人那一生，大约会赶上2920万人，但每小我身边的位置其实是有限的。
合则来，且喜高山流水，得遇知音；
不合则往，好聚好散，没必要过分介怀。
一、温馨的关系，无关讨好
有一句古话：“君子之交淡如水。”
实正的君子，垂青的不是阿谀，所以凑趣无用；
实正的伴侣，垂青的不是名利，所以无关地位。
只需要做好本身，冥冥中自有缘分。
当两颗心订交的那一刻，身份的隔膜便都成了春日消融的冰雪，随江河而往。
高山流水，幸遇知音。
年未三十，俞伯牙已经是一位举世闻名的琴师，许多人慕名而来，各式求见，却被他拒之门外。
当他在山上鼓琴时，一个樵夫站在旁边听琴。旁边的童仆自得洋洋地说：“那可是大名鼎鼎的伯牙先生。”
樵夫并没有因为伯牙的名望而露出谄媚之色，反而沉浸在琴声里，兴奋地说：“弹得实好啊！我似乎看见了一座巍峨的大山！”
伯牙若无其事，转念想着流水，樵夫慨叹：“我似乎看到了流水汤汤而往。”
道教继续了我国古代仙人思惟；长生不死，修实成仙，成为道教的次要思惟和修炼目标，因而道教非常重视医药和摄生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、扶引、行气、房中五个方面阐述了道教的摄生健身之术，辨析了此中的科学因素与虚妄浮夸之说。文章认为，道教在医药和摄生方面有很多科学的有价值的工具以及贵重的体味和常识，应珍爱那份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。
存亡问题是人生哲学上的严重问题。生必有死，虽是辨证开展的一定法例，但人的欲看老是期看延年益寿，出格是抽剥阶级的更高统治者，老是期看持久连结功名利禄、骄奢淫逸的生活，贪婪地逃求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，呈现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎话。秦始皇同一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能抵达，能够求得仙人和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女进海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩末等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）颠末几年，花了很多的人力和物力，成果一无所得。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂能够炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，能够见到蓬莱岛上的仙人，于是武帝差遣方士进海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视往老婆如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切逃求的就是成仙不死。道教是中疆土生土长的宗教，它继续了古代的仙人思惟。
《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地实》）故长生不死，成为仙人是道教的次要思惟，也是道教的修炼目标。为了修仙长生，起首得却病延年，而医药的感化也在治病防病，耽误人的寿命，因而医药成为仙道修炼的需要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各类疾病而言。早期道教如汉末的承平道、五斗米道都是将布道与治病连系起来。因为汉末曾有几次流行症、瘟疫时髦，道教徒操纵廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“苍生信向”，教徒遍及全国。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的营业。全实道的开创人王喆说:“药者乃山水之清秀，草木之精华。……肯精学者，活人之人命；若盲医者损人之形体，学道之人，不成欠亨，若欠亨者无以助道。不成固执，则有损于阴功；外贪财贿，内费修实。”（《重阳立教十五论•论合药》）那阐明学道之人必需通医术，医药有助于宗教的鼓吹妥帖，但不克不及固执，以医为业，以至借医药来贪取财贿。那种不道德的行为，当然有损阴功，不成能修实成仙了。
归纳综合起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必需服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药能够济世活人，操纵医药来治病救人，接近群寡，是扩展宗教鼓吹影响的更好办法之一。
为了修实成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、扶引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中能够度世；明吐纳之道者，则曰唯行气能够延年；知屈申之诀者，则曰扶引能够难老；知草木之方者，则曰唯药饵能够无限。”（《抱朴子•微旨》）道教的那些修炼方术，虽以修实成仙为目标，具有虚妄迷信色彩，但此中包罗着古代医药和摄生的科学内容。现就那两方面分述如下。
