黑格尔的时间学说 | 余玥《从天然时间到精神汗青——黑格尔耶拿哲学系统规划研究》

黑格尔的时间学说

关于黑格尔天然哲学和精神哲学的研究专著

从天然时间到精神汗青

黑格尔耶拿哲学系统规划研究

余玥 著

订价：68.00

商务印书馆 2022年10月

内容简介

本书主线为“从天然时间到精神汗青”，属于对系统规划中“其实哲学”（即天然哲学和精神哲学）部门的研究。

本书由三部门构成：第一部门闪现黑格尔在时间问题上与诸家的争论，那些争论的中心是时间与“虚无主义”和其实论的关系问题；第二部门是关于系统规划天然时间的研究，也就是为什么要有天然哲学，天然和逻辑是何关系，以及天然的其实历程若何的研究；第三部门主题为时间的消亡和汗青的降生，它关系黑格尔精神哲学的鼓起，意识与汗青、语言等诸多问题，也关系到从天然其实到概念其实的转换能否合法的问题。三个部门配合构成黑格尔耶拿系统规划整面子目及其重要性的特殊切面展示。

做者简介

余玥，四川大学哲学系特聘副研究员，中国德国哲学学会理事，德国波鸿大学德国古典哲学研究中心暨黑格尔档案馆哲学博士。次要研究标的目的为德国古典哲学、理论哲学、现代性问题、美学。目前主持国度社科基金项目一项，任两项国度社科基金严重及重点子课题负责人。在《哲学研究》等各级各类期刊颁发论文数十篇。

超卓试读

“二战”之后世界黑格尔研究的最重要打破之一，是以黑格尔耶拿哲学，出格是以三部耶拿系统规划的整理出书为代表。早在海德格尔和科耶夫那里，黑格尔耶拿哲学就已经备受重视，《存在与时间》中关于黑格尔耶拿时间问题的简短研究，后来以至令德里达专门撰文辩驳。跟着波鸿大学黑格尔档案馆对汗青责备版《黑格尔全集》的编撰和结项，今日我们已经晓得，彼时海德格尔所用文本存在着纪年错误，其思惟阐发也因而存在问题。而且，恰是基于那一编撰的停顿，哈贝马斯、霍耐特、玻格勒、泰勒、皮平等人才开展出新的主张，赐与黑格尔研究以新的范式和问题存眷。事实上， 今日更具盛名的黑格尔哲学专家，大大都都对黑格尔耶拿哲学有过专门研究和学术奉献，并产生了大量相关的重量级研究做品，那些做品涉及青老年黑格尔之别、黑格尔辩证法的起源、黑格尔天然哲学的定位、精神概念的来源、认可学说的雏形、语言哲学问题、系统哲学的构建构想等极其关键的问题，也涉及黑格尔与同时代几乎所有重要思惟家如康德、雅各比、费希特、谢林的争论及对此中关键不合的理解。

以上枚举的所有问题，都关系到一种全新黑格尔形象的塑造。“全新”，意味着绝非仅是在旧形象上修补增减罢了。事实上，黑格尔旧有形象在今天看来是如斯成问题，以致于很难实正从对黑格尔同情之领会的立场动身加以摘信。之所以重编《黑格尔全集》，也与产生那些旧形象的旧思维在今日已经皮开肉绽的现实情况相关。 而原著重修历来都是思惟史上的大事务，因为那意味着，我们时代的理解已经停顿到了如许一个地步——旧有的阐明范式已不再够用，我们必需从根底上从头面临工作自己，并全盘整理我们思惟缘起和形变的脉络。在 2016 年国际黑格尔大会暨《黑格尔全集》结项庆典上，黑格尔和维特根斯坦专家斯特克勒-魏特霍夫对此做了专文阐述，那篇文章也是迈纳出书社为大会出书的纪念专著中独一一篇现代学者的文章。因为那篇文章对阐明既有黑格尔研究中存在的问题和黑格尔研究的新场面特殊重要，所以在此不惜繁复加以引用：

