山东日照2022—2023学年高三上学期第一次校际联评语文试题

重视事项：

1.答卷前，考生务势必本身的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.答复抉择题时，选出每小题谜底后，用铅笔把答题卡上对应标题问题的谜底标号涂黑。如需改动，用橡皮擦清洁后，再选涂其他谜底标号。答复非抉择题时，将谜底写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.测验完毕后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

素材一：

所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的摆列轨制来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，六合之序也……序，故群物有别。”（《礼记•乐记》）“礼”的功用是“别异”，那个“别异”是通过一系列的“名”来成立和确定的，“夫名以造义，义以出礼，礼以体政，政以正名。”（《左传•桓公二年》）儒家强调“名”整理出次序和标准，由之构成一个有明白差别和缜密区分的社会管辖系统。

礼有几个特征。第一点，“礼者，履也。”礼是理论，理论强调的不是人的心里活动，而是个别在现实生活中的行为、举行。“礼”的许多仪式、端方、原则、规范，都是针对人的活动、行为、举行、言语以至面庞而设定的，并且必需有按序、有规则、有次序地往做。“无礼则无以措手足”，礼的理论性能够到那个水平。“礼者，体也，言得事之体也。”（刘熙《释名》）符合礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过亲身理论，把方方面面、大大小小的工作做到位，得体、适宜、合度，使人世各类关系在那理论过程中得到适宜的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭奠把人的各类关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、伴侣，通过仪式的活动即理论，把远近亲疏上下尊卑安放标准得非常明白，而且以语言、名分确定下来，不克不及违犯，“名位差别，礼亦异数”。譬如一小我死了，他的家人要披麻戴孝，但是因为与死者关系的名分差别，披的麻、戴的孝其实不一样，差别的身份、关系、地位、品级，区分得十分清晰，并且要求差别的感情表示。不像西方，人死了都戴一点黑，动做、姿势、言语、次序等，区别不大。礼是现实生活不成遁藏，更不成违犯的理论律例，是不成文的“法”。

礼的第二个特征，是对社会生活的全面标准化，不只是祭奠的时候，并且通过祭奠，把整个社会生活的各个方面都安放、规定好。中国的家族系统和轨制就是以表礼“五服”等差次序来造定、标准、推扩出来的，把人的差别理论活动和那些活动的外在形态包罗衣食住行等，进而把现实生活标准、安放成为一个大系统。到汉代，董仲舒连系阴阳家、道法家把上古那套礼法转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙看”，用“天人感应”的“天人合一”体例来做政治轨制的安放。从此以后，虽然历代有许多增删变异，其根本精神却不断延续下来。

为什么能如许长久传承延续呢？为什么那么一套烦琐的生活标准，却必需严厉遵守、履行呢？那就是我要讲的第三个，也是最重要的特征：“礼”有神圣性。正因为它十分神圣，所以必需遵守、不成违犯。礼来源于巫，巫术里面有神明，因而那些“礼”的标准不但是人世的律例。“礼者，天之经，地之义，人之行”，不移至理，是六合给人规定的。违背了礼，不只是违背了人世的风俗、端方、律例，并且更严峻的是冒犯了神明，那当然就要遭到各类灾难、赏罚，民间不断有不孝子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必需契合“礼”的标准，才气与神明、与六合合拍和沟通。所有那些，都恰好是保留了巫术的根本特征、根本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人世的一种神圣的次序。许多学者讲，宗教与世俗的很大区别就是，宗教是超乎体味的世界，世俗是体味的世界。而中国恰好不是如许，中国是将那两个世界合在一路，神就在那个世界也包罗在人世的“礼”中，人世的礼节就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所以“礼教”成了中国的“宗教”。

（摘自李泽厚《“礼”的三特征》）

素材二：

中国是拥有悠久礼乐文明的礼节大国，有着丰富的礼节文化资本，同时重视礼法建立与礼俗教化。《周易•系辞》强调：“看乎人文，以化成全国。”那里的“人文”，是敬天礼地、表现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼节文化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功用，礼节文化依循三大伦理原则，即与六合协调的天然伦理、以祖先纪念感情为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，那三者是“礼”的核心内涵，是传统礼节文化的底子性量所在。

现代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活天然需要响应的礼节，传统礼节遵照的三大伦理原则在现代社会一定发作底子的性量改变，即更强调人与天然协调共生的生态伦理，而不是对六合神灵的被动跪拜；更强调家庭社会协调的社会伦理，而不是上下尊卑的严厉品级区分；更强调社会主义国度“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处置人与天然、家底社会等的关系，既保留中华民族礼节文化底色，又表现了礼节文化融进现代社会的立异性开展。

礼节伦理通过创造性转化、立异性开展实现重建与更新，是新时代精神文明建立和文化强国建立的重要内容。传统礼节在新时代的合成与转化，关于家国情怀的培育提拔、社会文明的提拔、民族凝聚力的加强、公民道德教导与新的伦理人格养成有着积极的促进感化。