20世纪以来，环保问题已经成为造约人类社会保存与开展的重要瓶颈。道教做为我疆土生土长的传统宗教，历来非常重视对天然情况的庇护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气认为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功用，是人与天然协调相处、共生共长的重要根底。能够说，“道”的天性就是“中和”的，是天然协调的，只要六合天然的协调，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教逃求协调生命、协调天然的重要思惟资本。
从“中和之道”的协调思惟动身，道教的生态协调度论强调人与天然协调共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法天然”是道教处置人与天然关系的原则，反映了道教道法天然的生态伦理、天人合一的生态伶俐、和合共生的生态建立。
道法天然：中和之道的生态伦理
“中和之道”表现了道教“道法天然”的协调生态伦理思惟。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”道之天性是天然而然的，以“无为”为法例。道化生万物，皆天然无为而生，不受任何外物所造约。
“道生万物”的生态伦理。道教认为，六合万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都根据“道”付与它们的天性而存在，有天然保存、开展的权力，人类没有权力往毁坏它们。人类看待万物的立场应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物天然”，即遵照客观点则，与一切外物协调共生，以获得人与天然在整体上的协调。
“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与天然是一个同一的整体，应该互相尊重、协调共处，天然是人类社会赖以保存和开展的需要前提。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和伶俐的生物。因而，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有治理和敬服万物的职责，人的行为要契合“天道”，人应该“助生成物”、“助地养形”，使天然愈加完美，使本身与天然愈加协调。
“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法天然”的整体动身，非常重视人对情况的依靠关系。道教认为，庇护整个天然界的协调与平和平静，是人类自己赖以保存和开展的重要前提。要连结人与天然的协调同一，就要确保六合的安然。“道贵中和”，就是说人类社会与天然要庇护一种协调的平衡。《承平经》强调人类若想长久平和平静，就必需使本身赖以保存的地球得到协调平和平静。为此，人类就要熟悉天然法例，并根据天然法例往处事，如许才气实正到达人与天然的协调共处。
天人合一：中和之道的生态伶俐
道经称：“六合合和，万物萌芽”，“六合反面，阴阳失度”，表现了道教天人合一的生态伶俐。道教认为，人与天然是彼此感应、彼此影响的。
人与天然“协调共生”的生态伶俐。《承平经》认为，太阳、太阴、中和三气协调而化生万物，因而在天然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不成。只要阴阳二气彼此协调产生“中和”之气，并配合生养万物，才气有天然界的承平。《承平经》还进一步指出，人是天然万物的一部门，也是天然“中和”之气所生，便是说，天、地、人同为天然界中的一部门，自己就有着共生共荣的关系，因而必需要互相尊重、协调共处。
人与天然“协调共存”的生态伶俐。道教认为，人与天然是共生共存的，天然情况的好坏间接关系到人类社会的保存与开展。所谓“六合反面，阴阳错谬，灾及万民”，就是说天然生态失衡将间接影响到人类世界的保存。那种人与天然协调共存的生态伶俐几乎贯串在道教思惟的各个方面，如在本身修炼方面，道教所强调的是本身的协调，逃求的则是与道合实、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边情况，道看表里的苍松翠柏、绿树成荫，恰是道教关爱天然、庇护情况的详细表现。
人与天然“协调共处”的生态伶俐。现代情况科学告诉我们：大天然具有必然的整体相关性，即天然宇宙间没有孤立发作的现象，一切都处在相反相成、相生相克、彼此依靠、彼此造约的关系中。人与天然也是整体联系关系的，因而人与天然的协调共处就是人类社会的一定抉择。道教其实不反对“人化”的天然，但是主张人革新天然应受道德的约束，应对情况摘取庇护办法，以谦下的精神与天然万物协调共处。既然人与六合万物共存于统一个地球之中，又是一个彼此依存的配合体，那么人做为万物之灵，就有责任和义务协调、照顾人与宇宙、六合、天然万物之间的关系。
和合共生：中和之道的生态建立
人类汗青开展的体味教训告诉我们，人类在享有对天然的权力的同时，应承担起庇护生态情况的责任。往年召开的生态文明贵阳会议颁发的“2010年贵阳共识”明白提出，“绿色开展与应对天气改变，是当前国际社会面对的严重机遇和挑战，也是实现我国经济社会开展和生态文明建立目标的重要内容”。
道教从“中和之道”的思惟动身，进一步论述了人与天然“和合共生”的生态伦理。《承平经》指出，人和天然万物的生命都有存在的权力，那就是“六合之大德”。“和合共生”就是要求人与天然协调相处、共生共荣。那是人与天然协调开展的一个根本原则，也是现代生态文明建立的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态伶俐，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进天然生态情况的建立。
