【编按】大旱了，永嘉各水库朝不保夕，楠溪江见底，菇溪河大部门河段河床 *** ，多期看来场雨。现在都信赖科学，官方见机发射火箭，喊做人工增雨。科学没普及之前，可没人工增雨一说，但民间面临大旱也有本身的“ *** ”——求雨。趁此大旱之际，我们回忆下温州民间求雨风俗。
《温州求雨风俗闲谈》
在古代做为农业社会的中国，人们关于雨水的绝对依靠和科学常识的贫乏,面临天旱，只要乞求上苍，求得甜露。于是天旱求雨和施行神通的行为，逐步演化成为比力固定的颇为持重的一种仪式，已构成民间和处所 *** 日常事务的次要内容。那种风俗，既是一种崇奉文化的表达，也是一种非物量文化的遗产。从汗青文献和实地查询拜谒中能够发现，温州的祈雨以除龙潭请龙和设坛送神外，此中还含有特有的龙母崇奉和翻九台仪式。
龙潭祈雨与龙母崇奉
温州求雨崇奉中，以龙潭求雨最为普及。有趣的是，许多素材表白，从龙潭中请龙求雨也最为灵验，那更促进了温州祈雨之风的时髦。龙潭在温州各邑各处存在。如永嘉大罗山卧龙潭，有明嘉靖知府郝守正“祈雨至此，山有卧龙潭，岁旱，祷之辄应。”的摩崖，又有雍正瑞安人吴庆云《颂陈宁人明府祷雨有验》诗为证：“大罗彪炳峙其间，仰之弥高不成攀。上有龙潭水洁鲜，潭小堪容万斛泉。”瞿溪龙潭，何白《大水后登瞿溪龙潭做》云：“石潭风叶冷相语，中有神龙蟠水府。白天微嘘一缕云，下方忽散千林雨。”海中倪奥山倪奥潭，山顶有水如线，悬崖而下，至山腰有石罅，才三四尺，至山下即海洋，水污浊，中有水一泓独澄碧甜美，世传龙尝往来二处。
乐清百丈潭，洪武乙亥夏六月，不雨。至于七月，县丞高叔泰、主簿成可安，祷于潭所。越翌日，乙未雨。丙申又雨。丁酉又大雨。河流盈溢，是岁大丰年。雁宕山石潭，旧传有龙，祷之辄应。万历岁大旱，乐清主簿邢如斗，冒炎暑，徒步百里始及潭，祷后不次日而雨。
瑞安华岩潭，有上下二潭，上潭系龙石柱，常有须髯，龙自潭出，祷雨屡应。七星潭，有潭七，其更高一潭，神龙宅焉。元大德八年祷，潭中隐若雷声，忽见一物，红色，状如鼋，迎水出山，而云随至，一雨三日，岁登。
平阳铁场冈阜高峻上有龙潭，里人祷雨于此。清张元启《祷雨谣》有“仙口觅龙潭，东山祭白猿”句，可见仙口也有龙潭。
从龙潭请龙、祷雨、送龙回潭等有一整套法式。张元启《祷雨谣》有“雩开坛龙仕宦来，轻敲铙鼓唱梵呗。文东武西纷繁拜，文官步行武坐轿。龙公龙母空中笑，举头红日天上照。”清顾清标《送龙词》有：“老龙回潭潭水清，云从龙回云不兴。纷繁走送出城郭，怨咨旱火相熏蒸。问龙胡为惮行水，睡未及尺雨遂行。河涘雅翻车灌劳，里田龟坼禾株死。禾死沟深汲可通，补种愿竭春田功。大河既远渠复涸，束手蹙额忧心忡。龙兮来迟临何速，迎时欲歌送欲哭。龙岂忍回送者谁，奈尔庸庸鄙食肉。”击宣扬篪，欲歌欲哭，热闹特殊，可见一斑。《温州旧俗史料》记载大罗山龙潭求雨体例：祈雨-接雨-谢雨三步调，先要用珓杯挑选一个白叟抱往一个水瓶，喊抱瓶白叟，做为神前仪仗，即迎神时的执事。途中不该带伞，必不克不及耐晒，只可带张芋叶盖在头上。夜间，白叟跪在龙潭上哭喊，喊的话有连串好几样，和口号类似，例如：“田螺晒成金弹子，泥鳅晒成一枚钉哩！皇天救苦，早赐甜霖呀！”喊到天亮，把水瓶放在潭里汲水，只许一汲，看看瓶里有几分水，即是此次求得几分雨的征兆了。然后各村演戏酬神。
在温州特殊是以乐清江氏龙母（白龙）、永嘉周氏龙母（乌龙）的传说影响较大。将龙神、母神的原型相连系，其受常熟虞山蒋氏白龙母崇奉影响。在常州府,附郭武进县的潜灵寺主祀嘉山白龙之母,能“祷旱辄应”。温州龙母传说中“龙”的成分几乎没有，而是代之以诞龙而亡的年轻女性，因而更具人格色彩，为世人所奉祀。从拟人化到人道化，从动物神向人的概念改变，那展现温州处所特有的民间传说并有区别的版本。
