沙僧人也是个有故事的人，脖子上挂的不是佛珠，而是一种“项链”

电视剧《西游记》中，沙僧人常说：“巨匠兄，师父被魔鬼挠走了……”那句出镜率颇高的台词，与孙悟空的“魔鬼哪里逃”一路被网友们评为最深进人心的典范对白。

沙僧人的“项链”是什么做的？

寡所周知，《西游记》中的沙僧人原是卷帘上将，因为在蟠桃会上失手，不小心突破了琉璃盏，吓到了寡仙人，冒犯天条，而被贬出天界，在人世的流沙河兴风做浪。后经菩萨点化，随唐僧西天取经，挑着行李担跟在队尾，从此沙僧食苦耐劳、忠厚诚恳的形象深进人心。

正如下图如许：头戴戒箍，胸前挂着一串大佛珠，严厉又慈善。

但是在跟从唐僧取经前，沙僧人的形象与上图可谓相差“十万八千里”：

关于沙僧人之前的样貌，小说《西游记》第十二回中有详尽描写：

一头红焰发蓬松，两只圆眼睛亮似灯，不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。

只见他满头红发、蓝靛神色、连面大胡、手持宝杖，脖子上还挂着九个骷髅头，好一副混世魔王的容貌，那副“鬼魅”状其实是超乎人们对沙僧人优良形象的人设。

那么，他为何如斯凶神恶煞——因为那时的沙僧人是一个食人的大魔鬼。关于生活形态，先前他本身曾说：

“……饱时困卧此山中，饿往翻波觅食饷。 樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往食人多，翻翻复复伤生瘴。”

食饱饮足时就歇息，饿了就兴风做浪往找食的，来来往往食了很多人，樵夫渔民皆丧命。所以沙僧人脖子上挂的骷髅头就是他食人的标记。

为何用人头骨串成“项链”？

那么，沙僧人将人头骨串联起来当做“项链”又是什么由头？小说第八回中写到，当他被看音菩萨降伏后，情愿皈依佛门，并主意向菩萨爽快：“我食人无数，之前有取经的人来也都被我食了。流沙河的水怪的很，鹅毛也不克不及漂浮起来。凡是食了的人头，我就抛落流沙中，沉进水底。但是惟有那九个取经人的骷髅，竟能浮在水面上，我觉得是异物，就将它们串在一路，闲时就拿出来玩……”

颠末那一番自述，可见沙僧人与取经人确实有着不解之缘。

动画片中的沙僧人

当然想要探究小说中沙僧和取经人之间的“奥秘”关系，我们还需陆续向前找。小说《西游记》以“三躲法师取经”那一汗青事务为蓝本，颠末历代艺术加工而成，内容情节也跟着时代开展而被演绎的愈加丰富。

所以向前逃溯，玄奘的门生慧立曾做《慈恩三躲法师传》笔录玄奘取经事。书中记载，玄奘出了玉门关即碰着了“八百里沙河”，也就是戈壁。上无飞鸟，下无走兽，复无水草，古代良多取经人或商人都命丧于此，那即是戈壁带给人类的最原始的惧怕。所以后世神怪故事以玄奘取经为蓝本，略加附会，将戈壁拟人化，变成阻挠往路的戈壁之神——“深沙神”。

继而，在《大唐三躲取经诗话》（做者不详，世多认为宋刊。全书三卷，共十七章）中有如许一个故事，大意是说，玄奘到西天取经，因为佛术未全，路上被深沙神食掉了两回，损害了人命。第三次玄奘又往了，再次碰着深沙神。

深沙说：项下是僧人两度被我食你，袋得枯骨在此。

僧人曰：你最蒙昧，此回若不改正，教你一门灭绝。

此次，那位深沙神固然口气傲娇，但末是遭到了玄奘的传染感动，被取经人造伏，不只不再食人还合掌谢恩，并酿成一道长约三丈的金桥，将两手托定后，渡玄奘师徒七人顺利通过。所以根据《大唐三躲取经诗话》的说法，那位深沙神脖项上的骷髅，就是玄奘前两世的头颅。

《大唐三躲取经诗话》

到了宋元期间，“八百里流沙”故事虽有细微改变，但大致构造连结稳定。如13世纪日本僧人承澄所辑的《深沙上将》中记载，“以七骷髅为璎珞，谓玄奘三躲七生渡西天骷髅也。”与《取经诗话》比拟，深沙和玄奘之间的纠葛照旧，只不外深沙还多食了玄奘五回。故事渐渐传播至元代杂剧中，深沙神的角色已经渐渐变成沙僧人，但他仍连结着深沙神的魔性特征，脖子上照旧悬挂着骷髅头，数量还增加到了九颗，据说那些头骨就是被他食了九世的唐僧（比《深沙上将》中的记载又多了两世）。

