冯子礼 | 善恶殊途 美丑判然──《金瓶梅》 《红楼梦》与中女性形象之比力
以一个男配角为视点，表示纷纭浩瀚的女性形象，不落千人一面陈旧见解的才子佳 人小说的老套，一个个栩栩如生，美丑互见，洋洋蔚为大看，以再现
复杂的世相，拜托做者的情趣和情思，那是《金瓶梅》和《红楼梦》的配合特征，也是它为其他小说所难以看尘之处。
但假设从思惟高度和审美操行上对二书所描绘的女性群象试加比力，你就会发现二者之间是那样的差别和出人不测的复杂：一方面她们善恶殊途，美丑判
然；同时她们间又异中有同，殊途同回，无论从艺术赏识和艺术创做的角度看，那都是一个很有意味的课题。
美丑判然操行悬殊 就女性形象的群体而言，《金瓶梅》所给人的总体印象是丑，《红楼梦》所给人的印象是美：二者操行悬殊，美丑判然。
《红楼梦》既是女儿的悲剧，也是女儿的颂歌。
「山水日月之精华秀灵独钟于女儿」， 「女儿是水做的骨血，汉子是泥做的骨血」，不但是贾宝玉，红楼中的女儿，谁见了城市感应「清新」；而《金瓶
梅》刚好相反，那里的女人和汉子一样，都是「泥做的骨血」，是造物主所放弃的「残余浊沫」，她使人感应「浊臭逼人」。
张竹坡云：「金瓶里有许多好人，却都是汉子，并没有一个好女人。」
他的话不免难免有些过火，但若从是书在宏看上所给人的印象，把它做为和红楼女儿明显的比照而言，是论亦「庶几乎」矣。
贾宝玉的「芙蓉女儿诔」赞晴雯「其为量金玉不敷喻其贵，其为性冰雪不敷喻其洁， 其为貌花月不敷喻其色」，他诔的是晴雯，也是黛玉，也是红楼中的
寡女儿。
《从金瓶梅到红楼梦》
雪芹笔下的女儿，做为悲剧形象的整体看，无论其逃乞降志趣，其脾气和操行，其教养和才调，其容貌和风韵，她们都无愧于六合钟粹毓秀。
她们不只是传统糟粕的受害者，同时也是古代文化精华的负载者，并且她们做为种种险恶的比照看照，更是美妙将来的表现者。
红楼女儿的美，能够归纳综合为三点：曰文，曰实，曰情，让我们与金瓶中女性试加比照而言之。
大看园中女儿属于文化型和典雅型，金瓶中「诸妇人」属于市井型和庸俗型。
王熙凤是个名门身世的贵族少奶奶，贾母诩为懂得大礼，李纨犹骂她是「专会分斤掰两」的「泥腿光棍」，可见红楼女儿的文化眼界是若何之高了。
大看园是范例的东方沙龙，文摘风流的寡女儿是那里的仆人，从结社吟诗，即兴联韵，因事题咏，酒宴行令，曲到日常生活的言谈应对，她们的生活是文
化化了的。
探觅一下她们精神生活的步履，几乎能够扫描出我国整个古典文化的图景。
那里经常停止的除了吟诗做赋外，还有宣讲哲理，顿悟禅锋，论画评书，品曲谈琴，鉴赏古玩，围棋射覆，烹调品茗，举凡色织雕塑、园林建筑、医卜星
相，无不奇光异彩、琳琅满目。
女儿中的佼佼者，如宝钗、黛玉、湘云、妙玉自不待言，即便是薛大傻子用银子买来的「贱妾」香菱，也非常神驰那女儿的乐园和文化的王国，一旦有幸
进进其间，流风所被，苦吟学诗，也可写出颇有灵性的篇章。
那里的女儿，不惟式微如湘云不识当票子，精明如探春不知豆芽儿几文钱一斤，清寒如 岫烟来往如闲云野鹤，即便怡红院的女奴们，也多不识银戥子，不
