猪八戒九齿钉钯之谜：江湖地位超金箍棒，九头狮王身上还躲一个奥秘？
文：白玉基（做者原创受权）
唐僧师徒在凤仙郡为本地苍生带来了福祉，他们也为此感应非常的欣慰，每小我的喜悦之情都难以言表——
唐僧在立即向行者道：“贤徒，那一场善果，实胜似比丘国搭救儿童，皆尔之功也。”沙僧道：“比丘国只救得一千一百一十一个小儿，怎似那场大雨，滂沱浸润，活彀者千万千千人命！门生也暗自赞扬巨匠兄的法力通天，慈恩盖地也。”八戒笑道：“哥的恩也有，善也有，却只是外施仁义，内包祸心。但与老猪走，就要做践人。”行者道：“我在那里做践你？”八戒道：“也彀了！也彀了！常赐顾帮衬我捆，赐顾帮衬我吊，赐顾帮衬我煮，赐顾帮衬我蒸！今在凤仙郡施了恩德与千万之人，就该住上半年，带挈我食几顿安适饱饭，却尽管催趱行路！”长老闻言，饮道：“那个白痴，怎么只思量掳嘴！快走路，再莫斗口！”八戒不敢言，掬掬嘴，挑着行囊，打着哈哈，师徒们奔上大路。
四寡行彀多时，又见城垣影影，长老举鞭远指喊：“悟空，你看那里又有一座城池，却不知是甚往处。”行者道：“你我俱不曾到，何以知之？且行至边前问人。”
笔者已经领教了许多来自小说《西游记》中的文学艺术表示手法，因而在阅读《西游记》原著文本时，停顿也长短常迟缓，要实正食透十年时间不敷用。曲到今日对《西游记》的文学体裁也得到了本身的认知，笔者认为《西游记》是寓言体小说！何为寓言体小说？摘一段结论：
寓言体小说是指以寓言的形式写成的小说，它是一种通过假托的人物（动物、动物、无生物等）形象和带有劝喻或挖苦性量的故事来阐明某种事理的小说体裁。它既有寓言的特征，又有小说的艺术，其主题不限于寓言自己，而是借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大、借物喻人、借详细喻笼统，使深邃的事理从简单的故事中表现出来，使精深的思惟和隽永的哲理得以通俗、平易、畅达的表示。
因而觉得唐僧师徒之间的一次通俗对话似乎也隐含着哲理：唐僧扬鞭远指喊：“悟空，你看那里又有一座城池，却不知是甚往处。”行者道：“你我俱不曾到，何以知之？且行至边前问人。”回想笔者本身半生的履历，确实碰着过数不清的问题，也懂得圣人曾说过：“不耻下问！”实要落实到本身头上，屡屡问他人也会牵扯到一个体面问题；偶尔碰着的“冰脸白眼”也会遭遇很长时间的自我疗伤过程。就文学中，唐僧的问话，孙悟空也似乎表示出一种“不耐烦”！表示在今天的日常生活中则是：“你问我？我问谁呀！”……
紧接着，忽见树丛里走出一个老者，手持竹杖，身着轻衣，足踏一对棕鞋，腰束一条扁带，慌得唐僧滚鞍下马，上前道个问讯。那老者扶杖还礼道：“长老那方来的？”唐僧合掌道：“贫僧东土唐朝差往雷音拜佛求经者，今至宝方，远看城垣，不知是甚往处，特问老施主指教。”那老者闻言，口称：“有道禅师，我那敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤，专敬僧道，重爱百姓。老禅师若往相见，必有重敬。”
一段对话除了闪现玉华县城主的贤能之外，《西游记》做者也在现场演示了人与人之间对话时，其礼仪的重要性！即便是像唐僧对部属孙悟空也一样，骑在立即用鞭子远指喊，得到的是孙悟空的“没好气”。但唐僧见了农人妆扮的老者后“慌得滚鞍下马”，因为在礼仪上有了好的表示，因而也得到了老农的赞许和对即将抵达城郭的详情。
