废除小微的处所局限，走向宽广的意义六合
——读《2021中国年度散文诗精选》
司 念
《2021中国年度散文诗精选》是一本与生命和精神同频共振的精选之做，该书安身当下、面向将来，对处所性和意义化写做有着特殊的设想和建筑，跟从诗歌的本体要求，书写天然与社会，根究生命与人道。选题凝重、繁重、厚重，凸显了编者的担任、深入和延展的“大诗歌”意识。
那本“散文诗”精选集型造短小、内涵宏阔深远，由龚学敏、周庆荣主编，成都时代出书社出书，做为中国现代散文诗诗坛更具影响力的选本之一，遭到了全国诗人、责备家和社会各界的存眷和必定。 精选集共收录了223位现代散文诗人的重要做品，如223颗星星闪烁，照射着现代散文诗花园的各个角落，闪烁着文雅秀美的诱人星光。
处所性是2021年散文诗精选里诗人们较为热衷的透视视角，也是现代文学开垦以来的根本属性。诗人们透过文化视角，安身于“民族性”“边地写做”等理念，把“处所性文学”写做停止了诗意的转化，构成了个性化、民族化、普通化的文学脉络，具有强烈的艺术效果。爱松的《哈尼》二章，就较有代表性。“哈尼”，是爱松笔下呈现较多的民族。哈尼族的人事景物成为他吸收和创造的源泉，他从哈尼族跪拜的祖先和英雄中觅觅民族的根脉，为新时代的哈尼族注进生机勃勃的时代力量。“它的根系，流淌着你的血脉”，如“无数养活哈尼族人的梯田”；又如“一庹加一庹”的蘑菇房，培育着哈尼族的肉身和灵魂。诗人莫独，则从哈尼盗窟的一把弯刀进手，颂扬劳动的伟大，钦佩哈尼汉子面临天然和社会的勇气与伶俐。
同样以处所性为表示特征的还有花盛，他的《高原之上》组章，以悲伤的笔调纪念高原上的器物，如铁具、马掌、镰刀、酥油灯等物象；由物及人，痛心着牧人和铁匠职业的减退，将最初的忧愁息争脱放在了“八楞寺”。阳飏则用《秦州故事》，为秦州大地做天文注解，例如缓缓道来的杜甫的人生遭遇和诗歌；用秦安的麦子和羊皮估客来理解三国故事的兴衰更替。张怀帆的《在秦岭》，被现代的机械革新着，他认为人类的污渍深重，秦岭以寂静来面临，以悠悠白云来释怀。语伞《安步北外滩》在上海那那座现代大都会，以乐于承受的立场来鉴赏城市的新元素，以至认为白玉兰广场是一门能够用来研究的定名学。 处所性写做是诗人们熟悉驯良用的写做办法，他们将独具特色的天然和文化景看融进小我感情中，拜托他们或传统或现代，或悲悼或愉悦的思惟，闪现出成熟而深入的根究向度。
诗人在处所性写做中往往会将人与社会的关系放置在特定的天文时空，表示出天文时空的再现性。天文再现关涉到汗青空间，法国天文学家费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel）在《天文汗青：社会、空间与时间》一文中，用“天文汗青”来定名，即一个社会透过长时段与天文范围连结诸种关系（《汗青的理想》，巴黎：德·法鲁瓦出书社1997年版，第114页）。天文再现是处所性写做在表达身手方面的凸起特征，诗人们借助天文，培育提拔精神、情感、 *** 、兴趣与感情。例如陈波来的《进海口》，就不是严厉天文位置的“进海口”，而是以空间性的标识来觅觅象征自我身份的打破口。雷黑子的《铜瓦厢的树》，则用柳树和楝树来为已经消逝了的地名——铜瓦厢做标注；黄河沙岸边，有个已走远的区域喊铜瓦厢，有一个湖泊喊铜瓦湖，那个处所仍然生活着铜瓦人，他们如楝豆的骨壳一样刚硬，连结着顽强的血性。