以多给医生一二两马钱为意，即便是骂人，鸳鸯也能够信手拈来「宋徽宗的鹰，赵子昂的马」的典故，非常新雅。
87版电视剧《红楼梦》剧照
可是在西门大官人的后院，我们看到的完满是别的一番气象了。市井文化似乎就是以曲露的、粗鄙的体例停止着物欲和 *** 的宣泄。
在那里，潘金莲堪做其代表。她固然也「知书识字」，但那是出于进修弹唱的需要；她虽能品丝弹竹，但那属于乐伎行当，谈不上艺术和性灵；描眉画
眼，傅粉施墨，做张做致，乔模乔样，是她的风韵；帘下嗑瓜子，帘外露金莲，满带金马蹬戒指，把瓜子皮吐在行人身上，是她的举行；
「我若饶了那奴才，除非他×出我来！」「我现在全日不教狗攮，却喊谁攮哩？」，是她的语言；鬼步潜踪，勃豀斗法，争风食醋，撒拨放刁，分斤掰
两，锱铢计较，打情骂俏，白天宣淫，私仆引婿， *** 横流，那是她的操行。
关于肉和物的不择手段的逃求能够把人扭曲成什么样子，使人丑恶到什么水平，无妨看看潘金莲。
西门家的女奴们虽也穿绸着缎，插金戴银，可大率粗鄙不胜。
大看园女儿斗草游戏，「呆香菱情解石榴裙」的排场，多么富于诗情画意啊！
可月娘房里的「二玉」挝子儿玩，小玉把玉萧骑在身下，却笑骂道：「贼 *** ，输瓜子，不教我打！」因喊「蕙莲嫂子，你过来，扯着 *** 一只腿，等我
×那 *** 一会儿！」淫风所被，连未婚少女的语言也如斯不胜。
芳官和赵姨娘打骂，用的是很诙谐的歇后语：「梅香拜把子─都是奴才罢哩！」可蕙莲骂孙雪峨却是「我是奴才 *** ，你是奴才小妇，我养汉养奴才，强
如你养奴才！」固生动矣，美即未必。
张竹坡说金瓶写诸人，多用「俏笔」或「傲笔」，然全无「文笔」「秀笔」和「韵笔」。
是的，她们和红楼女儿比拟，一文一野，一雅一俗，一美一丑，判然两种文化操行。
在那里，情况和人物的文化操行，做品的审美操行，与做者主体审美逃求，应该说是一致的吧。
竹坡或谓「倘他当日发心不做此一篇市井文字，他必能另写出韵笔，做花娇月媚如《西 厢》等文字也。」吾谓其未必为信然也。
《红楼梦》是从古到今第一部情书，宝玉是「圣之情者」。他之崇敬女儿，起首就因 为她们「有情」。
黛玉、紫鹃、司棋、尤三姐等等，她们对所爱者之固执、缠绵、深厚、强烈热闹、勇猛与忠贞，那一往无前的逃求与高尚的奉献精神，自没必要说，即便那些出
场不多的女孩子，专一固执于贾蔷的龄官，饰演夫妻以假为实的藕官，悍然不顾逃出寺院觅觅恋人的智能儿，她们都可称为「情痴」「情种」，她们的情怀使人
感抽泣不已。
可在《金瓶梅》中我们只能看到欲的横流，看不见情的荡漾。
潘金莲一嫁再嫁，婚内婚外，外宠内遇，先后与张大户、武大郎、西门庆、琴书、陈敬济、王潮儿发作过性关系，从家主到小厮，从兄弟到女婿，兼收并
蓄，细大不捐。
即便丈夫弥留，她也不放过；发卖途中他也要与媒婆之子「解渴」，她的「 *** 」，足愧后人了。
假设说「有情」是人的一个根本标记，那么张竹坡说金莲「不是人」就不算过火了。
其余「诸 *** 」，也大同小异。噫，人之异于禽兽者几希！