积极倡导生态庇护，出力推进生态道看建立。道教崇尚天然，历来就非常重视对情况的庇护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先辈表扬会上，就积极鼓舞全国道教徒“植树造林、美化情况”，并对“植树护林先辈小我”停止了表扬。1995年，中国道教协会参与了在英国召开的世界宗教与情况庇护会议，颁发了《中国道教关于生态情况庇护的宣言》，并正式加进了世界宗教与情况庇护结合会。尔后，我国道教界积极动作起来，开展了全面推进情况庇护和生态道看的建立工程，获得了显著功效。
一是倡导植树造林，成立中国道教生态林建立基地。中国道教协会于2003岁首年月向全国道教界发出倡议，方案在甜肃省武威市民勤县成立“中国道教生态林建立基地”。目前，“基地”已根本完成了植树造林使命，对民勤县的防沙治沙工做起到了优良的生态效益和社会效益。
二是提出“生态道看”理念，举办道教宫看生态庇护论坛。生态道看就是强调对天然情况的庇护，以实现道教所逃求的人世仙境。2006年，第一次中国道教生态庇护教导工做间（中国道教宫看生态庇护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了努力于营建情况友好型道教宫看的斗争目标。2007年，第二次中国道教生态庇护教导工做间举行，提出了7项详细使命，如将宫看的地盘利用和治理纳进区域生态庇护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫看生态庇护论坛召开，“生态道看”项目得到了结合国开发方案署的存眷，也得到了世界宗教与情况庇护基金会的撑持。论坛发布了《生态道看茅山宣言》，要求各地道看“成立健全生态庇护和鼓吹教导的规章轨制，大幅度提拔住看道寡的生态环保意识，更大限度地摘用节能手艺和素材，构成与周边天然情况和社区人群相协调的良性生态圈”。那使营建生态道看的活动走向更为宽广的空间，为道教参与情况庇护摸索出了一条新途径。
积极开展环保规划，出力推进生态文明建立。2009年，中国道教协会构成了《中国道教界庇护情况的8年规划（2010-2017）纲要定见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要定见》要求各处所道协、宫看停止认实进修，贯彻落实，将宫看的生态庇护纳进创建协调宫看的目标中，为建立生态道看、庇护生态情况做出新的奉献。《纲要定见》的次要内容包罗：开展生态环保教导，进步环保意识；在资本利用中实现生态效益更大化，如合理规划建筑设备，倡导文明敬香，更大限度地庇护道教宫看周边的水资本等；把环保意识和动作落实到生活起居中，如倡导道教俭省的生活体例，倡议契合环保要求的摄生健身体例等；足够操纵各类形式和路子鼓吹环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要凸起生态庇护鼓吹内容等。
积极鼓吹环保理念，出力推进生态协调建立。在天然生态情况庇护方面，笔者认为必需要重视“三个庇护”的实正落实。便是说，在强调以报酬本的同时，要重视对天然情况的庇护；在强调物量文明建立的同时，要重视对生态文明的庇护；在强调精神文明建立的同时，要重视对天然生态协调的庇护。
在现代生态文明建立方面，笔者认为要对峙实现“四个看念”的底子改变。便是说，要实现天然看念的底子改变，懂得尊重和庇护天然；要实现价值看念的底子改变，用人类社会应有的道德伦理往约束无限消费的欲看；要实现伦理看念的底子改变，把伦理的指向扩展到人与天然的关系，尊重天然、敬服情况；要实现消费看念的底子改变，人类应在熟悉天然、尊重天然、庇护天然和泛爱万物的前提下操纵天然，使人类与天然万物在高度协调同一中彼此转换物量和能量，最末实现人类与整个天然生态系统的协调开展。
在天然情况庇护的责肆意识方面，笔者认为要对峙“四项办法”的全面施行。便是说，对峙可继续开展战术，对峙社会法造建立，加大鼓吹教导力度，加强社会责肆意识和小我自觉意识。
综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与天然协调共生的生态理念。中和之道的生态协调度论，强调人与天然和合共生的保存之道，要求人类社会始末要遵照“道法天然”的生态伦理，遵照“天人合一”的生态伶俐。道教的那种生态文明思惟，恰是人类社会必需要鼎力倡议和加以妥帖的。特殊是关于现代生态协调建立，关于构建社会主义协调社会和推进生态情况的协调开展皆具有非常重要的现实和批示意义。
那时，俞伯牙却琴起身，拉着樵夫的手，欣喜地说：“您才是我实正的知音。”
那个樵夫即是钟子期。子期身后，伯牙末身不再抚琴。
让人温馨的友情，始末是分开利益关系的交契。
两个平等的人彼此相信，相互坦诚，是我能想到的更好的相处。
假设有一段友谊需要你不寒而栗地庇护，能否也会觉得疲累不已？
假设有一段豪情需要你唯唯诺诺地应承，能否也会觉得精疲力尽？
片面付出，总有一天会山洪爆发。与其撕破脸皮，不如及时罢休。
哲学家马克思说得好，“ 阿谀其实不能得到友谊，只能用忠实往稳固它。”
何必攀明月，明月自相随。
实正温馨的关系，无关讨好，相处不累。
二、把身边的位置，留给懂你的人
有时候，分隔不是因为矛盾，只是三看差别，逃求各别。
还记得“割席绝交”的故事吗？
那天，一辆华贵的马车从书院门前颠末，管宁专注于读书，华歆却不由得跑出门往看。
回来时，管宁将两人同坐的席子分隔，淡淡地说：“从今天起，我们不再是伴侣。”
华歆先是骇怪，后来便豁然了。
当本身向达官显宦投往羡慕的目光时，对方早知本身有意于仕途。
他并没有强乞降挽留，而是尊重对方的抉择，相互心照不宣。
既然无法同业，那就从此你走阳关道，我过阳关道。