王忠民魂牵梦萦的《石城黄昏》具有悠长的汗青意义，“哪怕是流离千年，石城，仍然是我灵魂回依的家园”。亚楠在《阿克苏河》中，胜赞从天山深处涌来的阿克苏河以神话般的力量为戈壁注进生气，滋养了生命。雁哥游走在玉门关，想到了《阳关》“曾在四面烽烟时，抵御过西域的铁骑和单于的白”。大解《远看云台山》，以“云台山”为抒情的客体，用反讽的话语体例来陪衬云台山的雄奇壮丽；诗人漠视了云台山的天文位置，而是以河流的北方人自居，在层峦叠嶂中让读者感触感染到北方的云台山，并进一步叩问时间的改变在哪里，本来世间奔驰骚动的是人心，天然风物不曾改动。大解用《巩义石窟》叩击灵魂，以石佛的浅笑来启迪自我，看淡名利世俗，不祈求佛祖保佑，而是祝愿佛祖永久宁静，诗人在此得以超然物外。风荷的《余姚叙事》里，“梁弄”是她青春的见证，姚江是培育她长大的母亲河，于是她一次次地向姚江表达感恩。那些诗人均通过详细的天文散布景看，来透视汗青命题，到达了天文汗青的双重表述效果，超越了单一的天文加汗青的限制涵义。
假设说“处所性写做”是散文诗人比力热衷的创做办法，那么“意义化写做”是他们对诗歌思惟性末极目标的定位。周庆荣在《抱负，其实并没有走远》中提出，“倡导散文诗的意义化写做能更多地关乎我们当下生活，凸显我们本身的立场，并能将抱负的精神付与清晰的现实指向”。灵焚则在《“意义化写做”与周庆荣的意义》一文中，总结了“意义化写做”的三种内涵， “一、关乎当下生活，二、凸显写做者立场，三、让抱负精神获得现实指向”。那三种内涵，恰是当下很多散文诗人逃求的思惟境域。2021年散文诗精选中，大部门诗人透过日常的保存事实，对生命的具象停止详尽的看察，以此沉淀和深思生命的末极奥义，因而那些做品具有时代特征和深层内蕴。
周庆荣在《抒情的逻辑性》中，通过摇摇欲坠和电闪雷喊的现实场景，对未成熟的果实过早从枝头掉落表达遗憾；诗人由此熟悉到许多事物的命运是“情未浓透，却已物是人非”。孙大梅在《最初的歌声》中，抒发了悲壮的小虫一只不拉地用生命为秋天吟唱，最初沉着奔赴灭亡；“小虫”隐喻了人的一生，在春天播种，秋天收获，年岁更迭，他们精神永驻，即使消殒也是称心的一生。灵焚在《一小我的剧场》中，报复了虚与逶迤的人道，发出了实情难觅的喟叹。黄恩鹏在《沉江的人》里悲悼以死殉国的屈原，发出了“一个诗人悲泪的殉道，有如悲泪的太阳的坠落”的悲悼；在《乡愁帖》里觅觅故土和自我，“故土，故人，如我，只剩下了明天”。在诗人们的笔下，无论是果实、小虫，仍是在剧场演出的剧本，亦或者屈原、故人和自我，都对当下的现实情况停止了详尽的看察，在沉淀和深思中蕴含着将抱负的精神付与清晰的现实指向。
对生命的末极根究，构成了“意义化写做”的一个重要维度。蓝紫在《光影》里写到，“奶奶曾说，人往了别的的世界，就会酿成一颗星”；保存的境遇充满了挫折和苦楚，“它们站在云层里，看着我被生活的绳子绑缚，看着我向它们叩首，或者哭抽泣，也默不出声，只从很远的处所带来它的沉寂”。人们抉择的生活体例差别，表示也差别，有的祈求、有的哭诉、有的缄默。张敏华《在路上》根究的是灭亡命题，“活着离灭亡还有多远？”他《期看》“那世界没有什么让步于我，就如许活着，像碎片，已看不到火焰，但比火焰强悍——那致命的，期看”；繁重的灭亡和生命两极问题，成为诗人的诘问，催生了生命意识的醒觉和对抗。章德益在《渐趋高龄的日子》里曲面年老、疾病和灭亡，“病是生与死之间的一次次交火，或者说试探火力”；以“水到渠成”的存亡转换哲学来面临繁重的话题，“但我的寿限只是流水，只是过程，只是上游、中游和下流间的商榷，只是时间在暗中中的水到渠成”，那超越了生命意义的自己。构成“意义化写做”的第二个重要维度是显示时代特征。