李瓶儿后期有些「痴情」，然他之所「痴」，乃是禽兽不如的地痞恶霸，看看她对蒋竹山的嘴脸吧：「我早知你那忘八砍了头是债桩，就瞎了眼也不嫁
你，那中看不中食的忘八！」
西门庆爱她「好个白□股儿」，她爱西门大官人「中看又中食」─就是「医奴的药一般」。
戴敦邦绘 · 潘金莲
孟玉楼在做者笔下应该说是风格较高的人物了，她两次改嫁，来往渐渐，沉着自若，讥以「扇坟之诮」固为不当，但说亡者未亡两无情，总不算过火。
小说在结尾处呈现个韩爱姐有些特殊，她以母女同时卖淫始，认为一「风尘良知」守节末。
也许是做者本身也感应他笔下的无情世界过于丑恶过于沉闷了吧，故尔在渐渐收笔之际不无高耸地安放了那个表示人之情并未覆灭的故事，对浊臭逼人的 *** 世界留下一声悄悄的感喟。
贾宝玉以一个「赤子」目光往看照那由涉世未深的女儿们所构成的大看园世界，与 那以男性为中心的虚假丑恶的污乱世界相比照，他发现了一种无邪的美。
比起宝钗的光滑油滑，颦儿满是一片纯实，她之食亏在此，她之美也在此。晴雯撕扇，恰是与宝玉一路表演的实与美的二重唱。
当贾母王夫人不在之际，每当查夜之后，怡红院的大门一关，女儿们任意玩耍，那儿宛然成了一个游离于尘世之国外溢着实与美的自在六合。
宝玉期看青春常驻，女儿不老，女孩子们也神驰和迷恋着那个自在王国。
春梅恃宠辱骂的是弱者孙雪娥和郁二姐，龄官所顶嘴的却是贾府的「凤凰」宝二爷，不只如斯，「前日娘娘传我们进往，我还没有唱呢！」
即便芳官和莲花斗口齿，掰糕喂雀儿；莺儿编花篮，结络子，娇憨宛啭说宝钗，也都弥漫着无邪的情趣。
可在金瓶世界中罕见觅觅「无价珠宝」的闪光，所有的尽是些为尘世荼毒扭曲了的「死珠子」和「鱼眼睛」。
在那一世界里， *** 出卖色相，任意宣泄 *** ，献媚邀宠，争风食醋，噬啮同类， *** 弱者，女人们脸上所闪现的不是凶相，便是媚相，回根结蒂是假相和 *** 相。
清河的 *** 们，既无云儿式的血泪，更无霍小玉、杜十娘般的痴情，她们几乎满是些没有心肝和廉耻的名副其实的「 *** 」。
李桂姐一面千方百计向西门庆献媚邀宠信其玩弄，一面又唆使西门庆家丫头偷奴才的工具，西门一死，立即给李娇儿传递、转移财物，大挖干爹的墙脚，随之就与乳母隔绝了关系。
王六儿先私通小叔子，刮拉上西门大官人之后，笑脸立即变成棒棰，并且还挑唆后来者把先前的恋人捉进衙门，一夹二十，打得顺腿流血。
西门庆家的丫头，春梅恃宠逼迫雪娥和秋菊，然后者除了学舌头、移长短、听壁脚、偷柑子等等，处处表示出一种贱相之外，看不出一点弱者的实情和骨气……那一假、丑、恶的女人世界，与实、善、美的女儿世界，构成强烈的比照看照。
戴敦邦绘 · 李桂姐
蒙昧醒觉比照明显 神、政、族、夫四权，把中国妇女压在社会的更底层，颠末几千年的酿造，种种形而下的压迫力量又转化为形而上的看念，淤积于广阔妇
女的心灵深处，酿成无形的枷锁，使她们甜居于奴性地位而不自觉，不欲自拔。
诚为「破山中贼易，破心中贼难」呵！红楼中许多伶俐秀丽的女儿，诸如「金钗雪里埋」的宝钗，「枉与别人做笑谈」的李纨，禁于深宫「不得见人往
处」的元春，「生于末世运偏消」的探春，都是如许被扑灭的。
