中世纪西欧封建化的过程中王权不竭搀扶教权，9世纪后君权逐渐陵夷
313年，罗马奴隶造帝国皇帝君士坦丁发布了“米兰敕令”，公布基督教为合法宗教，并成为罗马国教。从此，基督教起头占据西方文化的主导，成为跨民族的大宗教，深深影响了西方文化的二元裂变。那种权利与中世纪西欧特殊的政治情况密切相关。
中世纪以前：教会的组织根底
基督教会起初仅仅是一些崇奉耶稣为弥赛亚的人的自在聚会，教会固然是自觉和自在的，但在内部构成了较强的组织和规律。“米兰敕令”使基督教获得合法地位，跟着罗马帝国的基督教化，使教会模仿罗马帝国，成立起集权式的教会组织。教会起头与帝国合流，教会由民间组织酿成官方组织，不再是地道的宗教组织，还掌握了附加的权利和法令手段。教会以其精神权利撑持政府，政府以世俗权利撑持教会。但在罗马帝国掌握下，教会远未到达与帝国政府平衡的地位。教会事实上只是帝国负责宗教事务的一个部分，皇帝对教会事务享有更高权势巨子。
在罗马帝国时代，基督教会模仿帝国的集权体系体例已经构成了系统的组织和教阶轨制。位于西方的罗马教会和罗马大主教已经获得了优于东方其他大主教的地位。而西方教会只要一位大主教，那使罗马教会成为西方教会当然的指导。历任罗马大主教都持之以恒地提出教会独立和教权至上的要求，不外，在其时还不克不及实现。跟着476年，西罗马帝国的消亡，工作有了新的起色。
西欧中世纪初期：罗马教会的政治和文化优势
西罗马帝国消亡后，罗马处于日耳曼蛮族的军事政治影响下，在罗马行政机构撤离或失控的地域，教会代表着罗马帝国和基督教的荣耀传统，屹立于日耳曼人进侵形成的废墟上，似乎是蛮族无法摧毁的永久之城。西罗马帝国崩溃后的紊乱时代，那一期间世俗权利的失效使主教成为城市或处所上天然的指导，不只是精神指导，也是政治指导。他们是处所的统治者、裁判者和庇护人，接收了大量世俗权利无力负责的世俗事务。教会成为社会弱势人群（孤儿、寡妇等）的庇护者，并承担起举办社会慈悲事业、兴建和主持病院、学校的责任。罗马教会将罗马帝国的遗民聚集在本身四周，那大大进步了他的威信。
罗马帝国遗民紧紧连合在以罗马教廷为代表的西方教会四周，使统治西欧南部罗马帝国腹地的诸日耳曼王国很快趋于式微，甚至消亡了，只要在比力偏僻落后的高卢东北部成立的法兰克王国日益强大起来，最末成为西欧的主宰。法兰克人熟悉到，其统治和扩大需要得到罗马教廷的撑持，由此起头了西方君主与罗马教会的结盟。西方列国是不开化的、半野蛮的，代表着古老文明传统的教会和教士在野蛮国度面前，有一种智识和文化的优势，罗马教会是他们精神上的导师。
罗马的团结
西罗马帝国消亡后，固然在理论上，罗马教会仍臣服于远在君士坦丁堡的东罗马帝国皇帝。但是，间隔远远，加上罗马大主教与皇帝在教义问题上的抵触，拉开了两者的间隔。尔后，东罗马永久失往了对意大利的掌握，罗马教会现实上脱节了政治统治者。
5到10世纪：西方君主与罗马教会的结盟
自日耳曼蛮族进侵西罗马帝国之后，罗马教廷就起头积极向日耳曼人渗入。496年，法兰克人在日耳曼民族中最早承受了罗马公教。法兰克人是日耳曼民族中最有力量的一收，他们通过扩大兼并，到6世纪中叶，使高卢全境名义上都皈依了罗马公教。后来，查理大帝又于772年到803年策动一系列战争，迫使萨克森人加进公教会，从而把基督教扩展到了易北河，教皇在西方确立了更高地位。800年，教皇利奥三世在圣彼得教堂为查理曼加冕，查理曼被尊称为“奥古斯都”和“罗马人的皇帝”，那表白罗马教会在政治上从东罗马帝国的系统中解放出来，并与西方君主结成了联盟。962年，教皇为德皇奥托一世的加冕仪式也阐了然那一点，尔后西欧构成了只要通过教皇或主教涂油加冕才气获得政治合法性的传统。