即将要抵达的城郭名喊“玉华县”，乃天竺国下郡。天竺国指的是古印度，若在今天能查到古代印度的邦畿上有个玉华县？也不要相信！在文人的语言中，若呈现“玉”字，八成是在嘉奖或颂扬某个事物呢。好比“玉皇大帝”的“玉”，美女们的“玉手纤纤”等。“玉华县”的重点是“华”字，但并非陕西的“华县”。那里的“玉华县”仅暗射该城仍然是在中华大地上。有诗为证，诗曰：锦城铁瓮万年坚，临水依山色色鲜。百货通湖船进市，千家沽酒店垂帘。楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。不亚长安光景好，鸡喊犬吠亦般般。三躲心中暗喜道：“人言西域诸番，更未曾到此。细看此景，与我大唐何异！所为神仙世界，诚此之谓也。”
师徒四人便到了玉华县，当殿官先辈启知，那王子举目见那等丑恶，却也心中恐惧。三躲合掌道：“千岁安心，顽徒虽是貌丑，却都心良。”八戒朝上唱个喏道：“贫僧问讯了。”王子愈觉心惊。三躲道：“顽徒都是山野中收来的，不会行礼，万看免罪。”王子奈着惊慌，教典膳官请寡僧官往暴纱亭吃素，三躲谢了恩，辞王下殿，同至亭内，抱怨八戒道：“你那夯货，全不知一毫礼体！痛快不启齿，便也罢了，怎么那般卤莽！一句话，足足冲倒泰山！”行者笑道：“仍是我不唱喏的好，也省些气力。”沙僧道：“他唱喏又不等齐，预先就抒着个嘴吆饮。”八戒道：“活淘气！活淘气！师父前日教我，见人打个问讯儿是礼。今日打问讯，又说欠好，教我怎的干么！”三躲道：“我教你见了人打个问讯，未曾教你见王子就此歪缠！常言道，物有几等物，人有几等人，若何不分个贵贱？”
很明显，《西游记》做者是要在边塞部落要讲究一下中华礼数的重要性！当寡官见了三个门徒，认定孙悟空是“猴精”、猪八戒是“猪魈”、沙僧人则是：“灶君”！在整部《西游记》中，也就在边塞玉华县世人见了沙僧人把他称做“灶君”！笔者在阐发沙僧人原型时认定是成吉思汗，那在那一章回中将得到佐证什么是“灶君”？灶君也喊“灶爷”，相传元朝时为了避免苍生造反，将家家户户的刀具通盘充公，每逢造饭十户人家共用一把菜刀，且那一把菜刀由蒙古官员保留。那位专管苍生菜刀的官员民间尊称为“灶君”。玉华县寡官员一见到沙僧人就喊出“灶君”，且玉华县主的三个小王子个个武艺高强，但看看他们使的是什么刀兵：“大的个拿一条齐眉棍，第二个轮一把九齿钯，第三个使一根乌油黑棒子，雄纠纠、雄赳赳……。”
九齿钯是耕具！万万别误认为天竺国很穷，三位小王子连个刀具都购置不起，《西游记》做者在提起词汇“灶君”的同时，不让三位小王子手拿像样的兵器，那里除了暗射玉华县属于西域少数民族地域除外，还要重点强调玉华县现实上是中心王朝的边区屯田之地。汉代赵充国在西部边塞开垦了大量农田，尔后的每个朝代城市派官员戍边屯田。
在本章回中，戏中配角是三位英雄的刀兵，虽然三样刀兵都在发光，但唯独猪八戒的九齿钉钯最为耀眼！八戒从“腰间取出钯来，幌一幌，金光万道，丢领会数，有瑞气千条，把个王子唬到手软筋麻，不敢舞弄。”刀兵被盗以后，孙悟空刺探到魔鬼的住所，于是沙僧仗着胆，同八戒、行者进于洞内，到二层厂厅之上，只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，端的是荣耀映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。那怪王随后跟着道：“客人，那中间放亮光的就是钉钯。你看便看，只是出往，万万莫与人说。”
可见，三样刀兵中的配角又是猪八戒的——九齿钉钯。魔鬼盗往三样刀兵后要停止庆祝，庆祝会的名称是以供在中间桌上的钉钯为主——“钉钯会”（风头盖过了孙悟空的金箍棒）。
