孙悟空大闹天宫所向披靡，取经路上为何却频繁请救兵？背后另有本相！

文：孙金莱（做者原创受权）

列位看官在阅读《西游记》的时候，或许总有如许的疑问：为什么孙悟空大闹天宫，看起来所向披靡，但是在取经路上却频繁地请救兵？

有人说：孙悟空在五行山下被压了五百年，已经被压到“退化”了；也有人说，在取经路上孙悟空有放水的嫌疑；也有人认为孙悟空是为了让本身轻松一些，不让本身受累；也有人说取经路上的魔鬼是自主创业的，都是拼了命的，不比大闹天宫期间满天仙人是给玉帝打工的。

但是，本相实的是如许吗？若要溯源此中原因，似乎和看音菩萨有一些关系了。

我们来看看百回本《西游记》第十五回《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》那一回中有如斯对话——

“行者扯住菩萨不放道：“我不往了！我不往了！西方路那等坎坷，保那个凡僧，几时得到？似那等多磨多折，老孙的人命也难全，若何成得甚么功果！我不往了！我不往了！”菩萨道：“你昔时未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒散？我门中以寂灭成实，须是要自信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你喊天天应，喊地地灵。非常再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本领。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，饮声“变”！即变做三根拯救的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，能够因地制宜，救得你急苦之灾。”行者闻了那许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而往。”

从那段对话看出来，看音菩萨早就晓得悟空在取经路上要面对不小的磨练，看那意思，那些灾难仍是看音一手形成的吗？况且在《西游记》第三十六回《心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明》中太上老君曾如许说——

“老君道：“不干我事，不成错怪了人。 此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有实心往西往也。”

如许看，一切妖魔都是菩萨做的局了实锤了。但本相实的仅是那般吗？

非也。

固然在百回本《西游记》傍边写到看音菩萨借魔挡道，但是那也并非孙悟空频频移救兵的原因——那实正的原因是什么呢？

其实，孙悟空射中必定就要在取经路上逃求搀扶帮助，详细原因看官且往下看。

世人皆知，《西游记》是一本世代累积性小说（四大名著中《三国演义》、《水浒传》、《西游记》均为世代累积性小说），其遭到前代西游故事或其他西游题材的影响较大。自《大唐西域记》之后，陆续呈现了《大慈恩寺三躲法师传》、《大唐三躲取经诗话》、《西游记杂剧》、《西游记评（平）话》以及其他诸如队戏等西游故事的传布形式。而《大唐三躲取经诗话》也是目前发现第一次将玄奘西游故事从汗青改编为神话的西游文本。我们今天切磋的问题的原因也从那里说起。

在《大唐三躲取经诗话》中有如许的片段：

罗汉曰：“师曾两廻往西天取经，为佛法未全，常被深沙神做孽，损害人命。今日幸赴此宫，可近前告知天王，乞示佛法前去，免得多灾。”法师与猴行者，近前咨告请法。天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。三件齐全，领讫。法师告谢已了，回头问猴行者曰：“若何得下人世？”行者曰：“未言下地。法师且更咨问天王，出息有魔难处，若何救用？”法师再近前告问。天王曰：“有难之处，远指天宫大喊‘天王’一声，当有救用。”

《取经诗话》成书不晚于宋，阿谁时候小说《西游记》连个胚胎都不是！很明显在那里，猴行者（也是孙悟空的原型）乞助了毗沙门天王。

那小说《西游记》之前的那些做品孙悟空是不是也频频请救兵呢？谜底是必定的。

《取经诗话》和《西游记》之间还有《西游记杂剧》和《西游记平话》那两本规模比力大的西游故事的簿本，在杂剧中孙悟空就频频请外援：

(行者云)火龙，俺三人见看音佛往来。(下)(看音上，云)老衲目中，见唐僧有难。孙悟空来也。

在杂剧中，毗沙门天王换为了更令人熟知的看音菩萨，当然也能够认为毗沙门天王即是西游故事中看音菩萨的宿世。当然，那也传递出了一个信号，从《诗话》（唐末至宋）到《杂剧》（元末明初），西游故事愈加切近生活，愈加为普罗群众所熟知。

由此看之，孙悟空请外援是“射中必定”。

那做者为什么不让孙悟空一路开挂般的人生一路淌过往呢？那样的话故事更紧凑，排场更浩荡，斗殴更都雅，莫非是做者为了凑字数赚稿费有意写多？

其实，做者之所以不让孙悟空一路开挂。一方面是为了延续传统，假设如今有本书里写关公拿着丈八点钢矛站秦琼那谁都觉得荒唐；二来是为了让故事跌宕起伏都雅一些，那就像登山一样，需要有波峰和波谷，让旅客觉得比力累的时候，赐与旅客歇息的空间和时间，以便于往停止下一次攀爬。也许，那就是做者创做的企图吧。