在查理武力布道的同时，教皇也积极游说布道。西方扩大教皇权利最有力的人物是教皇大格里高利。那位教皇极有才气。因为他指导了抗击伦巴底人进侵和庇护罗马的斗争，使他成为意大利其时最有势力的人。他把主教团派到高卢和英格兰，与法兰克宫廷成立了联络，使英格兰皈依了罗马教会。他还使伦巴第和西班牙舍弃了阿里乌斯主义教派而改奉罗马公教。在他之前，教皇的地位固然遭到尊重，但在其主管区外，并没有现实的管辖权。他使西方各日耳曼王国回顺公教会的同时，也把教皇的权利扩大到西欧的大部门地域。他的权势巨子得到了西方全体教士的公认，从而使西方教会在教皇的旗号下实现了同一。
在中世纪西欧封建化的过程中，主教从列国世俗王权主那里得到分封的地盘而成为教会贵族，世俗王权对教会停止拔擢。614年，墨洛温王朝发布敕令，认可世俗和教会大贵族获得地盘上的行政和司法权。德皇奥托一世加冕为王后，把大片地盘及在那片地盘上的行政、司法权赐赉教会，称之为“奥托特权”；并录用其亲属别离担任科隆、美因兹和特里尔的大主教，以加强对教会的拉拢与掌握。他陆续向东扩大，968年，他将位于易北河边的马哥德堡改为一个大主教区，付与大主教掌握德国整个东北地域的权利；接着又成立奥尔登堡、哈费尔贝格、勃兰登堡、梅泽堡、蔡茨、迈森、布拉格等七个新的主教区。教会也被纳进封建主义的授封和效忠的收集中，教会与世俗统治者合流，成为彼此依存的封建权力的代表。
因而，在封建轨制下，良多主教也是封建主。他们行使两种权利，即由主教身份而来的宗教权利和由领主身份而来的世俗权利。但在现实中很难分清，教皇和主教的影响中哪些是封建宗主的影响，哪些是做为精神权势巨子的影响，两者是混在一路的。
8世纪中叶后：教皇国的成立使教权获得了一个不变的政治中心和根据地
8世纪中叶，法兰克执掌实权的宫相丕平欲废除墨洛温朝国王而自立为王，为此，他需要教皇在道义上的撑持，而罗马人正遭到伦巴底人进犯的威胁，教皇已不克不及指看东罗马帝国皇帝的庇护了，于是他便吁请法兰克人的挽救。如许，两边便因互相需要而走到了一路。教皇认可了丕平对王位的要求，由教会人士为他举行敷油圣礼。接着，教皇史蒂芬二世又亲身前去会见丕平，并于754年为丕平停止了加冕涂油仪式。丕平则收兵意大利，打败伦巴底人，并将夺得的拉文纳等一块地盘赠给教皇，756年，独立的教皇国由此产生。
教皇国的降生奠基了教皇的权利根底，关于西方汗青开展来说，上帝教从此有了一个独立的政治实体，西方基督教世界有了一个不变的根据地和权利中心。事实证明，教皇权利中心在空间上与列国政府的间隔，对庇护其独立性长短常需要的。在11世纪的叙任权之争前，列国主教都受本国王公的掌握，被纳进封建主义的收集之中，但教皇却在空间上有了一个有形的较为独立的政治中心。
工具方教会的不合由来已久，裂痕不竭扩展，开展到9世纪，竟互相开除教籍。1054年，工具教会彻底团结，而西方只要一个高级主教，即罗马主教，那也有助于它构成以教皇为中心的同一。
9世纪后，君权陵夷与教会自治权利的获得
汗青开展表白，当西方产生有力的同一的帝国的时候，好比查理曼帝国和奥托帝国，一定要对罗马教会停止政治掌握。然而，中世纪的大部门时间内，特殊是从9世纪后，列国封建主割据一方，君权陵夷，那是教会实现独立要求的罕见机遇。
卡诺莎事务是教皇威权显著上升和世俗王权趋于陵夷的重要标记之一。教皇在加强对上帝教会的集权统治的过程中，末于和其时西欧尚较强大的世俗王权神圣罗马帝国皇帝亨利四世发作锋利抵触。格利哥里七世公开声称：“教皇有权废黜皇帝”，“教皇有权去除人民对险恶统治者的效忠誓约”，于1075年正式发布通谕，制止世俗君王和领主录用神职人员。1076年，刚刚镇压萨克森农人起义和贵族兵变的亨利四世召集帝国境内忠于皇帝的主教停止宗教会议，公布废黜格利哥里七世，认为就此能够了事。但格利哥里却逆来顺受，在拉特兰召开宗教会议，公布破门律，开除亨利四世教籍，废黜其帝位、去除臣民对其效忠誓约。接着，德国境内的一些封建领主以教皇谕令为遁词，立即承认亨利四世的皇帝权利，酝酿再起兵变。在国内领主的辖造下，亨利四世只得向格利哥里七世让步，1077年1月往意大利北部卡诺莎城堡，身着功衣，在城门口伫立三天，恳求驻在城堡的教皇宽恕。如许，他始获赦宥。因而，卡诺莎事务是教皇威权显著上升和世俗王权趋于陵夷的重要标记之一。罗马教皇以教阶造为根底将西欧上帝教会构成了一个缜密的国际系统，使本身对王权处于优势。