由此我们看到了沙僧人和骷髅“项链”故事的演变脉络，代表戈壁的深沙神就是小说中沙僧人的原型；被食的取经人就是唐僧的诸番宿世。不外故事的发作地点从戈壁变成了弱水。

流沙河：八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉

当然，“唐僧不是白食的”，骷髅“项链”也不是白置的。后来，那条骷髅“项链”经菩萨点化，成为渡唐僧师徒渡河的宝筏。小说第二十二回中陆续写到，沙僧人遵照菩萨的指令，取下骷髅头，根据“九宫”布列，又把看音菩萨的红葫芦放在中心，将它们一路放到河中，那时骷髅“项链”就酿成了法船，漂浮在河面上。渡过河后，木叉行者收起红葫芦，那些骷髅立即化为九股阴风，一会儿就飘散不见了。

骷髅“项链”为何有如斯“神力”，那当然与唐僧分不开。别忘了，唐僧可不是一般的僧人，做为如来佛祖门生金蝉子转世，魔鬼们常念叨着食他一块肉就能长生不老。所以唐僧的头颅，再加上菩萨的宝葫芦，天然具有超脱的法力，能帮他们顺利渡过弱水。

为什么会呈现骷髅“项链”的情节设置？

神话故事讲至此，不由感应希罕，为什么会有“骷髅项链”那个情节设置呢？

起首那与其时的密宗文化有关。密宗是释教的一个收派，七世纪鼓起于印度，后来开展很快，在八世纪时传进中国。前面提到的深沙，就是密宗中的护法神形象。在密宗文化中，很多金刚、护法神等神佛造像都配有骷髅粉饰品，有的戴着冠，有的佩着璎珞，在密宗文化中有战胜恶魔和灭亡的意味。

深沙神像 图自《咒语·图像·神通密教与中晚唐文学研究》

到了元朝，因为统治者崇奉释教，所以其时还有一种戴着骷髅头的跳舞曾在宫廷中表演，但很快便被制止。元世祖忽必烈期间，对那种舞发布了禁断令：

“此后不拣什么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者，若有违犯，要罪恶者。”

翻译过来就是：此后不论是谁，都不要戴着骷髅头跳舞了。若有违犯，就要定罪。可见，元朝统治者应该是对骷髅粉饰感应不悦，觉得不当，所以就命令制止了。

再者，从人类学的角度来看，人类仇家颅崇敬，古来有之，并且是一种世界性文化现象。从人类初年起头，人们就意识到头颅关于生命的重要性。人们认为头颅是躯体中最重要的部门，是灵魂所在，是有灵性的，所以即便头颅分开身体也能够陆续产生神异的力量。关于仇敌而言，占有了头颅也就意味着征服了对方。

如在志怪古籍《山海经》中，刑天原是无名的巨人，因为与黄帝争夺神位，而被黄帝砍断了头。后来刑天就以两乳为双目，以肚脐做口，挥舞着干戚。

刑天

再如1898年，英国人类学家海顿率领察看团到南承平洋的一些群岛上察看。发如今一些原始部落中，“猎首”是一个常见现象。即一个仇敌被杀，就用藤索把他的头颅穿起来带回家。被猎取的人头被一串串或是一排排摆放，有的埋在屋下，有的做占卜东西……头颅成为了十分有代表性且值得夸耀的战利品。有了人头骨，就是勇猛的标记，也是小伙子们娶妻的本钱。但如今听起来，难免让人不冷而栗。

演化至今，其实人们仇家部照旧十分重视。我国云南地域的佤族，出于对对方的尊重和传统，也强调不克不及随意触摸他人的头部。

连环画书册

最初我们再回到沙僧人“项链”的问题中来，骷髅“项链”助他们师徒渡河后便化为阴风消失不见了，取而代之的是一串佛珠挂在了沙僧人的脖颈上，其小我形象也从代表天然力的凶神，改变为慈悲顽强的沙僧人。

其其实中国传统文化中，通俗人对骷髅头从心底是不大能承受的，因为骷髅看起来阴郁且诡异。所以沙僧由妖成僧后，其形象在传播中也逐步得到批改。正如看音菩萨进进汉地后，形象越来越趋势女性一样，被苍生付与慈善温和的隐喻。

那也正像学者康保成总结的那样：沙僧人的骷髅“项链”浓缩着从野蛮到文明的开展史，它本是流沙河魔鬼食人的见证，但跟着渡河功用的发扬，使之成为了得道和变善的象征。