（摘编自萧放《传统礼节文化与现代中国礼节理论》）

1.下列对素材相关内容的理解和阐发，不准确的一项是（3分）

A.礼的功用是“别异”，通过“名”整理出次序和标准，由此构成一个有明白差别和缜密区分的社会管辖系统。

B.礼具有理论性，人们须有按序、有规则、有次序地理论“礼”，并在理论的过程中适宜地落实人世各类关系。

C.丧礼“五服”将人的理论活动、外在形态，以致现实生活系统化，成为中国度族系统和政治轨制构成的根底。

D.现代社会与古代社会的性量、生活差别，因而传统礼节遵照的三大伦理原则在现代一定发作底子的性量改变。

2.根据素材内容，下列说法不准确的一项是（3分）

A.素材一引用“夫名以造义，义以出礼，礼以体政，政以正名”，论述名、义、礼、政的密切联络，论证礼的“别异”功用。

B.董仲舒继续并开展了上古礼法，他连系阴阳家、道法家创造出的“有情宇宙看”“天人合一”等理念对后世有深远影响。

C.礼来源于巫，巫术对神明的崇拜使得“礼”具有了神圣性，人们必需严厉遵守、履行礼，才气与六合、神明合拍和沟通。

D.国度公共生活中的礼节礼典，如任职宣誓仪式、祭扫英烈仪式、全国悲悼活动等，表现了传统礼节在新时代的合成与转化。

3.下列选项，最适协做为论据来支持素材一“礼”的神圣性特征的一项是（3分）

A.夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《礼记》）

B.相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遗死？（《诗经•相鼠》）

C.推让之心，礼之端也； 非之心，智之端也。（《孟子》）

D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》）

4.素材一中“礼”的三个特征的先后挨次能不克不及互换？为什么？（4分）

5.若何辩证地对待“礼”？请连系素材简要阐发。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

白洋淀上

关仁山

食过了炖杂鱼，铃铛奶奶把腿盘在炕头，坐着一个蒲草做的圆垫子，烤着火盆，吧嗒着长烟袋，瞄了一眼窗外。

街巷里堆满了雪。千年老梨树也挂满了树挂。白得纯洁的船埠，零零星散地泊着几只老龟一样的旧船。

铃铛奶奶嘴里絮聒着：“你爹活着的时候，就爱砸冰懵子……”

王永泰嗯了一声。他在炎天是船老迈，冬天也爱在冰上砸冰懵子。

萧条的大淀上压着层层叠叠的厚雪，撩得他猛地来了精神。他心里念叨，砸冰懵子的季节到了。

王永泰挺曲腰，拧着屁股下炕。他哼了几声保定老调，腰里缠上一圈绳索，披上油脂麻花的羊皮袄，戴上一顶大皮帽子。他从墙上摘下一收亮堂堂的冰枪，冰枪的颜色跟大铁锅一样。

他扛着冰枪，扑扑跌跌地走进雪野里。

鱼鹰大黑、二黑躲着雪片儿，跟着他，摇扭捏晃地飞。

野地里的雪，一层层地厚着。两溜儿深深的雪窝，串起空阔淀滩上的无数道雪坎，几乎就是雪的长城。王永泰脚下一跐一滑，走不大稳，觉得雪窝深得像是挖地三尺，冷透了的寒气曲往骨缝里杀。

王永泰斜卧在一艘冻僵的船板上，嘴巴喷出一团哈气，拽起拴在腰上的酒葫芦，比划两下，锥子似的目光照旧盯着沉静的大淀。

白腾腾的，除了雪仍是雪，就像夏季淀上的浪头一样白。

王永泰无声地笑笑，感应一种空落，只要嘴巴觅着酒葫芦对话。

往年人多的时候，王永泰老是带着王决心、二巴掌他们打冬围。但本年差别往常，王决心在千年秀林栽树，还要护卫规划设想专家在白洋淀勘测。

他冬天只能本身在冰上砸冰懵子了。

雪花飘在头上，大雪不久沉没了他的脚。

那个季节，淀上凶恶无比，经常使走冰的人陷于求助紧急境地。厚厚的冰层下面，还能听到淙淙流水的声音。

王永泰永久记着父亲“大抬杆”的容貌，父亲和水上飞教他砸冰懵子，实驰念大抬杆肩扛大鱼“喊淀”时的赏灯之夜。

喊淀就是到了船埠冲着村口喊一嗓子，有缘赶上的就分一点儿鱼。喊淀还没有人来，就在千年老梨树下敲钟，钟声一响，人们点燃一盏盏形形色色的灯笼，亮了一街。大抬杆将冰枪高高地举过甚顶，绷脸不笑，心里却非分特别自得。那是王家寨人自古以来更高的奖赏。后来王永泰听母亲说，其实，砸冰懵子得到的大鱼是水上飞的勋绩，水上飞是护着大抬杠的威信。

京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子，不如白洋淀的水鬼子。王永泰打鱼的能耐就属于水鬼子。变革开放初期，王永泰成立了打鱼公司。但冬天砸冰懵子，照样是他的拿手好戏。

他砸冰懵子，大黑、二黑都跟着，两只鱼鹰静肃立在雪坨上东张西看。不多时，冰层底下挤出声如裂帛的脆响，好像砸碎了玻璃。响声里同化着模模糊糊的“嗷呵——嗷呵”的喊声。白洋淀人都晓得大鱼浮冰游，小鱼却是沉了底。王永泰遁藏的雪坎子，就是炎天他的老船守鱼窝的处所。他兴奋得眼睛里充了血，扭头时，突然看见几步远的雪岗顶端黑乎乎地暴露着什么，那是碎冰，他人砸过冰懵子了。鱼也是精明，见不得一丝人的影子。鱼若是见了冰上头有黑工具，就会掉头逃跑的。

王永泰滚过浮雪，爬上那道雪岗，盖住了被风吹秃的处所，然后斜着眼睛觅着裂响的冰面。他调动了多年获得的嗅觉和听觉体味，捕获着冰面藐小的变更，觅觅大鱼的踪迹，同时也在觅觅乐趣。

他的心里不知不觉渐渐温馨起来。

凉风涩重，滚地而来。王永泰灌了一口雪粉，咂吧咂吧。

夜空的云层里有月儿游出来了。雪上面有兔子跑过的陈迹，百米远的冰面上有了声响，他就划开了浮雪。冰层下边一个巨大的黑乎乎的工具。王永泰揉揉眼睛，活动一下冻僵的四肢举动，哈腰轻跑过往，高举着冰枪，狠狠地砸下往，连连砸着。