1075年到1122年，发作的“教皇革命”（叙任权之争），是政教二元化系统正式构成的标记。曲到叙任权抵触以前，在主教录用上的根本原则是：教区的教士由人民选举；大主教附和；君主承认。此中一个因素都不克不及漠视，但那几个因素远不服衡的。主教一身兼任精神和世俗的两种角色，并且主教的世俗角色对帝国越来越重要，主教和修道院长不只是教会的收柱，同时也是帝国的收柱。从帝国的需要动身，皇帝认为需要掌握那些职位的选任，构成对王室的忠实，特殊情愿由在皇室教堂办事的教士充当那些职务。
而教皇期看列国的主教离开王权的羁绊，献身教会的利益，以制止日益世俗化而招致的教会的出错和组织的松散。此前，各地教会、主教受世俗帝王的造约，领主的管辖。通过叙任权之争，教皇对列国教会的更高管辖权得以确立，西方基督教士拱卫在教皇四周。1059年，在罗马召集的一次宗教会议上，公布教皇由枢机主教选举产生，从而肃清了皇帝和罗马贵族对教皇职位的掌握。根据1122年的《沃尔姆斯宗教协定》，皇帝包管德国主教和修道院长按教会规定自在选举产生，他只莅临选举，并在有争议的场所介进。皇帝还舍弃了向他们授予象征宗教权利的权戒和牧杖的权利，而教皇则认可皇帝的世俗叙任权，即以王笏轻触受圣职者，表达授予他们领地上的世俗权利，包罗封建财富权、裁判权和世俗治理权等。
教会最为一个社团性配合体，能否具有选举和录用各级指导人的自主性，是权衡教会与国度分化水平的关键原则。通过持久的开展，特殊是教皇革命的感化，教会构成了一个高度组织化、高度集权的权利系统。在教皇的指导下，僧侣在欧洲第一次成为跨处所、跨部落、跨封地和跨国度的阶级，它实现了政治和法令的同一。
在中世纪，教会成为最浩荡最富有的王国。他要治理大量财富，向全体居民征收什一税，那使它掌握了浩荡的经济权利。因为有独立的经济来源，使教会实现了经济上的自主性。在政治上，教士们一方面凭仗其智力优势以小我身份普遍参政，在各王室和贵族宫廷充当仕宦和参谋，另一方面，因为他们是社会上最有权力、组织化水平更高的利益集团，使他们可以以整体的身份介进世俗政治。中世纪后期列国成立的品级议会中，教士为第一品级而成为议会最有影响力的一部门。在中世纪，没有教士和教会的共同和介进，任何人治理不了国度。
由此，中世纪西欧基督教（上帝教）社会闪现出特殊的教权与王权彼此别离、各自独立、彼此平衡的二元化政治构造形式。那种形式的特征在于，在一个同一的社会配合体内，呈现了教会与世俗政府的二元分化，从一个角度看，它是国度，由皇帝或国王统治着教俗两类人群，即主教和一般教士，贵族和一般臣民，但世俗权利对教士的统治是有限的；另一个角度看，它又是教会，由罗马教皇指导着教俗两界基督徒，即由列国主教和其他教士等构成的神职人员，以及其余平信徒，包罗皇帝（国王）、贵族和布衣等。教士团体严厉根据教阶造原则缜密地组织起来，获得相对独立的地位。精神权力和世俗权力、教权和王权实现了分化，两者构成了彼此依存、彼此穿插，又各自独立，彼此合作、平衡与造约的关系。
西欧中世纪，教会不只确立了普及认可的，即规定、阐明和宣讲教义的权利以及主持信徒宗教生活的圣权柄等纯宗教事务的根本权利，成为“照射西欧各民族的灯塔”，教会内部还构成了独立的教会法、教会法庭、教士和教皇的自在选举轨制等自治权利，成为世俗国度的国中之国，国外之国和国上之国；教会还借宗教之名将权利的领地不竭向世俗政治、经济、文化等范畴扩大渗入，构成了浩荡的教会权利系统收集，与列国封建主构成西欧封建社会的配合主宰。