现在看来，海因茨·海姆塞特(Heinz Heimsoeth)在1975年往世之前所草拟的序言在更大水平上适用于当今。那份序言是为其时刚刚方案出书的《黑格尔全集》所撰写的： “对黑格尔的兴致，本色性、系统性的兴致以及对思惟开展史和哲学问题史的兴致，现在已遍及全世界。(黑格尔的)大名和做品处于我们时代的争论之中，政治上的、世界看上的、科学上的。”但是，假设人们晓得，黑格尔的《逻辑学》历经150年才全本翻译为英文，那么人们就会产生思疑:在何种水平上，黑格尔的意味仅仅只是刚起头被掌握到了罢了。曲到今天，他的数学哲学，他对牛顿关于无限小的力的概念、时空看以及做为加速力起点的惯性运动线等看点所做的责备，现实上在全世界范畴内都还没能得到讨论。以至目前(在“亚马逊”网站上)出卖的电子书间接就漏掉了最重要的150页，因为那部门内容——正如人们显然认为的那样——无论若何都是不成理解的。事实，连约翰·麦克道威尔和罗伯特·B. 布兰顿那类国际闻名做家，都或明或暗地只将他们的次要著做看做黑格尔哲学的导论，更准确地说，看做黑格尔《精神现象学》的导论。

很显然，斯特克勒-魏特霍夫所指出的情状，就是世界范畴内，出格英美国度黑格尔研究的现代情状：不只大量的重要问题没有得到讨论，以至连根本可用的原著及翻译都有问题，以致于一些现代最为重要的英美哲学家(肃清其谦虚的因素)都只能认为其工做是在做黑格尔某本书的导论罢了。那种场面所招致的成果，就是曲到今日都还存在着不可胜数的、半知半解的关于黑格尔的成见：

假设没有不可胜数的、半知半解的成见需要被废除，那目前就没有需要重提黑格尔的特殊重要性。……我想简单地举几个例子来阐明一下，那些例子是有意从哲学进门文献中挑选出来的，寡所周知，那些文献的影响力与其科学准确性成反比。

例如，恩斯特·R. 桑德福斯(Ernst R. Sandvoss)在题为“哲学：自我理解、自我熟悉、自我责备”的哲学导论中写道，施莱尔马赫——也许是最伟大神学家——拒斥了黑格尔所谓的民族中心主义的思维体例。桑德福斯还搜集了其他“理由”，以阐明为什么他没必要再与黑格尔打交道，以及为什么黑格尔所谓的诸系统的系统诉求早在莱布尼兹以来就已经被拒斥了。……拉斐尔·费伯(Rafael Ferber)在《哲学根本概念:一部导论》中准确地提出，黑格尔哲学从始至末都关涉实理概念的准确理解，但费伯却将其简化为令人难以理解的言语。原文是：“关于无邪纯朴的人，实理永久是一个伟大的名词，能够冲动他的心灵。” 黑格尔那里并不是只是说，实(wahr)那个词是一种道德上诗意的且抱负性的概念。每小我都唤吁实理。但正因为那个词如斯高尚，它就很随便成为一个地道的标语词，所以以无邪纯朴的思维体例，我们远没有理解所唤吁的绝对实理事实意味着什么。那显然是上述那句话所没有表达的内容。……