冰层下面的黑工具就蒙了，露出水的时候，他辨认出是一条大黑鱼，就迅疾爬下，将被砸晕的大黑鱼捉上来，扔进他的网兜里。

本身砸冰懵子，那是只要他独享的快乐。

王永泰再灌几口衡水老白干，烈酒热辣辣的，身上的筋脉就活了，老胳膊老腿儿也登时来了灵气。等了一阵，他抽了抽鼻子，看见又游来黑乎乎的工具。但是大鱼像嗅到了人的气息，从冰洞穴里逃了。

王永泰从头找了个处所，刮掉上面的浮雪，细细审阅，又有黑乎乎的工具游来。瞧定那是一条肥硕的大鲤鱼，王永泰嗖地爬起，身上似乎长了一片芒刺，高高举起冰枪砸往，大鲤鱼霎时被震蒙了。

王永泰的双手也没劲了，喘了喘息，哑静了三分钟。

王永泰挠大鲤鱼的时候，面前黑了景儿，扭头噗地摔了一跤。大黑、二黑扑棱着同党飞过来。好在都是雪粉，他又撑着身体爬起来，看见一个大冰块滑溜溜滚进一张一合的冰缝，溅起清晰的水声。等他睁开眼睛，已经来不及了，大鲤鱼清醒了，摇扭捏晃地游动起来。他凄厉厉叹一声：“那狗日的……”

王永泰一动不动，好像悄悄拱出的一座雪雕。

他孤傲地站在雪梁子上，等着大鱼不游动了，他时刻预备将冰枪砸下往。他焦急啊，然而大鱼没有动做。僵持许久，王永泰双腿发软，围着冰层里的大鱼兜圈，脚下的棉靰鞡踩进深雪里，脆脆地响。

大鱼几乎在惊悸中游不动了。王永泰即刻出手，嘭一声，冰枪砸下往，大鲤鱼震蒙了。他趴在那里捞出大鲤鱼，突然有一种温情脉脉的伤感。此时，冷鸟从枯黄的芦苇中起飞。

王永泰拾头看看天，带着成功果实回家。茫茫雪野里，脚下的棉靰鞡响个没完没了。

（有删改）

6.下列对文底细关内容和艺术特色的阐发鉴赏，不准确的一项是（3分）

A.铃铛奶奶絮聒王永泰爹在世时爱砸冰懵子的话，勾起了王永泰对过往生活的回忆，让他决定往白洋淀上砸冰懵子。

B.王永泰砸冰懵子打鱼先锁定目标，再高举冰枪猛砸冰面，然后敏捷爬下将鱼挠住扔进网兜，动做描写生动逼真。

C.小说多用方言、白话，如“砸冰懵子”“水鬼子”“咂吧咂吧”等，语言活泼，生动形象，有浓重的处所色彩。

D.小说描写白洋淀特殊的天然情况和传奇的人文生活风貌，浸染着做者及其笔下人物的深挚感情，富有抒情意味。

7.关于文中“喊淀”时的赏灯之夜部门，下列说法不准确的一项是（3分）

A.渔猎者打渔回来喊淀，招唤人们分享成功的喜悦，表现出白洋淀风气的憨厚。

B.人们听到钟声后，点燃灯笼上街驱逐渔猎者打渔回来，表达对渔猎者的敬意。

C.大抬杆的外表严厉、心里自得与水上飞的默默付出、谦虚低调构成明显比照。

D.小说插叙喊淀时的赏灯之夜，丰富了内容，表现出白洋淀渔猎文化汗青悠久。

8.白洋淀上，王永泰的心理跟着他在冰面上砸冰懵子打鱼的过程不竭产生改变。请连系文中相关部门简要阐发。（6分）

9.请连系文本简要阐发“雪” 艺术效果。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

武灵王平昼闲居，曰：“今吾将胡服骑射以教苍生，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾全国之议矣。夫论至德者反面于俗，成大功者不谋于寡。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐全国笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使天孙緤告令郎成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”令郎成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不克不及趋走，是以不先辈。王今命之，臣固敢竭其愚忠。中国者，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，远方之所看赴也，戎狄之所义行也。王释此而袭远方之服变古之教易古之道逆人之心畔学者离中国臣愿大王图之。”使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人看其乡而顺宜，因其事而造礼，所以利其民而厚其国也。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄王兼戎代替，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近能够备上党之形，远能够报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国是之耻，非寡人所看于子！”令郎成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。

（节选自《战国策•赵策二》）

10.下列对文中画海浪线部门的断句，准确的一项是（3分）

A.王释此/而袭远方之服/变古之教/易古之道/逆人之心畔/学者离中国/臣愿大王图之

B 王释此/而袭远方之服/变古之教/易古之道/逆人之心/畔学者/离中国/臣愿大王图之

C.王释此而袭/远方之服/变古之教/易古之道/逆人之心/畔学者/离中国/臣愿大王图之

D.王释此而袭/远方之服/变古之教/易古之道/逆人之心畔/学者离中国/臣愿大王图之

11.下列对文中加点的词语及相关内容的讲解，不准确的一项是（3分）

A.胡服，古代各族胡人所穿服拆的总称，多为贴身短衣、长裤、革靴，便于骑射。

B.不佞，没有口才，不善用花言巧语讨好人，也用做谦词，文中为令郎成的自称。

C.中国，古代中原地域，位于黄河流域，与“李凭中国弹箜篌”的“中国”不异。

D.稽首，恭敬的跪拜礼，头至地，九拜中最慎重的一种，常为臣子参见君父所用。

12.下列对原文有关内容的概述，不准确的一项是（3分）

A.赵武灵王锐意推行胡服骑射，但是对政策能否顺利推行尚不克不及确认，因而他将本身 设法透露给肥义，期看能得到他的承认。

B.肥义勇敢撑持赵武灵王的变革，认为要想成就大事没必要顾及他人的非议，从而消除了赵武灵王的顾忌，勇敢了他变革的决心。

C.令郎成是赵武灵王的叔叔，在赵国具有严重的影响力，赵武灵王期看他能在胡服变革中起到楷模感化，最末亲身看望说服他。

D.令郎成因为生病不想在胡服骑射变革中争领先进，在听了赵武灵王的阐明后，大白了穿胡服的重要意义，成为变革的拥护者。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。（4分）

