疾病查询、安康批示、摄生典范、有病不求人
山药具有健脾补肺、益胃补肾的成效。
李时珍《本草纲目》评判它是“健脾补益、滋精固肾、治诸百病，疗五劳七伤”的佳品，常食能够益肾气、健脾胃。
在《神农本草经》中将其列为补虚上品，有“小人参”的佳誉。
山药对通俗人来说是良药，但对以下4类人来说，是“火药”。
山药哪四种人不克不及食
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“弃旧容新”即吐出碳气，吸纳别致氧气。纳时深吸至于丹田，然后渐渐吐出废气。吐气有吹、唤、唏、呵、嘘、呬六种办法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。唤吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不成闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深进达于脐下丹田。匀谓唤吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清爽的处所磨练。前人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡扶引当以丑后卯前，气候清和时为之。”（《扶引论》
（3）扶引行气是把肢体运动、乾浴、推拿与气功，表里连系起来。《扶引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、扶引恰是讲的表里功的连系。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要重视意念活动，要把调息练气与练心（思惟、意念）连系起来。意念活动在道教喊“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又喊凝思，神定章气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地实》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神异化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝思聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，能够保精；口不言，能够保气；目不视，能够保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝思，神情合一，人命回根。所以“存思”的要点在肃清杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《仙人绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甜香；口中甜香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心绪平静，肃清一切懊恼和杂念，常保心气和平，如许练功锲而不舍，自可安康长命。《平静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则平心静气，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提前提。
归纳综合起来，能够如许说:扶引行气就是如今的气功、保健推拿、柔嫩体操、武术磨练等连系起来的一套保健强身之术。扶引行气如能持久对峙磨练，无疑可以加强体量，防病治病，能够却老延年。但道教认为能够长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就责备过道家认为导气养性能够度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气扶引“可令内疾不起，风湿不犯”，“能够延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与心理密切连系起来，阐明前人在持久的理论体味中对人的心理与心理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性心理和性医学的常识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，脾气之极，至道之际。是以圣王造外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之做乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨人命。”那一段概述了古代房中术的要旨，阐明男女连系是脾气之极至，其要在“乐而有节”。假设没有节造，沉浸荒淫就会伤生短寿。道教吸收了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的典范《承平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、摄生、却病的一种修炼办法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳共同是契合天然之道的。六合之道就是阴阳协调，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不成无女，女不成无男，若孤单而思交接者，损人寿，生百病”。那阐明男女合气的实理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度城市产生疾病。所以葛洪说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不克不及节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）重视节欲而不克不及纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，能够不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醒饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醒，若饱以进房”。王冰注云:“醒饱进房，内亡精气，中虚热进，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醒饱、远行回还，太怠倦，其实不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高能够治小疾，次能够免虚耗罢了”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法能够“摘阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），那显然做了不恰当的夸饰。
房中、服食、扶引行气等都是道教修炼摄生之术。但是“功德之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，能够度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气能够延年矣；知屈伸之法者，则曰唯扶引能够难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵能够无限矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说那些浅见之人，老是强调本身晓得的一点，认为就能够成仙，其实乃是全面之论。精、气、神是构成人的生命的三大体素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目标在爱精，扶引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，天天扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不克不及，如斯能够不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联络着，有不成朋分的关系。如像治理国度，必需“文武礼律”互相共同，不克不及有所偏废。如像音乐一样，必需五音共同，才气成曲调。摄生也是如许，应该把服食药饵、扶引行气、房中之术等连系起来，才气收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在摄生方面有许多值得重视的贵重体味和常识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。往肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《摄生集叙》曰:“摄生大体:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日扶引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精摄生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指油腻之味——引者）。（《摄生三要》）那些都是摄生体味的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包罗着许多医药和食疗保健的常识，扶引行气是气功、保健功与推拿相连系的强身治病的办法，房中是性医学的常识，那里面都包罗着一些有价值的工具。我们应该珍爱那分文化遗产，剔除其虚妄迷信的工具，发扬其科学的内容。
1
便秘的人
山药中含有丰富的淀粉，关于自己就随便便秘的患者，更应该远离或少食山药。因为山药性热，属温补食材，便秘患者食山药，无异于推波助澜。
2
爱食暖锅的人
良多人喜好食麻辣暖锅，但麻辣暖锅本属辛辣上火之物，假设在食暖锅的时候，加上山药，更会使人上火，从而招致咽干咽痛、上火长痘。
3
糖尿病患者，不成多食