更令人担忧的是，以至连黑格尔哲学的导论——不行彼得·辛格(Peter Singer)的做品，也包罗我国的出书做品——的水准并没有两样。例如，乌多·蒂茨(Udo Tietz)在匆忙中写就的《黑格尔：写给匆忙的人》中认为：借着黑格尔，“思维得到了本体论化”，无论那事实是什么意思，清晰的是，“现在，他的辩证法充其量只能是一种文学身手，即一种语词与语词交相匹敌的身手”。但是，蒂茨历来没有根究过逻辑学和辩证法是什么，因而他显然不清晰，“那种哲学若何使本身做为绝对哲学而得到理解”。…… 赫伯特·施奈德巴赫(Herbert Schnädelbach)在《黑格尔导论》中也提出，黑格尔的哲学方案失败了，并以此结尾：“黑格尔的哲学系统不外是一个理性的梦，哲学必需从中醒来，才会成熟。”……虽有所好转，但仍然远不克不及令人称心的是，正如赖纳·谢弗(Rainer Schäfer)在撰写的导论中提到了尚未被研究深入的“关于存在、素质和概念的存在-神-逻辑学构造”。或者如汉斯·弗里德里希·富尔达(Hans Friedrich Fulda)，他称黑格尔是“现代最重要、最有停顿的哲学家”。但就连像阿尔森·古留加(Arsen Gulyga)那类学者，他们都完全不大白，在黑格尔著做中，出格在逻辑学和天然哲学范畴中，实正重要的是什么，而什么可能又确实是迷误性的。

以上所提及的黑格尔研究和导论，绝大部门都是在20世纪八九十年代和21世纪初颁发的，总体不算特殊陈旧，且此中不乏影响颇大的名家做品。但虽然如斯，情状显然是无法令人称心的，以致于斯特克勒-魏特霍夫慨叹道：

固然黑格尔是汗青上被引用次数最多的著做家之一，但对他名言和整体理念所做的阐释的误差，以至比柏拉图或《圣经》的还要多。

固然相关于整体研究情况而言，因为对黑格尔耶拿哲学研究起步较晚那一“后发优势”，相关研究整体上量量颇高，但即便是在那个研究范畴，也存在着若干的阐释误差，出格是在那些哲学手稿没有得到准确纪年之前，那种情状出格明显。好比从狄尔泰时代起头，我们就认为青年黑格尔(次要指耶拿期间之前的黑格尔)与老年黑格尔之间有着思惟上不成超越的断裂。但假设根据时间挨次，填补上黑格尔思惟开展的各个环节，那么我们能看到的就是一个固然思惟在各阶段有差别，但仍然具有连接性的黑格尔形象。那就是说，虽然存在差别是确定的，然而那些差别不至于损坏黑格尔哲学中一些最为重要的因素，那些因素一贯地存在于所有黑格尔哲学之中，好比对现实的关心、对个别的存眷以及对常识系统的热情，它们在黑格尔不竭的建立性测验考试中始末连结着相当的开放性和可调整性。诸如斯类的阐释误差还在于，在哲学手稿得到准确的纪年之前，人们经常把黑格尔讨论费希特与谢林系统差别的论文间接与《精神现象学》联系关系在一路讨论，而现在我们晓得，如许做是底子不成行的——二者之间相差5年光阴，而那5年恰好是黑格尔思惟改变最为猛烈、策动论战最为频繁的5年，它全方位地塑造了黑格尔日后全数哲学的根本形象。假设没有对那些工做停止认真评估，肆意连累文本就是极为冒失的。再好比，人们经常认为黑格尔从其哲学生活生计的一起头，就十分重视时间和汗青的问题，而且是当之无愧的“汗青哲学”时代(虽然它现在普及被认为已颠末往了)的奠定人。 但几乎没有人领会，黑格尔对那一问题的观点履历了一段十分漫长的过程，是在与同时代哲学家的各类时间理论的斗争中才渐渐成形的。那些斗争都有着重要的、相互彼此影响的问题布景域，好比其时的泛神论之争、虚无主义之争等。因为欠缺一种整体视野，黑格尔的时间-汗青学说就只能给我们留下一个泛泛天南地北的印象，它一般被称为“汗青与逻辑的同一”，或者如布兰顿在其黑格尔化的适用主义中就社会开展所说的，被称做“概念其实论”。至于黑格尔的天然时间学说，则更多只是在谈及汗青主义时被附带提及罢了，稀有专门的讨论。在根底文本已经得到较好整理的今天，所有那一切都必需根据汗青和系统开展的双重要求，从头加以查验和廓清。