（2）且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。（4分）

14.赵武灵王说服令郎成的理由有哪些？请简要归纳综合。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面那首宋词，完成15～16题

鹧鸪天•鹅湖寺道中①

辛弃疾

一榻清风殿影凉。涓涓流水响回廊。千章云木钩辀②喊，十里溪风䆉稏③香。

冲急雨，趁夕阳。山园细路转微茫。倦途却被行人笑，只为林泉有底④忙。

【注】①本词做于淳熙十三年词人闲居时。②钩辀（gōu zhōu）：鹧鸪喊喊声。③䆉稏（bà yà）：生长于江南的一种稻子。④底：如斯，如许。

15.下列对那首词的理解和赏析，不准确的一项是（3分）

A.清风舒爽，鸟喊溪幽，词人以简笔描画出由寺内到寺外温馨斑斓的光景。

B.“钩辀喊”“䆉稏香”，将听觉、嗅觉连系起来，用词讲究，叠韵对仗。

C.词人薄暮回途冒雨急行，那与苏轼“一蓑烟雨任生平”表达的意趣不异。

D.那首词描画山寺林泉名胜，情随境出，词人的猎景、喜景之情弥漫此中。

16.结尾两句意蕴丰富，请简要阐发。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部门。（6分）

（1）杜牧《阿房宫赋》中“ ， ？”两句，运用夸饰、反问和比方手法写出了秦国统治者肆意搜索、挥霍民财的行为。

（2）酒在前人的生活中具有重要感化，杜甫《登高》和苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中写到酒的句子别离是“ ”和“ ”。

（3）《列子》中记述了鸥鸟与人游玩的故事，后人常借鸥鸟表达隐逸之情，那在唐宋诗词中不足为奇，如：“ ， 。”

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）

在长津湖战争中，墨彦夫所在连队冒着严冷，与配备精良的仇敌血战三天三夜。想到战友的牺牲，墨彦夫决定将生命投进到他们未竟的事业中。任务在肩，哪里都是荣耀的阵地。25年间，为了改动家乡穷困落后的面孔、让村民过上好日子，墨彦夫不断坚守在张家泉村那个“阵地”。张家泉村的每一寸地盘上，都留下了他忙碌的身影。

“人活着，就得斗争；斗争着，就是幸福；斗争不行，幸福就不竭。”秉承如许的自信心，墨彦夫从未停行斗争的脚步。卸任村收书后，他有了新的目标：把战友们勇猛奋战的事迹写下来，传给后人。在日复一日的坚守中，凭仗墨彦夫自暴自弃的斗争精神，写就了本身的“极限人生”，也把牺牲战友们的故事为更多人熟知。

在子女眼中，那种固执、不平输的个性贯串于父亲一生的每个阶段：在抗美援朝战场上勇猛无畏地痛击仇敌，在田间地头与穷困做斗争，在书桌案头与身体的残破做斗争。墨彦夫本身则说，一辈子只做了3件事——枪杆子、锄杆子、笔杆子。每一件事都历经各式磨练，每一段人生都弥漫着不平的精神意志和不竭的冲劲闯劲。

18.下列各句中的引号和文中第一段中引号感化不异的一项是（3分）

A.钟杨也期看成为那样的“英雄”。

B.梁头做成“挑尖梁头”或“蚂蚱头”。

C.“修辞立其诚”，起首要表达本身的实在思惟。

D.对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。

19.文中画海浪线的句子有语病，请停止修改。（4分）

20.文中画横线的句子利用了哪种修辞手法？请连系素材简要阐发其表达效果。（4分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成21～22题。

不管在天然界中， ① ，实菌无处不在，功用多样，对人类有极其重要的感化。

② 。在天然界中，实菌关于降解动动物残体发扬着重要感化：在生活中，某种实菌能在数周内合成塑料，为处理塑料污染问题供给了构想。做为生态系统的“清洁工”，实菌的清洁东西是其丰富的降解酶类。

实菌仍是老少无欺的“买卖人”。实菌和动物的根系构成了菌根共生系统，动物能将本身光合产品的20%提赐与菌根实菌，而菌根实菌能介导80%的动物磷及20%的动物氮供动物吸收。