伍荣祥通过《闪过的事物》笼统地描述了当下的时代焦虑，“一小我老是在前方晃动，忽左忽右地阻挠着我朝前的路。有时，还竟然转身以马蹄声在我背后不断逃逼：当双掌放在胸前，我就感应七上八下。谁折腾于我？……现在我仍然不大白是谁还在阻挠着我和逃逼着我？逃逼仍在逃逼，阻挠仍在阻挠，今夜我似乎看到了人世的求助紧急与陷阱”伍荣祥的诗歌展现了现代人心里的惧怕与压制，显示了当下保存的情境，拷问着人道的哀痛与失落。一系列症候在身上产生，人们无法脱节时刻压制个别的“阻挠”和“逃逼”，如无物之阵，如精神之影附身，人们无法抽身。现实存在的压力无形中互相传染和转嫁，每一个个别在时代和情况中被侵袭，人们几乎无法逃脱，只能向前奔驰；人与人的“阻挠”和“逃逼”使得人们精神异化，走向更深的焦虑深潭。李星涛通过《那些鱼再也回不到明天的水里》，隐喻与生活决斗的失败结局。李茂喊惋惜家园的流失，村落和城市成为保存境遇的两头；城市将村落逼退，人们已很少闻声《有一种鸟喊布谷》的喊声，很难看到炊烟袅袅升起的画面。
透过时代，诗人们在人道摸索上有着固执的探觅。很多诗人沉进心里，与自我对话。倪宏伟在《与雨对话》中饮着《菊花茶》，意在封闭喧哗的大门，沉淀心里的隐秘，让自我愈加沉着宁静。周所同在《画外音》中，别离谈到了高更《白马》、布歇《音乐的寓意》、马奈《阳台》和拉斐尔《哲学》；诗人从音乐、绘画、哲学的角度，讨论地道的爱、恨、虚、实。王琪在《门外》，王彤乐在《沉寂之书》中，对日常和爱停止了轻描淡写，充满了对静穆的高尚之爱。王彤乐还在《摇滚歌手》《酒瓶之外》对音乐人和童年的自我停止反顾、回眸，表达的仍然是对未经风霜雨雪、最纯实的人道的憧憬和构造。
诗人多偏心走近生活深层，看察劳动者的保存际遇，引发对他们命运的根究。庞白在《海上花名册》中，别离讲述了水手和轮机长的不幸命运；他们在灾难面前没有怨天尤人，而是放平心态往生活，甚至看淡灭亡。“劳动需要劳动往证明，惠安女就是更好的证人。/她是一条载满生活的船，丈夫的船篙一撑，她便跟着走”，那是周庆荣对《惠安女》的歌唱。诗人们从普通的生活中找到了相对抱负的人道，如沈从文修建的“希腊小庙”一般，供奉着那些普通而伟大的人物。正如任剑锋在《故土的庄稼》，石莹在《夜风拂过，麦浪悄悄翻腾》等做品中，热诚地颂扬着地盘、劳做的人们和故土的父母，他们是地盘上最本实的存在。
“意义化写做”的第三个维度是 *** 天然。那里的“天然”不只指原始形态的天然社会，并且指向未经机械化摧毁的天然光景、生态情况，更指向了美妙的“人道”。林莉的《闻声》，勾勒了一个与天然合成而不知天然之外的畲族老妪形象，“她和灰斑鸠、野杜鹃、香樟树一路活着，和山涧、松鼠、青牛一路活着”，一个拥有天然之性的老妪，为思惟者们供给了一个浑然天成的存在；活了很久，超然物外而不知，能否就是一种幸福。耿林莽在《小哥》里书写了普通的劳动者——快递小哥，为小哥的付出和成就感恩、冲动。在王小忠的《车巴河纪事》中，“假设我们怀揣明灯，何惧夜晚的乌黑与漫长”，此时的河岸、格桑花、赶马的白叟不再孤单，那些通俗的景和细小的人，赐与诗人浩荡的心理安抚和精神力量。
有的诗人的想象比力笼统。例如李曙白在《海滩上的丹青》中，记叙了一个画家日复一日地在海滩上画画；他天天不重样地画着，修改着，即便海水磨平了画做内容，也不感应可惜，而是认为大海收躲了画做，“有一天，大海会回还的”。诗人李曙白在做品中描绘了一位固执而勇敢的画家，是主动参与生活的抱负的动作者，正如推着石头上山的西西弗斯尽心尽力推着石头来到山顶，石头却从山顶滚落；一次次上山，一次次滚落，他的脚步从没有停歇。李维宇的《把星辰送给冶海》，是把冶海的湖水与人互换身份，让湖水完成人类未竟之事，从而显示人之为人的难言之隐和诗人怀抱抱负的理想之举。