《红楼梦》之独步千古，还在于它胜利地为我们塑造了一系列厌弃奴性意识，带有差别程 度醒觉色彩的荣耀照人的女性形象。
「量本洁来还清往，强于污淖陷泥沟」的黛玉，「心比天高，身为轻贱」宁折不弯的晴雯，以死抗争视荣国府大老爷为蔑如的鸳鸯，公开表白所爱毫不自
愧自馁以死殉情的司棋和尤三姐，视侯府为牢坑率性本实期看自在的十二个小伶人……她们在传统的女德之外，有某一方面的祈求，做某一方面的抗争，表示出
必然水平的个性醒觉。
《金瓶梅》中女性则否则─出格是此中的女奴，她们或逆来顺受，浑浑噩噩地安于 现状，或以得到奴才垂青而欣然自得，前者能够秋菊为代表，后者能够春
梅为代表。
她俩同是潘金莲屋里的奴隶，可命运截然相反。潘金莲是一个奴性十足的婢妾，对凶兽显羊相，对羊显凶兽相。
在西门庆跟前，她什么轻贱的事都干得出来；可在秋菊面前她又非常凶残，不只奴才架子十足，并且是个凌虐狂。
可悲的是秋菊本身，奴才踩了狗屎要拿她出气，丢了鞋要由春梅押着她往找，动不动就顶着大石头跪到庭院里，拧脸蛋，挝耳刮子，扒了衣服打板子─连
春梅都嫌打他污了手呢！
可她对那一切只会逆来顺受，除了「谷都着嘴」，只会「杀猪般地喊」，她至多感应有点委屈，天南地北地辩上两句，却历来未意识过那是多么地不合
理。
她的自我意识与奴才及高档奴隶对她的观点是一致的：贱。
最初她也要抨击了─绝不是奴隶的对抗，可却是通过给月娘打小陈述的体例往实现，并且又做得那样愚笨和窝囊，实使人感应压制和哀痛！
比起红楼中那些闪光的女奴隶，秋菊给人的印象只能是：她不配有更好的命运！
戴敦邦绘 · 庞春梅
春梅和晴雯很有类似之处，同样「心比天高，身为轻贱」，但晴雯之心高次要地不在于她的「风流乖巧」，而在于她的人格自我意识，恰是那种意识使她
与宝玉获得了豪情的共喊，而不是因为本身有可能成为宝二爷的屋里人而自傲。
而春梅正相反，以本身的姿色获得奴才溺爱是她自傲的独一成本，她以此傲视同类、做践弱者、唆打孙月娥、辱骂郁二姐，她「反认异乡是故土」而不自
觉，骨头里浸透了奴性意识。
秋菊不外是浑浑噩噩的奴隶，她则是万劫不复的奴才。
还有一类是被西门庆勾搭以出卖色相换取财帛的女性，如贲四嫂叶五儿、韩道国妻子王六儿、来旺妻宋蕙莲、来爵妻惠元、 *** 如意儿等，在做者笔下，
她们无不甜愿出卖肉体，以换取财帛为幸，以得到西门大官人溺爱为荣，一点看不出受欺侮受损害者的耻辱。
冯妈妈为西门庆拉纤时向王六儿说：「你若与他凹上了，愁没食的，穿的，使的，用的！」
那些女性也实把那看做一场廉价买卖，每次交易老是一面心甜情愿地任其玩弄，一面总趁其欢心向西门庆讨点「好代价」，要一对金头簪儿啦，一个乌金
戒指儿啦，或一条妆花裙子、一匹蓝娟子啦，等等。
不错，《红楼梦》也有多姑娘、灯姑娘儿等等，但她们和「女儿」做比照只是少数，并且做者是把她们做为被欺侮损害者来写的，而在《金瓶梅》中她们
则是大都，除了蕙莲后期有所醒觉之外，其余都处于蒙昧之中失往了被压迫者的「自我」。
金瓶中 *** 更是充满了金粉气与市侩气，我们看到的只要趋炎附势、希宠市爱、打情骂俏与争风食醋，很难见到辛酸与血泪。