实菌也是做威做福的“小霸王”。理论上，（ ）但实菌中也有大量动物病原菌和动物病原菌，人假设误食毒蘑菇会产生恶心、吐逆等症状，以至呈现各类各样的幻觉。

总之，实菌具有多种多样的感化，我们应加强对实菌的领会， ③ ，避离有害实菌，为大天然可继续开展奉献力量。

21.下列填进文中括号内的语句，跟尾最安妥的一项是（3分）

A.因为人类体温庇护在36℃摆布，大大都实菌在那个温度下无法生长，实菌对通俗人的影响有限。

B.实菌对通俗人的影响有限，因为人类体温庇护在36℃摆布，大大都实菌在那个温度下无法生长。

C.实菌对通俗人的影响有限，大大都实菌在那个温度下无法生长，因为人类体温庇护在36℃摆布。

D.人类体温庇护在36℃摆布，大大都实菌在那个温度下无法生长，因而实菌对通俗人的影响有限。

22.在上文横线处补写安妥的语句，使整段文字语意完全连接，内容贴切，逻辑缜密。每处不超越15个字。（6分）

四、写做（60分）

23.阅读下面的素材，根据要求写做。（60分）

子夏说：“大德不逾闲，小德出进可也。”意思是说在大的道德节操上不克不及超越边界，在末节上有些出进是能够的。

《尚书》中则说：“不矜细行，末累大德。”意为不重视末节方面的涵养，到头来会伤及大的道德节操。

以上素材对我们颇具启迪意义。请连系素材写一篇文章，表现你的感悟与根究。

要求：选准角度，确定立意，明白体裁，自拟题目；不要套做，不得剽窃；不得泄露小我信息；很多于800字。

山东日照2022—2023学年高三上学期第一次校际联考

语文试题参考谜底

1. C【解析】C项，“成为中国度族系统和政治轨制构成的根底”错误。由素材“中国的家族系统和轨制就是以表礼‘五服’等差次序来造定、标准、推扩出来的，把人的差别理论活动和那些活动的外在形态包罗衣食住行等，进而把现实生活标准、安放成为一个大系统”可知，原文说的是“中国的家族系统和轨制就是以表礼‘五服’等差次序来造定、标准、推扩出来的”，而不是“成为中国度族系统和政治轨制构成的根底”。

故选C。

2. B【解析】B项，“他连系阴阳家、道法家创造出的‘有情宇宙看’‘天人合一’等理念对后世有深远影响”错误。由素材“到汉代，董仲舒连系阴阳家、道法家把上古那套礼法转化性创造为‘仁，天心也’的‘有情宇宙看’，用‘天人感应’的‘天人合一’体例来做政治轨制的安放”可知，原文只是说“有情宇宙看”连系了阴阳家和道法家，并没有说“天人合一”也连系阴阳家和道法家。

故选B。

3.A【解析】A项，礼，先王凭仗它来承接上天之道，治理人们的情操。所以失往它就会消亡，得到它才气保存。礼是先王凭仗它来承接上天之道的，表现了素材一中“礼”的神圣性特征，最适协做为论据来支持素材一。

B项，老鼠有形体，人却没有礼节；人没有礼节，为什么不快点死往呢？只表白人应该有礼节，没有表现了素材一中“礼”的神圣性特征。

C项，推让心就是施行礼的起头，长短心就是智的起头。只讲了礼的起头，没有表现了素材一中“礼”的神圣性特征。

D项，不契合礼的不看，不契合礼的不听，不契合礼的不说，不契合礼的不做。只讲了礼，没有表现了素材一中“礼”的神圣性特征。

故选A。

4. 不克不及。素材一中“礼”的三个特征有必然的逻辑关系，是根据由小到大的范畴，层层递进的关系阐述的。先讲礼是个别在现实生活中的行为、举行，再讲礼是对社会生活的全面标准化，最初讲“礼”不但是人世的律例，扩展到了神的条理。

【解析】不克不及。

连系素材一第2段关键句“礼有几个特征。第一点，‘礼者，履也。’礼是理论，理论强调的不是人的心里活动，而是个别在现实生活中的行为、举行”可知，先讲礼是个别在现实生活中的行为、举行；连系素材一第3段关键句“礼的第二个特征，是对社会生活的全面标准化，不只是祭奠的时候，并且通过祭奠，把整个社会生活的各个方面都安放、规定好”可知，再讲礼是对社会生活的全面标准化；连系素材一第4段关键句“那就是我要讲的第三个，也是最重要的特征：‘礼’有神圣性。正因为它十分神圣，所以必需遵守、不成违犯。礼来源于巫，巫术里面有神明，因而那些‘礼’的标准不但是人世的律例。‘礼者，天之经，地之义，人之行’，不移至理，是六合给人规定的”可知，最初讲“礼”不但是人世的律例，扩展到了神的条理。

综合以上几点可知，素材一中“礼”的三个特征有必然的逻辑关系，是根据由小到大的范畴，层层递进的关系阐述的。

5. ①不克不及对六合神灵被动的跪拜，应该遵照人与天然协调共生的生态伦理；

②不克不及划分上下尊卑的严厉品级，应该遵照家庭社会协调的社会伦理；

③不克不及停止居高临下的“牧民”统治，应该遵照社会主义国度“以人民为中心”的政治伦理。

【解析】连系素材“即更强调人与天然协调共生 生态伦理，而不是对六合神灵的被动跪拜”可知，不克不及对六合神灵被动的跪拜，应该遵照人与天然协调共生的生态伦理；

连系素材“更强调家庭社会协调的社会伦理，而不是上下尊卑的严厉品级区分”可知，不克不及划分上下尊卑的严厉品级，应该遵照家庭社会协调的社会伦理；

连系素材“更强调社会主义国度‘以人民为中心’的政治伦理，而不是居高临下的‘牧民’统治”可知，不克不及停止居高临下的“牧民”统治，应该遵照社会主义国度“以人民为中心”的政治伦理。

6.A【解析】A项，“勾起了王永泰对过往生活的回忆，让他决定往白洋淀上砸冰懵子”错。根据“王永泰嗯了一声。他在炎天是船老迈，冬天也爱在冰上砸冰懵子。萧条的大淀上压着层层叠叠的厚雪，撩得他猛地来了精神。他心里念叨，砸冰懵子的季节到了”可知，铃铛奶奶的话并没有“勾起了王永泰对过往生活的回忆，让他决定往白洋淀上砸冰懵子”。