乐清江氏白龙母最早见于《永乐乐清县志》：“龙女江氏年方笄未嫁，因浣纱于水滨，见水中一石状如卵，文彩光莹，取置口复浣纱，不觉吞之。自是有娠，其腹反常，父母疑其有外慕，笞棰良苦。女不得已，至获石所嚎哭踊跃，灭顶于水。忽云雾晦暝，大雷电以风，其腹迸裂，有蜥蜴出。斯须成龙进海，犹转身回忆其母。”留下白龙山、白龙潭、白龙宫、白龙娘坟地名奇迹。
后来故事又有了演绎，清陆进《东瓯掌录》笔录为：“相传百年前有女汲水于河，龙神见而悦之，化为男，与交，遂有娠。后生二小龙，剖腹而出。龙神即摄女尸，葬于山顶，盖七月二十日也。至今小龙以其日若祭墓然，时刻不爽。至今龙母庙，祷雨甚验。”
永嘉周氏龙母的故事发作在江北苍山，山上有龙母墓，相传有室女感气而生龙，故土人岁有龙回祀母之说。明王同轨《耳谈类增》记载甚详：“永嘉深山有女，不夫而孕。父母知女之无他而不克不及解于其家尊者，遂弃女山中。越数日，念女，往视。女坐盘石，不食，不饥，风露皆不克不及侵。曰：“儿向挑水溪流，见水面石子，内口中，旋已吞进，盖龙子也。某月日当产，凡亲者当来别我。但我挥手，可疾往。”是日往，与女语如常。女忽挥手，彼苍昼晦，雷雨高文，水亦暴起。寡疾奔得免。雨行，龙升，女死。寡焚之，以面和骨，做女像置石壁隙中。自是祈旸祈雨，但唤姑姑即获。然其家恃远邑，常负租。有人适市，被逮系狱中。后岁大旱，捧大吏檄纵囚，而独系是人。是人笑曰：“何独系我？且我有姑姑为龙母，唤即雨可致也。”令闻，大喜，以属尉迎龙母。而船自江上来，风雨狂猛，独龙母前双灯炯炯。抵市，群龙喊舞天上，若相护从。程度地丈余，公私室庐皆以风撼倾圮。令拥袍、笏，拜水中称谢。龙母返就故处，风雨始罢。顿成有秋。”
明闵文振《涉异志》还记载了迎龙母产生逸事也很有戏剧性：“嘉靖甲午，温州旱甚，祷祠不雨。有白叟语永嘉周尹珫曰：“请龙母来，则雨。”盖距城十里，有崖深进，下有龙潭。崖中有龙宫，塑盈尺神，是曰龙母。周尹遣里胥随白叟往迎龙母，回至中途，空中有龙吐大雹。白叟戒里胥辈伏河水中，移时乃行。渡河至城，雨隐约隔河。白叟曰：“府、县官不出迎，雨不外河。”里胥走告，群僚皆至。再拜，雨果遍城中，但微沾耳。奉龙母于开元佛庐，树赤旗。白叟戒曰：“勿展。”已而，寡忽展旗。斯须，有白龙如练，摇曳云中，大风暴做，阖城折屋飘瓦，官民惊惧，独龙母所居平稳无虞。白叟敛旗持竿，戳地三声，雷轰然震，风遂息，大雨滂沱。已而，失白叟所在。岁用有秋。时七月九日也。人疑白叟即龙云。”
明何白《迎龙母词》序云：“龙母为永嘉苍山周氏女，女汲于溪，得文石焉，误吞之，遂有孕。及娩，产一龙飞往，母亦惊死。土着土偶为像祀之，数有灵蠁。郡大旱，有司每雩祷迎母，母至辄大澍。”清康熙五十四年八月梅调元做《龙母词》亦云：“阿母何年诞龙子，相传遗蜕苍山里。”“击宣扬篪达昏旦，金收翠羽纷紊乱。旗尾灵风飒飒来，母也唤龙耕旱暵。龙子盘旋腾上天，衔书曲奏玉宸前。三朝未奉神霄旨，叩角陈情尚乞怜。”“迎母来时又送母，何以酬恩荐玄酒。媵行两两翼文鱼，从兹无复忧阳九。”乾隆年岁旱，巡道吴士端迎苍山龙母周氏，祷雨立应，在积谷山飞霞洞侧，而建龙母宫。嘉庆十五年陈舜咨做《禽言》更有将龙杀死的记载：“三伏苍山迎龙母，炎暑重壑行相扶。渔棚庙内民跪迓，龙母驭龙行踟蹰。十日若无雨过江，龙母怒将龙子诛。叩头流血，万姓哀唤，香烟芬芳片云孤。”