早在阐述猪八戒原型时，对九齿钉钯的原型也做过火析：该钉钯是猪八戒媳妇卵二姐的家当，是耕具。其社会原型是郭子兴的干女儿马秀英用来构筑黄河堤坝的东西，也能够说是钉钯堪称是奠基大明王朝根底的重器（详见白莲教红巾军起义）！
本章回中，让猪八戒的钉钯盈盈发光，假设实有暗射的对象，那也该是万历年间戍边军户们的、停止农垦的排场！有诗为证：扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。九灵数合元阳理，四面熟晓得果之。授受心明遗万古，玉华永乐承平时。
一群魔鬼都是狮子形象，狮子跟山君一样在寓言故事中应该暗射文武官员。此中最凶猛的是太乙救苦天尊的坐骑——九头狮子。
但说起九头，立即会想起另一个魔鬼——九头虫！谁让西宁盆地的地形有九个头？九头狮子似乎仍然是指西宁盆地的天文外型。在本会中，九头狮子曾甩动它的八个头——那老妖把头摇一摇，摆布八个头，一齐张启齿，把行者、沙僧悄悄的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻离奇、离奇刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人实在捆了。
西宁盆地，此中出水口一条沟最长，顺着湟水河不断延申到甜肃腹地。也就是说除了那条沟的田地不断稳稳当当回属中原王朝之外，其余八条沟所属的田地往往被少数民族多个部落政权所瓜分，或为戍边的官员所并吞。
《西游记》寓言故事中，完全能够把地处青海地域零星的农垦地盘最末回属中心的事务编写成“钉钯”的失而复得。
当然，阐发文学做品也得拿出硬核根据，空谈不克不及服人。《西游记》中要暗射的汗青事务，多以数字停止表示，本章回中也不破例。
几个小王子难以抬起钉钯等兵器，书中明白标出了重量：金箍棒一万三千五百斤，钉钯和降妖禅杖都重为五千零四十八斤！那些数字很精准，不像是跟“十万八千里”一样吹法螺。
金箍棒的重量早先做过火析，数字1350是指元代白莲教起义的诞辰年。起点是公元一年，也是王莽拔擢的小皇帝刘衎元年。有读者量疑明代文人能否晓得公元编年法，笔者认为晓得！西方布道师利玛窦逝世在北京时，万历皇帝还健在。钉钯和降妖禅杖的重量也是对汗青年代的明示，但要把那个数字拆分隔来理解方有现实意义。5048=5000+48，代表的意义是5000代表中华5000年文明，48指明代最长的万历朝——万历（1573年——1620年七月），是明神宗墨翊钧的年号，明朝利用此年号共48年，为明朝所利用时间最长的年号。
《西游记》做者也可能觉得如许表示显得高耸了些，也有孤掌难喊之嫌吧！良多时候孤证很难做为“根据”或“根据”。玉华县主和唐僧的对话中还有一组数字：大唐长安与天竺国有十万八千里旅程；唐僧已经在路上走了十四年——“贫僧在路，已颠末一十四遍冷暑矣。”王子笑道：“十四遍冷暑，即十四年了。想是途中有甚耽误。”《西游记》最初章回：如来因打发唐僧往后，才散了传经之会。旁又闪上看世音菩萨合掌启佛祖道：“门生昔时领金旨向东土觅取经之人，今已胜利，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合躲数。看我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完躲数，准门生缴还金旨。”在那里，钉钯的重量之数又酿成了唐僧取经的天数，清楚那里有玄机待发掘！