善恶殊途相反相成 十二钗的情况是文摘风流的诗礼世家，《金瓶梅》的情况是庸俗不胜的市井社会：
一个是极富诗意的大看园，一个是人欲横流铜臭熏天的交易场；一个处于金字塔的顶部凝聚着传统文化的精华，一个躁动于社会的下层日益以本身的粗鄙
亵渎着古老的文明。
从文化形态看它们是对立的两极，可谁能想到那古老社会的浩荡机体恰是从那两极而不 是从它那受压力最重的底部断开了裂纹呢。
绘画 · 大看园
大看园的女儿和《金瓶梅》的妇人别离从两极动身各自以本身的体例毁坏着传统的 礼教精神：一则以情，一则以欲。
表示得最为凸起的是婚姻看念和贞操看念的改变。
传统礼教的残暴性在女性的道德要求上表示得最为典型。「未嫁从父，既嫁从夫， 夫死从子」把女性永久置于隶属的地位，「德、容、言、工」「无才即是
德」为女性的奴隶化制定了详细的标准。
宋明以后理学巨匠们更把「三从」升华为「一从」：「从一而末」，「饿死事小，失节事大」，把那种残暴性开展到了极致。
可是物极必反，也恰是那时，我们也起头听到一些先辈者为妇女解放所发出的唤喊，并看到了女德标准在事实上的改动。
在山东省清河县那兴旺的贸易社会小情况中，在西门大官人四周，「从一而末」的 传统美德对市井小民已经起头失往了魅力，「三从」公开被窜改成「先嫁
由亲，后嫁由身」；男女苟合已习以为常，通俗天然，人们对此从不少见多怪。清河县的实假仙人给妇女们看相或占卜，夫官克过几个方好，已成了一个根本话
题。
西门大官人的如夫人步队，就是由从良娼妓与改嫁寡妇构成的，而西门一死，她们又「飞鸟各投林」─找新出路往了。
孟玉楼明公允地道嫁过三次，第一次书里未写，后两次都是由她本身亲身抉择丈夫带着本身的财富嫁过往，后来还成了县尊衙内的令阃。
贲四的娘子，韩道国的夫人，来旺媳妇，那些「小家碧玉」们大都来路不正并且婚后行为不端，她们与他人勾搭以出卖色相换取实惠，市井社会也反映平
淡。
王六儿私通西门庆以致富以至还得到丈夫的撑持。一次西门庆在六儿跟前谈及此事，六儿说：「就是俺家那忘八来家，我也反面他。
想他恁在外做买卖，有钱，他不会养妻子的！」─公开标榜男盗女娼，仍是性解放的前锋人物呢！
在诗礼传家的贾府，礼教的统治比市井社会严格得多。封建家长们自没必要说，逃求 自在婚姻挚爱着宝玉的黛玉，一旦面当恋人借「妙词戏语」剖明心曲时，
立即翻脸不容许了─男女大防，婚姻他主的看念，已经转化为人们的下意识！
可是也就在那里，发作了令人触目惊心的「千红一哭，万艳同悲」的女儿大悲剧。
那悲剧分为两大类型：一类是尊奉礼教标准的女德而成为牺牲者，如宝钗、元春、迎春然；一类是因抗争而牺牲者，如黛玉、晴雯、司棋然。群芳同碎，
震动听心。
《红楼梦》写的是悲剧，《金瓶梅》写的是喜剧。红楼女儿所殉的是情，金瓶妇人所 逃逐的是欲。
宝玉心目中的女儿是「水做的骨血」「伶俐清俊」「比天始天尊和阿弥陀佛还尊贵无对」呢，黛玉和晴雯是她们的超卓代表。
她们为情而生，为情而死。而西门庆眼下的妇人，不外是供他玩弄的东西；他四周的女性也都是从那个前提动身往实现本身。