故选A。

7.C【解析】C项，“构成明显比照”错。根据“父亲和水上飞教他砸冰懵子”可知，父亲和水上飞二人关系很好，可能情同骨肉，做者写他们不是为了黑衬白；从“水上飞是护着大抬杠的威信”中“护着”见出水上飞对父亲的付出是一种伴侣的热诚，是二人豪情好的表现。因而，那里毕竟是为了表现白洋淀风气憨厚，人道美妙，而非“明显比照”。

故选C。

8.捕获猎鱼时机时，满怀兴奋与享受；收获大黑鱼后，则是喜悦与骄傲；失手大鲤鱼时，满心遗憾与自责；再猎大鲤鱼后，称心之余有点伤感。

【解析】文本王永泰的猎鱼过程可能有四个部门，别离是最后的期待，觅觅时机；然后顺利挠到一条大黑鱼；接着因为一些失误而错失一条大鲤鱼；最初是凭仗本身的体味和韧性末于胜利挠住大鲤鱼。

最后，王永泰是满怀兴奋的“觅觅大鱼的踪迹”，同时“也在觅觅乐趣”，那时他是在享受那份“温馨”；收获一条大黑鱼后，王永泰觉得“本身砸冰懵子，那是只要他独享的快乐”，那是一份喜悦，更有只要他能独享的骄傲；但当因为失误而跑走大鲤鱼时，“他凄厉厉叹一声：‘那狗日的……’”，那是差点胜利的遗憾，“狗日的”是鱼，也是阿谁大冰块，同时，做为一个老猎手，他对本身的失误有点不成原谅，有点自责；当他末于挠住那条大鲤鱼后，他“突然有一种温情脉脉的伤感”，那是收获称心之后的伤感，源于本身失手在于年老力弱的伤感。

9.（1）“雪”是故事的布景情况。“雪”既为王永泰砸冰懵子营造了一个唯美的天然情况，也是驱动王永泰砸冰懵子的客看要素。

（2）“雪”成为游走于行文的线索。雪花、积雪、浮雪、雪梁子、雪野，配合串起且鞭策了王永泰渔猎的整过过程。

（3）“雪”是白洋淀特殊的天然情况，构成白洋淀憨厚风气与美妙人道的底色。

（4）“雪”的雪白也是做者对白洋淀美妙一切密意礼赞的象征脾气感 “符号”。

【解析】雪，做为一种天然情况，充满整个文章，是变乱发作的布景，因为雪撩起王永泰砸冰懵子的设法；也是故事过程的布景，那时六合一片白雪。

雪，差别处所、差别形式的雪，贯串文章始末，从文章开篇铃铛奶奶看到雪而絮聒王永泰的爹爱砸冰懵子，到最初茫茫雪野，它鞭策了故工作节的开展。

雪是天然的情况，一片雪白。做者写做那篇文章，其实是在礼赞，礼赞白洋淀的美，天然情况的美，风气憨厚的美，而雪的雪白能够构成祥那美的底色。

密意的礼赞，那是对美的眷恋，也是一种美妙的豪情，它正如雪的雪白，如斯宝贵。

10.B【解析】句意：如今大王却舍弃那些优良文化，因袭落后部族的服拆，那是改动传统教导办法，更新古代的道德原则，违犯世人的心意，背离了先王之道，放弃了中原的先辈文化。我期看大王您慎重地考虑那件事。

“袭”是动词，“远方之服”是其宾语，之间不宜断开，肃清C、D；“畔学者”“离中国”是对称构造，中间宜开，肃清A。

故选B。

11.C【解析】C项，“李凭中国弹箜篌”的“中国”指国之中心，意谓在京城。含义差别。

故选C。

12.D【解析】D项，“因为生病”错误，原文“吾固闻叔之病也”意思是，我本就晓得王叔反对那件事。“病”，忧愁、不满。再根据令郎成对武灵王的一番话可知，令郎成不想在胡服骑射变革中争领先进的原因并不是生病，而是他自己就反对那件事儿。

故选D。

13.（1）愚笨的人在工作发作以后还看不大白，而伶俐的人却能在工作未发作之前就有所察觉，大王您仍是立即按您的设法往付诸施行吧。

（2）况我曾传闻过，只要你做的工作有利于国度就没必要顾忌他人说什么，依靠帝王本姓的亲族来处事，就不会遭人非议。

【解析】（1）“暗”，不明；“见”，察觉；“其”，仍是；“遂行”，施行。

（2）“行无邪”，行为发难没有杂念；“因”，依靠；“名不累”，不会遭人非议。

14.①胡服骑射既有利于公众，也有益于国度；②施行胡服骑射的变革既能坚守疆土，又能报中山侵略先王的仇恨，十分有需要性；③如许做是继续简子、襄子的遗愿，实现先王的遗志。

【解析】连系“是以圣人看其乡而顺宜，因其事而造礼，所以利其民而厚其国也”可知，从圣人的做法谈起，强调如许做既有利于公众，也有益于国度。

连系“昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄王兼戎代替，以攘诸胡，此愚知之所明也”“先王忿之，其怨未能报也”“叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国是之耻”可知，武灵王如许做是继续简子、襄子的遗愿，实现先王的遗志。

