤立是相连的，无根意在无住，唯有独立，方有无住不沾之心。八大画树画莲，等等，多做无根之态，显然遭到禅宗无住思惟的影响。
八大的鸟道论，是一种无根之论，不沾不系之论，世界如幻影，故亦应缥缈无痕之心往体味之，不要有一丝的固执。八大的“鸟道”是幻影活动之“鸟道”。他说：“倪迂做画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气。”他的画其实正有此境域。
如原为王方宇所躲的《花果鸟虫册》八开之五，模模糊糊的坡地上，画一孤鸟，鸟形如影迹，一足轻沾山石，似落非落，一足提起，身体的体势向上，蓬蓬松松的羽毛微张，做提起之势，迷离的眼无意地闲游。整个画面给人一种镜花水月、非幻非实的觉得。
现躲于苏州灵岩山寺的八开《山川鱼鸟册》，第二开画一小鸟，极心爱，画面唯有此鸟，别无他物，小鸟尾巴高举，两翅颤动，两角向上微提，似飞非飞，欲落未落，长喙侧面临天，小眼微张。此画也是八大不粘不滞的故态。
本为唐云旧躲的八大十二开《书画册》，做于1705年，是山人在世最初一年的做品。
之十为《双禽图》，那幅做品空灵至极，画二鸟静栖于孤单的江岸，一鸟独足企立，一鸟静卧。图的主体以淡墨完成，只在最初以重墨微勾数笔，鸟的轮廓模模糊糊，石的外形也模模糊糊，没有烟雨，但整个画面似都在烟雨迷离中。
八大山人的“鸟道”，是一空道，表现出空灵的美。清人沈灏所说的“冷塘雁迹、太虚片云”，正可用来评八大的画。读山人的画，如云影天光，如飞絮飘旋，如烂漫的落花随水而流，闪烁沉迷离的光线，在那里，没有粘滞，没有停留，没有固执，没有定在，如《坛经》所说：“离境无生灭，如水承长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。”禅修炼到一个彼岸往，那彼岸(波罗蜜就是彼岸的意思），就是不粘不滞的境域。
鹅
螳螂
兰花
《松鹿》立轴 66x30cm 八大山人
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