固然说山药含有的黏液卵白，有降低血糖的感化，但山药属根茎类食物，淀粉量较高，假设过多食用反而不会降低血糖，而会招致血糖升高。
因而，患有糖尿病的人不成一次食过量的山药，假设某些患者偏心食山药，那么应恰当削减主食的量，不然就会拔苗助长。
4
前列腺癌症患者和乳房癌患者
山药中含有的薯蓣皂苷成分，在人体内能够合成荷尔蒙，如睾丸激素和雌性激素。因而，关于男性患有前列腺癌、女性患有乳腺癌的病人来说都不宜食用。
山药的成效颇多，次要有以下三点
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“弃旧容新”即吐出碳气，吸纳别致氧气。纳时深吸至于丹田，然后渐渐吐出废气。吐气有吹、唤、唏、呵、嘘、呬六种办法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。唤吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不成闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深进达于脐下丹田。匀谓唤吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清爽的处所磨练。前人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡扶引当以丑后卯前，气候清和时为之。”（《扶引论》
（3）扶引行气是把肢体运动、乾浴、推拿与气功，表里连系起来。《扶引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、扶引恰是讲的表里功的连系。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要重视意念活动，要把调息练气与练心（思惟、意念）连系起来。意念活动在道教喊“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又喊凝思，神定章气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地实》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神异化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝思聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，能够保精；口不言，能够保气；目不视，能够保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝思，神情合一，人命回根。所以“存思”的要点在肃清杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《仙人绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甜香；口中甜香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心绪平静，肃清一切懊恼和杂念，常保心气和平，如许练功锲而不舍，自可安康长命。《平静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则平心静气，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提前提。
归纳综合起来，能够如许说:扶引行气就是如今的气功、保健推拿、柔嫩体操、武术磨练等连系起来的一套保健强身之术。扶引行气如能持久对峙磨练，无疑可以加强体量，防病治病，能够却老延年。但道教认为能够长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就责备过道家认为导气养性能够度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气扶引“可令内疾不起，风湿不犯”，“能够延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与心理密切连系起来，阐明前人在持久的理论体味中对人的心理与心理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性心理和性医学的常识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，脾气之极，至道之际。是以圣王造外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之做乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨人命。”那一段概述了古代房中术的要旨，阐明男女连系是脾气之极至，其要在“乐而有节”。假设没有节造，沉浸荒淫就会伤生短寿。道教吸收了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的典范《承平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、摄生、却病的一种修炼办法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳共同是契合天然之道的。六合之道就是阴阳协调，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不成无女，女不成无男，若孤单而思交接者，损人寿，生百病”。那阐明男女合气的实理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度城市产生疾病。所以葛洪说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不克不及节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）重视节欲而不克不及纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，能够不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醒饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醒，若饱以进房”。王冰注云:“醒饱进房，内亡精气，中虚热进，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醒饱、远行回还，太怠倦，其实不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高能够治小疾，次能够免虚耗罢了”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法能够“摘阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），那显然做了不恰当的夸饰。
房中、服食、扶引行气等都是道教修炼摄生之术。但是“功德之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，能够度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气能够延年矣；知屈伸之法者，则曰唯扶引能够难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵能够无限矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说那些浅见之人，老是强调本身晓得的一点，认为就能够成仙，其实乃是全面之论。精、气、神是构成人的生命的三大体素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目标在爱精，扶引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，天天扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不克不及，如斯能够不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联络着，有不成朋分的关系。如像治理国度，必需“文武礼律”互相共同，不克不及有所偏废。如像音乐一样，必需五音共同，才气成曲调。摄生也是如许，应该把服食药饵、扶引行气、房中之术等连系起来，才气收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在摄生方面有许多值得重视的贵重体味和常识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。往肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《摄生集叙》曰:“摄生大体:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日扶引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精摄生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指油腻之味——引者）。（《摄生三要》）那些都是摄生体味的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包罗着许多医药和食疗保健的常识，扶引行气是气功、保健功与推拿相连系的强身治病的办法，房中是性医学的常识，那里面都包罗着一些有价值的工具。我们应该珍爱那分文化遗产，剔除其虚妄迷信的工具，发扬其科学的内容。
药是一味药食两用的药材，是良多中成药的次要成分，总结起来。
1
健脾益胃、助消化
山药含有淀粉酶、多酚氧化酶等物量，有利于脾胃消化吸收功用，是一味平补脾胃的药食两用之品。
不管脾阳亏或胃阴虚，皆可食用。临床上常与胃肠饮同用治脾胃虚弱、食少体倦、泄泻等病症。
2
滋肾益精