连系“今骑射之服，近能够备上党之形，远能够报中山之怨”可知，阐明施行胡服骑射既能坚守疆土，又能报中山侵略先王的仇恨，契合国度的现实情状，十分有需要性。

【参考译文】

赵武灵王常日里闲居，说：“如今我预备教诲公众穿戴胡服操练骑马射箭，如许一来，国内必然会有人非议责备我。”肥义说：“我传闻，干事情优柔寡断就不成能胜利，动作期近还顾忌重重就决不会成名。如今大王既然下定决心背弃世俗成见，那就必然不要顾忌全国人的非议了。但凡逃求更高道德的人都不往拥护俗人的定见，成就伟大功业的人都不会往与世人筹议。愚笨的人在工作发作以后还看不大白，而伶俐的人却能在工作未发作之前就有所察觉，大王您仍是立即按您的设法往付诸施行吧。”赵武灵王说：“我不是对胡服骑射那件事有什么顾忌，而是担忧全国人笑话我。狂狷的人觉得兴奋的事，有理智的人会为此感应哀痛；愚笨的人兴奋的事，英明者却对此担忧。假设国人撑持我的话，那么改穿胡服的成效就不成估量。即便举世的苍生都嘲笑我，北方胡人和中山国的处所我也必然会得到手。”赵武灵王于是改穿胡人的服拆。武灵王派天孙緤往告诉令郎成本身的意思，说：“我已经改穿胡服了，并且将要穿戴它上朝，我期看王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要听命于君王，那是自古至今公认的事理。何况我曾传闻过，只要你做的工作有利于国度就没必要顾忌他人说什么，依靠贵族来处事，就不会遭人非议。所以我期看仰仗王叔的威信，促成改穿胡服那件事的胜利。我派天孙緤特意来禀告您，期看您也穿上胡服。”令郎成拜了两拜说：“我原来已经传闻大王改穿胡服那件事了，只是因我卧病在床，动作未便，因而没能尽快往参见大王。如今大王您既然通知了我，我就理应斗胆地尽我的一点愚忠。中原地域是德政仁义普及施行的处所，是读《诗》、《书》、《礼》、《乐》的处所，是列国诸侯不远千里前来看光的处所，是四方少数民族效仿进修的处所。如今大王却舍弃那些优良文化，因袭落后部族的服拆，那是改动传统教导办法，更新古代的道德原则，违犯世人的心意，背离了先王之道，放弃了中原的先辈文化。我期看大王您慎重地考虑那件事。”使者把令郎成的话陈述给赵武灵王。武灵王说：“我就晓得王叔反对那件事。”于是立即就往令郎成家里，亲身向他论述本身的看点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼法是为了便于处事。因而圣贤之人看察本地的风俗然后造定与之相适应的办法，根据详细的情状来造定礼制，如许做既有利于公众，也有益于国度。畴前简子不把本身限于晋阳和上党两个处所，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。那些事理不管是愚笨之人仍是伶俐之人都大白。过往，中山国依仗齐国强大的戎行的撑持，进犯掠夺我国的地盘，抢劫囚禁我国的人民，引水围灌鄗城，假若不是祖宗神灵的保佑，鄗城几乎被攻破。先王对那事十分生气，曲到今天，他们的仇怨还没有报。如今我们推行胡服骑射的政策，从近处说，能够把守上党如许形势险峻的处所；从远处说，能够报中山侵略先王的仇恨。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违犯简子和襄子的遗愿，憎恶改动服式的做法，却忘记了国度曾遭受的羞耻，那决不是我期看您做的啊!”令郎成听了，对武灵王大礼参拜赔罪，说：“我太愚笨了，竟没有体味到大王的良苦专心，所以才轻率地说了一些世俗的言论。如今大王想要继续简子、襄子的意愿，实现先王的遗志，我怎么敢不平从号令呢!”令郎成又拜了两拜。于是赵武灵王就赐给他胡服。

15.C【解析】C项， “那与苏轼‘一蓑烟雨任生平’表达的意趣不异”有误。本词中，词人回途中骤遇急雨，词中“冲”“趁”二字形象地表示了词人严重急迫的心绪，而苏轼“一蓑烟雨任生平”描写的则是虽遇疾风骤雨，但波涛不惊的意趣。

故选C。

16.①表示出游兴致之高。②抒发对山中美景的喜欢。③借行人之口自嘲，表达闲居无事，只能在林泉中“忙碌”的无法和郁闷。

【解析】诗歌结尾两句“倦途却被行人笑，只为林泉有底忙”意思是：路上的行人看见我们疲于奔命的容貌，都相视而笑；为着游山玩水，竟弄得如许狼狈匆忙！该句自嘲不克不及为事业出力，只能为林泉而忙碌。通过他人的讪笑，表白他为了觅觅泉水认实而忙碌，既写出游兴之高，光景之美，同时也写出词人乐此不疲的固执精神，那是词人热爱生活、热爱家乡的表现。但也反映了词人脱节懊恼、要借林泉洗涤身心怠倦的精神形态，表达闲居无事，只能在林泉中“忙碌”的无法和郁闷。

17.（1）奈何取之尽锱铢 用之如泥沙

（2）失意新停浊酒杯 一尊还酹江月

（3）舍南舍北皆春 但见群鸥日日来（万里回船弄长笛，此心吾与白鸥盟）

【解析】易错字词有：“锱铢”“潦”“尊”“酹”“鸥”。

18.D【解析】例句：“阵地”表达特殊含义。

A项，表达强调。

B项，表达特定称呼。

C项，表达引用。

D项，表达特殊含义。

故选D。

19.在日复一日的坚守中，墨彦夫凭仗自暴自弃的斗争精神，写就了本身的“极限人生”，也让牺牲战友们的故事为更多人熟知。

【解析】原句有以下语病：第一处，“凭仗墨彦夫自暴自弃的斗争精神，写就……”语序不妥，招致句子缺失主语，应将“墨彦夫”放在“凭仗”之前，使其做主语；第二处，介词利用不妥，“把”应改为“让”。