节选自本书序言，第1-6页，正文略。

目次

（上下滑动阅览）

序言

第一部

时间问题的发作：黑格尔与康德、雅各比、费希特和谢林之争

第一章 无时间的实无限：系统规划前的黑格尔时间之思

第一节 时间、无限与客看世界：1802年前的黑格尔时间之思

第二节 《崇奉与常识》中的时间问题：黑格尔与雅各比的差别

第二章 虚无主义：雅各比与康德关于时间问题的争论

第一节 客看其实性与先验对象X：雅各比的康德责备要点一

第二节 想象力与时间：雅各比的康德责备要点二

第三节 雅各比之康德责备的后续影响

第三章 主体性时间理论及其存在论缺陷：雅各比与黑格尔反对费希特

第一节 引论：雅各比与黑格尔反对费希特

第二节 费希特主体性时间理论的导进：无时间的自我“其实性”

第三节 费希特的主体性时间理论：深思与时间

第四节 彻底的主体性时间理论及其存在论缺陷

第四章 曲看的天然仍是概念的天然？谢林早期时间学说与耶拿期间黑格尔的比力阐发

第一节 预备性的概论：早期谢林的两种存在论天然哲学

第二节 谢林早期的两种时间理论及其与曲看的关系

第三节 反对曲看天然：黑格尔耶拿期间的概念化天然及当时间性展开

第二部

天然时间：黑格尔耶拿期间系统规划天然哲学中的有限存在者

第五章 逻辑与有限存在：以“那个”为中心的耶拿逻辑学—形而上学研究

第一节 关系范围中的“那个”与“无限”

第二节 “比例”章中的“那个”与“无限”

第三节 “客体性形而上学”章“灵魂”节与“世界”节中的

“无限”与“那个”

第六章 论力、时空、运动与物量之同一的第一版本：1804/1805年耶拿期间黑格尔的天然时间学说

第一节 概览：时空、运动与物量的同一对耶拿期间黑格尔哲学的意义

第二节 黑格尔1801年对力、时空、运动与物量之同一的阐述

第三节 黑格尔1804/1805年对力、时空、运动与物量之同一理论的导论

第四节 时间与以太：1804/1805年天然哲学初步处的时间理论

第五节 黑格尔1804/1805年在“闪现与实现运动”部门的时间理论

第六节 黑格尔1804/1805年在“力学”部门的时间理论

第七节 黑格尔1804/1805年在“物量历程”和“物理学”部门的时间理论

第七章 论力、时空、运动、物量之同一的第二版本：1805/1806年耶拿期间黑格尔的天然时间学说

第一节 黑格尔1805/1806年在其实哲学初步处及“力学”部门的时间理论

第二节 黑格尔1805/1806年在“形态构造与化学反响”部门的时间理论

第三节 有机天然的时间：黑格尔1805/1806年时间理论中新的部门

第四节 对黑格尔在耶拿天然哲学中时间理论的简短总结

第三部

精神汗青的降生：黑格尔耶拿系统规划精神哲学对天然时间的消亡

第八章 “精神哲学”之初步与天然时间之消亡的起头

第一节 基于图像和物的关系而引进的时间之消亡

第二节 时间在动物性人类之回忆中的感化

第三节 内在性符号之其实性疑难及对时间之消亡的进一步描述

第九章 天然时间与感性时间在语言中的彻底消亡

第一节 黑格尔1805/1806年语言哲学中精神的清醒和时间的消亡

第二节 1803/1804年黑格尔语言哲学中关于时间之彻底消亡的论述

第三节 时间消亡后东山再起的虚无主义

第四节 世界汗青之设想中问题重重的时间概念

结论

参考文献