潘金莲是个性反常狂，李瓶儿先后放弃花子虚和蒋竹山的重要原因之一，也是他们称心不了本身的性要求，从林招宣夫人到王六儿、叶五儿，她们之赏识
西门庆，除了财势，即是其「好风月」。
「潘、驴、邓、小、闲」，恰是金瓶中诸妇人的「葬花吟」和「秋窗赋」。
红楼女儿是以恋爱为根底的自主婚姻与传统礼教相匹敌，金瓶妇人是以天然欲看的释放在事实上毁坏着传统看念。
红楼女儿虽反对封建婚姻但却忠于恋爱，「从一而末」，之死靡它，甘愿为恋爱做出牺牲；金瓶妇女以物欲 *** 为动力，通过「弃旧重新」及婚外性行为
实现性解放。
一则以情，一则以欲；一则是美与善，一面是丑与恶，相反而相成，表演了毁坏传统礼教的二重唱。
深仇大恨清浊同回 在《金瓶梅》的世界中，假设说 *** 女性毁坏传统伦理的是 *** ，那么鞭策他们成立新价值看念的则是物欲。
在贸易社会的小天气情况中，那物欲又集中地表示为关于金钱的逃逐和崇敬。
围绕着西门大官人转的有四品种型的女性：他的妻妾，女 *** 仆，行院娼妓，市井妇人。西门庆的择妇原则，在传统的「四德」之外，又增加了一个
「财」字，在姿容与财帛之间，他似乎更垂青后者。
戴敦邦绘 · 孟玉楼
他在与金莲的热恋中突然迷上了孟玉楼，并且几乎把前者忘却，就因为玉楼是富孀，很有钱。
瓶儿身后，西门庆痛不欲生，不无实情，而心腹小厮犹说他「为甚俺爹心疼？不是疼人，是疼钱」呢。西门庆的如夫人世穷富区别很大。
李瓶儿最富，不只潘金莲对她忌恨得眼睛发红，连吴月娘都滴溜溜的大睁着眼睛盯着她的私房。
瓶儿身后，金莲通过讨好丈夫获得了她的一件价值六十两银子的皮袄，那件事使月娘耿耿于怀，成为一场家庭风波的动因之一。
孙雪娥最穷，几房妾凑分子请西门庆和吴月娘，他人都拿现钱，她只好拔一根簪子以折价。
争头面，要衣裙，收受物事，拒发轿钱，甚至克扣奴才，盗窃元宝等等，在家庭生活中，我们经常能够看到分斤掰两的斤斤计较。
那里的女性都精于计算，有很强的金钱看念，绝无湘云、麝月式的不识当票子与银戥子型的清雅女性。家庭生活中况且如斯，余三者自没必要说了。
李娇儿、吴银儿、郑爱月儿们出卖色相，是高度贸易化了的；即便叶五、王六儿们之勾搭西门庆，也带有很强的贸易色彩。
他们间之苟合往往是「一手交钱，一手交货」，或一、二两散碎银子，或一匹娟子，或一、二件头面，根本上是当场兑现。
王六儿的「情郎」西门庆身后，韩道国欲拐走银子而于心有所不安，六儿却说：「自古有天理到没饭食哩！他占用着老娘，使他那几两银子不差甚么！」
在阿谁世界里，一切是「有钱便流，无钱不流」，女人和汉子们一样，「金钱是个好工具，谁见了都要眼睛发亮」，差别的是她们要通过向汉子争媚献宠
或出卖色相往获得，藉以实现本身的价值。
《金瓶梅》中女性的价值看念，以自我逃求的风格而论，孟玉楼是她们的更高代表。
那位布商遗孀，先嫁西门庆，后嫁李衙内，本身相亲，本身点头，自带财富，不做举人 老爷的正头娘子，甜为年轻殷商之小妾。
她先后所嫁的对象都有钱，且懂得风月，其幸福原则中有较新的内容。