情投意合者为朋，意气相投者为友。
硬要和三看差别的人走在一路，时常会因为将就而违犯本身的意愿。
或是身处人群，又不肯趁波逐浪，越来越感应孤单，每一场喧哗都是熬煎。
与其偶一为之，牵强庇护那段两边都不温馨的关系，不假设断分开。
有道是：“三看差别，没必要强融。”
碰着了，便只当不期而遇，做泛泛之交，无需为难本身。
把身边的位置留给懂你的人，才是明智的抉择。
三、维系豪情，在于相互尊重
文学家梭罗在《瓦尔登湖》里写道：
“我们生活得太拥挤。因而我觉得，我们欠缺相互尊重。”
关系再好，若是相处起来没了鸿沟，便会不成制止地彼此骚乱；
言语之间不知尊重，也会渐渐产生隔膜。
读者李芳，曾经在公司熟悉了一个伴侣，两人住得近，经常一路上下班。
每个周末，她们经常会约出往逛美食街，分享哪家的衣服更都雅。
原认为会不断如许好下往，曲到李芳起头备考公事员。
因为时间比力紧，所以她周六日都在家复习，没想到对方的德律风却连续不断地打来。
“抱愧，我要复习，不克不及陪你玩了。”
“那种测验不是随意考随意过嘛，出来嗨啊。”
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“弃旧容新”即吐出碳气，吸纳别致氧气。纳时深吸至于丹田，然后渐渐吐出废气。吐气有吹、唤、唏、呵、嘘、呬六种办法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。唤吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不成闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深进达于脐下丹田。匀谓唤吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清爽的处所磨练。前人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡扶引当以丑后卯前，气候清和时为之。”（《扶引论》
（3）扶引行气是把肢体运动、乾浴、推拿与气功，表里连系起来。《扶引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、扶引恰是讲的表里功的连系。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要重视意念活动，要把调息练气与练心（思惟、意念）连系起来。意念活动在道教喊“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又喊凝思，神定章气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地实》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神异化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝思聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，能够保精；口不言，能够保气；目不视，能够保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝思，神情合一，人命回根。所以“存思”的要点在肃清杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《仙人绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甜香；口中甜香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心绪平静，肃清一切懊恼和杂念，常保心气和平，如许练功锲而不舍，自可安康长命。《平静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则平心静气，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提前提。
归纳综合起来，能够如许说:扶引行气就是如今的气功、保健推拿、柔嫩体操、武术磨练等连系起来的一套保健强身之术。扶引行气如能持久对峙磨练，无疑可以加强体量，防病治病，能够却老延年。但道教认为能够长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就责备过道家认为导气养性能够度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气扶引“可令内疾不起，风湿不犯”，“能够延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与心理密切连系起来，阐明前人在持久的理论体味中对人的心理与心理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性心理和性医学的常识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，脾气之极，至道之际。是以圣王造外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之做乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨人命。”那一段概述了古代房中术的要旨，阐明男女连系是脾气之极至，其要在“乐而有节”。假设没有节造，沉浸荒淫就会伤生短寿。