除了谜底，还能够改为：在日复一日的坚守中，凭仗自暴自弃的斗争精神，墨彦夫写就了本身的“极限人生”，也把牺牲战友们的故事写成文章以便让更多人熟知。

20.该句利用了排比修辞，“枪杆子”“锄杆子”“笔杆子”三个句子构造不异，意义相关，节拍明显，句式整洁，表达了墨彦夫一生的意愿。

【解析】“枪杆子”“锄杆子”“笔杆子”三个句子构造不异，都是以“子”为标记的名词词组，“枪杆子”表白其曾为我军兵士，保家卫国；“锄杆子”表白其为改动家乡穷困面孔，坚守阵地，为家乡斗争；“笔杆子”写其撰写战友故事，传承我军战斗不行、斗争不息的精神，三个句子是顺承进关系，高度归纳综合了墨彦夫的一生，且句式整洁，具有明显的节拍感和韵律美，表达了墨彦夫一生的意愿，也间接写出了他的精神。

21.B【解析】连系“理论上”可知，应先归纳综合出结论，再阐明原因，肃清A、D；“那个温度”表白前面应该提到详细温度，因而应先说“人类体温庇护在36℃摆布”，再说“大大都实菌在那个温度下无法生长”，肃清C。

故选B。

22.①仍是我们的日常生活中；②实菌是大天然的“清洁工”；③庇护有益实菌。

【解析】第一空，由前面的“无论”可知此处利用“仍是”承接；内容上应与“天然界”相对，应指人类日常生活。可填：仍是我们的日常生活中；

第二空，由后面“做为生态系统的‘清洁工’，实菌的清洁东西是其丰富的降解酶类”可知，此处是把实菌比方成大天然的“清洁工”。可填：实菌是大天然的“清洁工”；

第三空，此句与“避离有害实菌”相对，可填：庇护有益实菌。

23.【解析】本题是一道引语式素材做文题。

本次做文是关系类素材做文，素材的中心是讨论“大德”和“小礼”关系。子夏的“大德不逾闲，小德出进可也”强调了庇护“大德”的前提下，能够不消过火重视“末节”，应当顾全大局，而没必要固执于细节；《尚书》中“不矜细行，末累大德”强调了涵养“末节”对养成大德的重要性，勿以恶小而为之，小的方面重视不敷，涵养欠好，势必影响大的美妙道德的养成。

二者的看点构成比照，却都有事理。正因为张良用“大行掉臂细谨，大礼不辞小让”的事理劝服了刘邦在鸿门宴上不辞而别，才让刘邦保全了人命，刘邦最末死灰复然。从一小我的立品道德上说，日常平凡不检点，不重视道德品行、生活做风方面的细末小事，久而久之，积细行而成陋习，势必影响到立品大节。也因我们能承袭“勿以恶小而为之”的道德原则，才让我们可以养成纯真美妙的道德。

写做时应从此中一个角度进手，围绕“大德”与“小礼”的关系来谈即可。行文中可在文章开头连系素材明白中心论点，然后运用举例论证的论证办法论证看点，如论证“大德”掉臂“末节”，可列举刘邦从鸿门宴不辞而别脱身的事例，有力的论证看点。如列举“木工”皇帝明熹宗墨由校玩物丧志的事例来论证“不矜细行，末累大德”的看点。最初可根据阐发给出详细的定见。

参考立意：

（1）大行掉臂细谨。

（2）不修“末节”难成“大德”。

（3）重视末节，加强自我涵养。

参考例文：

宽人之“小过”，成己之“大德”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出进可也。”前提是“大德”已坚厚若磐石，且根底安定，故而“小德”略有“出进”，也无法撼动“大德”的地位。《尚书》所言“不矜细行，末累大德”，则是强调“细节”，即“小德”的扩展化带来的不良影响，内含“量变与量变”的关系原理。

二者所言，均为至理；但我认为，前者是待人以宽，后者则是律己以严。因为对象的差别，要求便有宽严的区别。

宽以待人，故能但求“大德”不失。“小德”只要不伤及“大德”，即可宽大。陈平“盗嫂受金”，三易其主，但刘邦用之不疑；唐狻酒醒失态，调戏许姬，楚庄王“绝缨掩过”。无论是刘邦，仍是楚庄王，那二人都懂得一个事理：白玉微瑕，不伤其美，人无完人，只要“大德”不失，“小德”略亏又有何妨！中国共产主义运动的前驱陈独秀亦是一个“小德”有“出进”的人，不外，他对中国共产主义事业所做出的严重奉献让他青史留名，他对国度对民族的一腔赤诚之心也博得人们的敬重和逃怀。“人非圣贤，孰能无过”，能坚守“大德”已是难能宝贵，何必求全责怪？

不外，“大德不逾闲，小德也进可也”也只适宜于看待别人，而不适宜于看待本身；因为那个原则若是放在本身的身上，无异于为本身的错误觅觅冠冕堂皇的理由。偶尔的“不矜细行”，或许无伤大致，长此以往，其成果一定是“末累大德”。

所以，“不矜细行，末累大德”是对本身的要求。只要严于律己，重视末节方面的涵养，才气使“大德”不受吃亏。须知，人的德性不是生成的，而是后天一点一点积存而成，那个过程就是“养成”。《劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子的话强调的就是“大德”的养成过程。每一个小“善”都外显于人的“细行”之中。重视“细行”就是在“积善”，善行积存多了，量变引发量变，“大德”必成。

做为时代青年，做为现代社会的公民，我们的“大德”就是心存善念，造福社会，就是为国为民，为实现中华民族的伟大复兴奉献我们的伶俐和力量。如许的“大德”不只是我们的德性，也是我们应尽的责任，既要“内化于心”，也应“外化于行”。“大德”必需以无数的“细行”做为根底，不然就是“扑朔迷离”。

我们所要做的就以“大德”为灯塔，在百舸争流、千帆赛舟的新时代，学好常识，锤炼技能，培育提拔我们的底子，熔铸我们的灵魂，将无数中华儿女的梦想变成伟大的现实。