在对美妙人道的唤唤中，有的诗人习惯从汗青中找到共喊，有的诗人比力具象。栾承船是从汗青的烽烟里找觅人道的光点，《齐长城听风》的青石上曾碧血殷殷，至今仍然火热，“穿绿衣的女子，云中仙子，很美，像在梦里”。在《石海霞光》的古遗址中，有历经硝烟的牛、破敌复国的牛，有着铮铮铁骨之美；诗人透过锈迹斑斑的古遗址，找觅到华夏民族的原始个性，也是浩瀚诗人觅觅的失落的人道。马端刚的《雪花在银碗里消融》，也在唤唤那些远走的背影，“一群征西的男儿在毡房煮好了奶茶，一个喊图瓦的部落，碰杯期盼我的再次回来”；一群征战疆场、杀敌报国的男儿，他们来自图瓦部落，也来自此外部落，他们碰杯期盼的是“我”的再次回来，引领他们走向成功的征途。汤松波的《济源记》，颂扬的是王屋山的精神，“九州同梦，全国回心”的气焰，而愚公移山的精神比帝王的坟墓还要高尚。
当农耕文明逐步被工业文明取代，农耕文化逐渐退出汗青舞台，古老的农耕器具、职业和技能也就走向了汗青的边沿和角落，那令诗人们悲悼和痛悼不已。林南浦在《乌云压境》中提 到，“静看雨水清洗着港口的红色起重机”；在《稻草人寓言》中，只能眼睁睁看着天然洪水的抨击，七月的河流冲垮了房屋，“面前的河面上漂浮着腐朽的棉铃、木棍和骸骨”。瘦西鸿在《亮堂的夜》里，思念着犀牛村。王东晓在《铁匠展》里，驰念着铁花从生铁到熟铁的冶炼过程。陈巨飞的《纸伞匠》，在形形 *** 的纸伞上画出抱负的蝴蝶、石榴花和青瓦灰砖。
对天然生态的迷恋同样流淌在诗人的笔端。肖雪莲在《小雪》中，赞誉雪花、农人和麦田，诘问古老而荣耀的传统农耕事业有谁继续，“那些生锈的犁铧、镰刀、厨具吗？那些散落在南方湿润工棚里的农夫子孙吗？”诗人对古老的农耕文明有着特殊的热情，对人类逐渐退出天然、走向苍茫和混沌形态停止了悲悼。薛菲在《期看的田野》里唤唤心中的情景，“一行白鹭飞过田野。静附在大地上，各类土壤的抱负主义，它们走到今天仍然年轻、兴旺、有力”；诗人对纯天然的田野、白鹭与人的协调同一，有着深厚的沉沦和修建，“下战书七点，宋炳红的露天小厨房烟囱冒起烟缕，灶下火苗亮亮地舔着。鸡窝精致，鸡们听到脚步声咕咕喊，仆人正在忙碌。田野似乎像桑叶染的绿绸子，挂在菜园核桃树和杏树之间”。
还有的诗人打破了天文空间的限造，对思惟自己停止了哲学式的预判和诘问。田凌云在《无名的狂欢》中认为“时间在科技的前行中拽着精神倒退”，以一种呓语式的语言根究着时间与空间的问题，隐喻着现代科技的频繁更迭，时间都向撤退退却守；“远方的信息不竭弹送到心灵的深处”，显然诗人对当下的科技手段和输出的信息充满疑虑，力求废除外来的骚乱，走进抱负的现实。转角在《太阳 生命的沉寂》里讲述的她，“为配得上仆人，她任务般地完成汗青与存在的相持；她在淬火的裂缝里笃定对纯度的超越。在她面前，即便王者，也将让步三步”，是以必定的话语体例来表达对抱负人道和丑恶的揣度。能够说诗人转角完成了王东晓未敢断定的成果，铁锈颠末淬炼，在月圆之夜，末于到达了清洁圆满的境地。摆布在《深深》里与一块石头停止了 *** 澎湃的对话，明白表达“船上飘荡的一生，足够一只海鸥含恨末生”。从田凌云、转角、摆布等诗人对思惟自己的根究来看，或与现实连结必然间隔，或从磨难中自我历练，或积极走进风雨，由此能够看出诗人们积极介进人生，介进风霜雨雪，表达的是一种积极强烈热闹的进世看念。
总而言之， “处所性写做”和“意义化写做”从形式和意义两方面完美了散文诗人的写做维度，带有强烈的隐喻性和深层的思惟性。那是新期间以来散文诗逐渐从自我走向自觉的转折，不只展示了诗人个别的保存机遇和生命哲学，并且使散文诗填补了分行诗在人道摸索上的意义缺憾。散文诗之所以可以成为一个愈加便当而自在的引导者，能间接对个别、时代、将来等多种问题停止教科书式的揣度和必定，恰是因为为读者供给了一种安康、明朗、豁达和自足的价值取向以及审美艺术。
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