她像薛宝钗一样会做人和操纵财物，但她的思维里绝没有宝钗那么多的封建看念，能够说，她是市井上层人物抱负的贤妻良母。
与金瓶的女性差别，红楼女儿们的自我逃求带有深挚的形而上色彩。
黛玉和晴雯是 她们的更好代表。她们的人生逃求是通过恋爱逃求表示出来的。
不是夫荣妻贵，不是郎才女貌，「万两黄金随便得，贴心一个也难求」─她们所逃求的是「知音」。「行为偏远乖张，那管世人离间」，她们与宝玉有着
同调。
什么「经邦济世」「光宗耀祖」「修齐治平」，传统的人生价值看念中历来被视为最神圣的工具，在他们眼里失往了荣耀。
她们逃求的是什么？「我是为了我的心」！那是朦胧的自我意识，是对被种种形而上和 形而下的「天理」所扼杀了的人道的唤唤。
87版《红楼梦》剧照 · 林黛玉（陈晓旭饰演）
人不该该是「禄蠹」，不该该是「泥猪癞狗」，不该该做物与心的奴隶，应该天然、本实、有本身的威严和自在，应该还六合灵淑之气所钟的原来面目。
她们神驰着一种新的人生，于是，逃求那人生的人就成了其抱负的拜托。
那独一的知音便成为其生命的全数：逃求，回宿，自我印证，等等，她们为之倾泻了全数的心血和泪水。
通过别人表示本身，以空灵拜托其实，通过自我实现的体例往实现人生逃求，「量本洁来还洁往，强于污淖陷泥沟」，那种逃求以善与美的悲剧形式，与
《金瓶梅》中妇女的物欲和 *** 的逃求，构成了强烈的比照。
「太虚幻境」正殿的宫门上有一个匾额，上面写着四个大字曰「孽海情天」，那是雪 芹的「假语村言」。
假设在原来意义上利用那四个字，那么做为一组反义词它们正好是「金瓶」和「红楼」两个世界的更好归纳综合。
那两个判然不同的世界的女性们，他们的逃求虽然清浊差别，可是构成了两股大水，同样冲刷着古老传统的堤坝。
《金瓶梅》和《红楼梦》塑造女性形象的胜利体味和失误教训，在划时代的意义上为 我国古代小说理论宝库增添了新的财产，此中有几点特殊值得重视：
放艺术看念，才气突破传统窠臼，一反才子佳人小说的老套，创造出多么光怪陆离、璀 璨耀眼的女性群象，一个个个性明显、栩栩如生、性格充沛而又意
蕴丰厚。
书在差别水平上从市民角度往看取生活，看照女性，才气通过艺术烛照出生活中发作的 汗青性改变的因素，或亵渎传统，或唤唤将来。
调差别，二书的艺术效果亦悬殊。
《红楼梦》是一部震动听心的女儿悲剧，《金瓶梅》 是一部 *** 横流的女性的喜剧。
撇创始做主体的传统局限，单就其新的因素而言，《金瓶梅》反映的是市民们对现实生活的自觉情趣，而《红楼梦》所表示的是新兴社会力量对生活的历
史性根究。
儿的赞誉诗，《金瓶梅》却是一幅使人感应窒息的女人的百丑图：风格悬殊，美丑判然。
那点也是本文所重点切磋的。它告诉我们，文学必然要美，要能给人以美的陶冶；迎合 某一期间的庸俗时髦，以哗寡取宠为自得，创造不出实正的艺术精
品来。
《金瓶梅与红楼梦人物比力》冯子礼 著
文章做者单元：江苏省运河高档师范学校
本文获受权颁发，原文刊于《冯子礼金瓶梅研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出书，转发请说明出处。