据温州大学学生的温州民间崇奉调研陈述，如今传播迎龙母范式是变成迎周江龙母，请两尊神，显然将乐清江氏龙母（白龙）、永嘉周氏龙母（乌龙）传说合并，认为周江龙母有嫂和姑两尊神，故请周江龙母下山的共有两收步队，一收先请嫂，然后两收聚集往请姑。嫂的神像是放在寺院里的，村人请到嫂之后会放火炮通知其它人往请姑。姑的神像放置在山上的岩石洞里，两侧都是悬崖，非常求助紧急。一收步队负责定位，在苍山的对岸勘察云梯的位子能否切确。另一收步队放好云梯后，派两位身怀身手的勇士下云梯取姑的神像。两位勇士随身系有篓子，里面放着香烛。勇士操纵云梯靠近洞口，将照顾的香烛点燃，插放在神像之前，然后将神像从洞中请出。随后两收步队护送龙母下山。沿途的村庄都要敲锣打鼓以示欢送，道士身披道袍，摆八卦阵驱逐。路上还有身穿戏服的伶人妆扮成仙人来驱逐龙母。最初，龙母会安置在村里更好的祠堂内，天天有两人把守。祭拜龙母要用菜油灯，而且灯火不克不及熄灭；点香则用香头香尾连在一路的香盒，也是用来避免香火熄灭的。香火熄灭是对龙母的不敬，会带来赏罚。驱逐到龙母的当晚就起头做戏，道场则继续举行六七天。在祭拜期间的每个月的初一和十五需停止法事。
设坛送神与九台仪式
因为每次祈雨是件大事，敲锣打鼓排队相随。鞭炮长喊，人山人海，人们夹道欢送祈水步队班师而回。搭台唱戏，专设道场，乡绅乡宦，专事列席。抬出庙主神泥胎，置于戏台前排彩棚中间，安顿香案，唱戏酬神，最初演酿成庙会。能够看出期间唱戏名为酬神，实为娱人的功利目的是非常凸起的，愈加给庙会增加了热闹喜庆的氛围。那是温州人乐看生活立场的表达。
对此潘鸿康在1926年做的《祈雨送神》诗中笔录那一风俗：丙辰八月十一日，县前雨坛送神，城中功德者结彩楼、扮台阁，一路锣鼓喧填，旗帜蔽空，旁看士女云集，亦风俗日趋浮华之一征也。（诗曰）泉满溪堤露满畴，农民忘却为秋愁。雨坛正撤千家送，商市如狂一路咻。鱼梦早因炎气断，蛾眉偏扮艳妆游。旗帜箫管逍远闹，说与群神做应酬。神降街前最上头，桑榆说可卜丰收。黄云南亩还秋色，雨膏东郊淡岁愁。舆上美人喊杂佩，城中 *** 拭香球。农人何解令媛笑，应为祈年乐未休。岁旱农民只患晴，秋迟得雨害犹轻。明明神惠宜末答，跃跃民情有所倾。五里田禾称压陇，一天管弦送回程。同情山外根源少，人语多闻说歉声。
续十一日做，时八月廿三也。初，陌头祈雨，东岳庙前亦祈雨。至是日送仙送神，城内各坊扮台阁。比十一日犹盛，送者数百人，看者如堵。有花鼓、赶船、对药、高牌船、彩楼、打擂诸剧，堪发一笑。赋此以志其实。（诗曰）又将东岳比陌头，踵事增华乐未休。得雨民均思志喜，送神曲竞奏无愁。戏拆摘药仙人往，也似看花吉士求。弦管声流喧笑续，稻粱谁计减丰收？
苍生只是凑热闹，但法师却有实功夫，做法有文武之分。文的是读书人，如童中模，字哲初，永嘉人，号罗颠山人。嘉庆戊午岁贡。尤精勾股壬遁术。温处道李銮宣延其主东山书院讲席。嘉庆壬戌夏，大旱。李銮宣问计于童中模，童乃于六月九日设坛书院，李銮宣《祷雨谣》笔录其过程：“东山设坛高接天，开元寺里钟磬宣。长官拜跪长者踊，坛上坛下罗香烟。童男十十鞭蛇医，蛇医欲死童男疲。三日不雨至五日，畏官惶惑民忧抽抽泣。”俗谓蛇医是龙舅，打蛇医要龙顾情下雨。祷三日，童中模曰：“十三日午时。”及期，烈日仍然，人疑其诞，至午果雷雨倾泻，街衢水盈数尺，四乡沾足。李銮宣《得雨》赞云：“晨兴天无云，日午日杲杲。监司率僚吏，坛前肃跽祷。突然片云黑，微雨洒林杪。斯须四围合，云气前后绕。南山大雨至，一看白淼淼。北山云更浓，电光疾飞鸟。东山与西山，奔霆彻幽香。”时处州亦大旱，地处万山之中，无水可引，秋禾将槁。知府王绩、署丽水令张吉安闻童中模有祷雨之术，专价往迎之。设坛于天后宫，越三日，童中模题诗于门：“未申之日未申时，大雨如注雷电驰。莫道天公随便测，桑林且费七年思。”至七月初二未日未时、初三申日申时，皆验。人咸以半仙称之。