道教吸收了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的典范《承平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、摄生、却病的一种修炼办法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳共同是契合天然之道的。六合之道就是阴阳协调，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不成无女，女不成无男，若孤单而思交接者，损人寿，生百病”。那阐明男女合气的实理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度城市产生疾病。所以葛洪说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不克不及节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）重视节欲而不克不及纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，能够不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醒饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醒，若饱以进房”。王冰注云:“醒饱进房，内亡精气，中虚热进，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醒饱、远行回还，太怠倦，其实不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高能够治小疾，次能够免虚耗罢了”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法能够“摘阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），那显然做了不恰当的夸饰。
房中、服食、扶引行气等都是道教修炼摄生之术。但是“功德之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，能够度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气能够延年矣；知屈伸之法者，则曰唯扶引能够难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵能够无限矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说那些浅见之人，老是强调本身晓得的一点，认为就能够成仙，其实乃是全面之论。精、气、神是构成人的生命的三大体素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目标在爱精，扶引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，天天扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不克不及，如斯能够不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联络着，有不成朋分的关系。如像治理国度，必需“文武礼律”互相共同，不克不及有所偏废。如像音乐一样，必需五音共同，才气成曲调。摄生也是如许，应该把服食药饵、扶引行气、房中之术等连系起来，才气收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在摄生方面有许多值得重视的贵重体味和常识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。往肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《摄生集叙》曰:“摄生大体:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日扶引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精摄生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指油腻之味——引者）。（《摄生三要》）那些都是摄生体味的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包罗着许多医药和食疗保健的常识，扶引行气是气功、保健功与推拿相连系的强身治病的办法，房中是性医学的常识，那里面都包罗着一些有价值的工具。我们应该珍爱那分文化遗产，剔除其虚妄迷信的工具，发扬其科学的内容。
听到那话，她有些不温馨，但也没有放在心上。可长此以往，她不单没办法静心复习，以至对德律风铃声产生惧怕。
一天，她末于把对方的号码拉黑了，才长舒一口气。
最能解渴的，莫若一杯水。更舒适的关系，莫过于淡而不腻。
活得通透的人，都大白那一点，恰如其分地掌握分寸，出于好心地连结间隔。
那种分寸感，并非冷漠傲岸，而是不越界。
月盈则亏，水满则溢。
不进犯别人的鸿沟，同时保住本身的底线，才是尊重别人，也是尊重本身。
很喜好一句话：“隔天边之远而不目生，居天涯之地而不狎昵。”
吃力的豪情，没必要牵强；心灵的交契，无须多言。
人与人之间的相处，始于性格，久于温馨。