山药含有多种营养素，有强壮机体，滋肾益精的感化。大凡肾亏遗精，妇女白带多、小便频数等症。
3
益肺行咳
山药含有皂甙、黏液量，有光滑，滋润的感化，故可益肺气，养肺阴，治疗肺虚痰嗽久咳之症。
现现在，人们越来越逃求“绿色饮食”，偏好“纯天然、纯动物”，也因为“纯”，所以价格高贵！其实，我们身边也有很多。
除了山药外，那些地里长出来的动物，仍是不错的“保健品”，不只廉价其实，还有益安康。
“妇科第一方”：益母草
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“弃旧容新”即吐出碳气，吸纳别致氧气。纳时深吸至于丹田，然后渐渐吐出废气。吐气有吹、唤、唏、呵、嘘、呬六种办法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。唤吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不成闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深进达于脐下丹田。匀谓唤吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清爽的处所磨练。前人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡扶引当以丑后卯前，气候清和时为之。”（《扶引论》
（3）扶引行气是把肢体运动、乾浴、推拿与气功，表里连系起来。《扶引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、扶引恰是讲的表里功的连系。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要重视意念活动，要把调息练气与练心（思惟、意念）连系起来。意念活动在道教喊“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又喊凝思，神定章气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地实》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神异化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝思聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，能够保精；口不言，能够保气；目不视，能够保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝思，神情合一，人命回根。所以“存思”的要点在肃清杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《仙人绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甜香；口中甜香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心绪平静，肃清一切懊恼和杂念，常保心气和平，如许练功锲而不舍，自可安康长命。《平静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则平心静气，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提前提。
归纳综合起来，能够如许说:扶引行气就是如今的气功、保健推拿、柔嫩体操、武术磨练等连系起来的一套保健强身之术。扶引行气如能持久对峙磨练，无疑可以加强体量，防病治病，能够却老延年。但道教认为能够长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就责备过道家认为导气养性能够度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气扶引“可令内疾不起，风湿不犯”，“能够延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与心理密切连系起来，阐明前人在持久的理论体味中对人的心理与心理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性心理和性医学的常识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，脾气之极，至道之际。是以圣王造外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之做乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨人命。”那一段概述了古代房中术的要旨，阐明男女连系是脾气之极至，其要在“乐而有节”。假设没有节造，沉浸荒淫就会伤生短寿。道教吸收了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的典范《承平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、摄生、却病的一种修炼办法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳共同是契合天然之道的。六合之道就是阴阳协调，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不成无女，女不成无男，若孤单而思交接者，损人寿，生百病”。那阐明男女合气的实理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度城市产生疾病。所以葛洪说:“人不成以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不克不及节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）重视节欲而不克不及纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，能够不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醒饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醒，若饱以进房”。王冰注云:“醒饱进房，内亡精气，中虚热进，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醒饱、远行回还，太怠倦，其实不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高能够治小疾，次能够免虚耗罢了”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法能够“摘阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），那显然做了不恰当的夸饰。
房中、服食、扶引行气等都是道教修炼摄生之术。但是“功德之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，能够度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气能够延年矣；知屈伸之法者，则曰唯扶引能够难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵能够无限矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说那些浅见之人，老是强调本身晓得的一点，认为就能够成仙，其实乃是全面之论。精、气、神是构成人的生命的三大体素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目标在爱精，扶引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，天天扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不克不及，如斯能够不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联络着，有不成朋分的关系。如像治理国度，必需“文武礼律”互相共同，不克不及有所偏废。如像音乐一样，必需五音共同，才气成曲调。摄生也是如许，应该把服食药饵、扶引行气、房中之术等连系起来，才气收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在摄生方面有许多值得重视的贵重体味和常识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。往肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《摄生集叙》曰:“摄生大体:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日扶引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精摄生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指油腻之味——引者）。（《摄生三要》）那些都是摄生体味的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包罗着许多医药和食疗保健的常识，扶引行气是气功、保健功与推拿相连系的强身治病的办法，房中是性医学的常识，那里面都包罗着一些有价值的工具。我们应该珍爱那分文化遗产，剔除其虚妄迷信的工具，发扬其科学的内容。
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以上仅供参考，请在医师的批示下调度。
审核：卢药师
编纂：三七小妹
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