武的是闾山派道士，温州人最能常见的求雨仪式在鼓词《灵经大传》中得以保留。在《灵经大传》曲稿中的第五卷、第八卷对搭坛安插、求雨仪式均有唱词加以生动描摹，从中可见一斑：
（第五卷罗源求雨）陈法师啊，我嘞是本城人，只因本县遭大旱，晴恁长久，处所人筹议停当，决定求雨。久闻陈法师大名，今日特来相请。陈法师红贴给你，请你受帖吧。（陈法师）哦，天也其实晴太长久了罢，雨也需要求了。好，我走底预备一下，立刻走待。法师抬身步进内，立刻拣起法器笼，排忧解难为百姓，首事挑笼离堂厅，来到本城地盘庙，围拢苍生老中青，首事头家孙赵李，话对法师道一声。陈法师啊，你要立法坛，仍是竖九台？要备些什么工具呢，你尽管讲来，我们照办就是。（陈法师）哦，求雨必然着竖九台。你们预备九张方桌、四株毛竹、米筛、饮正、炊甑、铰剪、尺。
乾隆平阳张元器《看巫祈雨叠韵》也云：“海水汩汩日夜深，水深海气不润金。郊原一看禾尽焦，赤子命悬八月霖。县符一夕下乡往，荒村百里瘴烟沉。趣召巫师急星火，三五肩担越岖崟。东郊射圃广百亩，结台九层出青林。大巫婆娑小巫舞，禹步雷诀心印心。红帕缠头妆扮服装怪，翻身上台快睹今。角声绵绵仰天诉，似乎雨工收江浔。掷剑曲下骇苍黔，请看霎霫飞东岑。封夷匿影阿香哑，亭亭日脚阁轻阴。一声鼓歇巫亦下，但听柳上冷蝉吟。”
张棡在光绪廿一年六月初五的日志中笔录搭九台过程：“看师公搭九台。其搭九台用桌九张层垒而上，四角用大竹四株护之，扎以黄茅。师公登其顶吹笳螺，摇铜铃，做诸法事毕，旋自顶倒滚而下。尤异者，师公在顶，手在执两竹，将九桌一齐提起，连提三提，离地一尺有余，看者无不饮摘。”洪炳文认为“瑞、平有之，他邑未闻。”其《搭九台》小乐府云：“田禾有时被虫灾，便请师公搭九台，九台共叠九张桌，师公在上吹螺角。自言吾有庐山法，敕禁百虫永不发，田祖有神畀烈焰，此说由来已最古。君不见，迎猫迎虎古有之，符箓验否不得知。”《温州旧俗史料》又多“台上竖起两杆七星旗，别离列工具，师公白袍白帽，口吹法螺，时踽步，时跳跃，有时手握七星旗杆，口喊皇天，谓可获得甜霖”的描写。
其实“翻九台”是福鼎道教“正一派”特有的一种法事形式，也是福鼎古早的一项民俗活动，后来才传播平阳、瑞安。因而那种民俗活动带有浓郁的宗教神异色彩，只要在“武教”道士正式出师的仪式上，以及举行求雨、禳灾等醮事时才会举行。《乡土平阳》的记者得知顺溪镇村的畲族青年雷开柱举行一次翻九台活动，对整个活动过程停止了拍摄。其“九台”是用八仙桌九张，一张张层垒在一路停止搭台设坛，构成总高度约十米的“九台”，因为主坛师公要等上九层台上做法事，并最初翻跃而下，因而那种民俗演出活动称为“翻九台”。九张堆叠在一路八仙桌是很有些重量的，何况上面还要站在一个100多斤重的“武教”法师，师公从空中逐层翻至台顶，类似现在浙闽的非遗项目“翻九楼”，台下“龙角弯弯吹天响，鼓乐齐喊旗号扬”。整个过程不设任何防护性 *** ，师公站在九台之巅，口中念念有词，停止高危动做的“步罡踏斗”，仰看者莫不提心吊胆。
温州求雨那一民俗活动不只具有特殊价值的文化表达形式，并且具有世代延续的处所特色，对维系本土文化传承、庇护本土文化多样性具有重要意义，当进非物量文化的遗产名录。
来源： 温州市躲书楼
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