把“无所住”酿成“住”在阿弥陀佛“实在住”上，实干，严厉要求本身。

居士：我向师父报告请示一下我如今小我存在的问题：我觉得我如今修行有点“偏空”，关于持戒我觉得也无所谓；关于精不精进我觉得也无所谓；关于在念佛堂能不克不及对峙到最初也无所谓；似乎对度寡生也无所谓；关于本身的愿力也无所谓。

本身就是因为对那些有染着了“明心见性”，我本身在那里念佛的时候，念着念着，我看着人家的脚一踏“噔噔噔”他的脚踩在节点，我的心就跟着他的脚走，我就想我们的心实的是不住在内也不住在外，实的是“应无所住，而生其心”。然后我就觉得般船行法实是能够开悟的，我就会往染着那些工具，往查一些、看一些《楞严经》啊！查一些关于“明心见性”的工具。

前次行法的时候也是念着念着我就在想：“假设我此时一心念佛的时候，我的儿子也在一心念佛，也能在睡梦傍边念那声佛号。”我想想，“不合错误，应该是全国所有的儿子都在念那声佛号。”然后念着念着哭了，又在想：“我此时此刻念佛时，我的母亲也能在睡梦中念那声佛号。”又想想，“不合错误，应该是全国所有的母亲都能念那声佛号，都能在睡梦傍边不断提起那声佛号。”然后哭得更凶猛了，然后想想，“不合错误，那个心太小，应该是所有的寡生，我此刻念佛时，应该是所有的寡生在念念傍边、在睡梦傍边都能一心念佛，都能当下安住在极乐净土里。”然后我就想：“我只要当下一心念佛才气让所有的寡生当下就得到安泰。”念着念着我就觉得，“不合错误，我那仍是在我相、人相、寡生相里。”我就觉得，“实的是大地寡生实的都有如来伶俐德相，但因妄图固执而不克不及证得。”然后我就是觉得是“有所得”的心，我就想：“是不是有点‘明心见性’的意思了？”我就染着那个“明心见性”，在网上就会比力存眷那些工具，因为我的心里仍是染着了。如今就是分开了寡生的相，那个寡生的实相，然后我的心就没有力量，又不是实正了义、又稀里糊涂的，良多工作又觉得无所谓的，所以如今修行的形态就是有点“偏空”。

师父：为什么不让你们往学那些工具？进进里边你（就）往绕弯子往了。什么“住啊！不住啊！空啊！不空啊！”都是你们本身在妄图。所以从你适才讲的情状看，你不是“无住”，你是老找一个“无住”，你找的那个“无住”就是个“住”。你那“应无所住”嘛！你如今“那个我也不住、阿谁我也不住……”你前面就忏悔，“哎呀！我懒惰懒散，我找不精进。”其实就是如许子，你是以“应无所住”来赐顾帮衬本身、随顺本身那个懒惰懒散的心。你所说的“无住”，你说的“无住”就是一种“住”。你要“住”在阿谁“无住”里边往，你的概念里的“无住”，其实是一个“住”，不是一个“无住”。

何为“应无所住”呢？是指任何工具都不要“住”在里边，不要“染着”在里边。我好比讲，那是针对我们各人讲的，我们在五浊恶世傍边，不染着于五欲即染着于六尘，不是此欲便是彼欲，不是此尘便是彼尘，无非欲、无非尘、无非求、无非想，都在那里边，没有“无住”的时候，都被染着了。好比说我骂你一下、打你一巴掌，你会不会不生嗔恨心？你不生嗔恨，你就是“无住”；生了嗔恨心就是“住”。我看你多看你一眼、夸奖你一下，你是不是会生欢喜心？生了欢喜心就是“住”，不是“无住”，晓得吧？所以，我们围绕着五欲六尘所产生的种种想、种种见、种种念、种种情都是染着，你把那些都通盘放下，至诚承受就是“无住”。所有工具都能承受，什么都不再别离了，什么不再妄图了，那喊“无住”。不是阿谁名词的“无住”，大白吧？

那么，我们讲的：安住简单、安住实在、安住当下、安住间接，间接、简单、当下，那个安住里边意思就是“无住”，就是“应无所住，而生其心”。那么，为什么让你安住简单呢？你如今的轨迹是在找复杂仍是找简单？你在找间接仍是找间接？都是在搞间接、都是在搞复杂、都是在搞将来、都是在忆念过往，不克不及安住当下，为什么？都“住”了呀！“哎呀！有没有个更好的念佛办法？有没有更绝的念佛办法？有没有更殊胜的念佛办法？有没有一下就能成就的一个办法？有没有一个我想懒惰就懒惰、想懒散就懒散、不消太为难本身的办法？”你就住不到那个“简单、间接、当下”里边；就住不到“征服懒惰懒散习气”里边往；就住不到“往除迷惘决定信”里边往。其实你就大白，你完全能够大白，修行就两件事：第一件事往除迷惘决定信；第二件事，懒惰懒散一并除。就那两件事。信了，决定信了，再不迷惘了，实干了。干，干到什么水平？懒惰懒散都除掉了。简不简单？最简单了；曲不间接？就是间接；决定未定定？就决定啊！没有此外，不需要此外。碰着难题，上！难行能行、苦行妙行，就那么回事。是不是“无所住”啊？有没有“住”啊？“应无所住，师父，你不是说住在简单里面、住在实在里往了吗？”“无所住”是不要你住在不实在的处所往，不是不让你住在实在的处所往。

“念阿弥陀佛是不是固执？”固执阿弥陀佛没有问题，那是固执于实理，是实在。一实法界就要执、就要染着，就在那里边，此外不往，哪儿也不往，那是“实住”、“实在住”，不是“无住”。其他的“住”，都是一样的，“应无所住”，其他的“住”，你看你要么掉在情里边、要么掉在欲里边、要么掉在有想里边，所有的“住”都是此世界之“住”，不是实在之“住”。只要念阿弥陀佛是实在之“住”、是彼世界之“住”，结彼世界之果，那喊“应无所住，而生其心”。

你们不领会那个，不成能理解实在义的，你又不是学禅宗的，什么空不空？什么实在不实在？什么住和不住？你就在搞名词，就在那儿打妄图。不让你学那些工具，大白了没有？间接已经告诉你了，就念佛成佛、诚恳念佛就完了，念念天然就大白了。所以你搞了半天，你在那儿逃求那个：空仍是不空？住仍是不住？都是本身的语言解。我一听，就晓得你那个，你说你“应无所住”，你就“住”在那个“无住”里边往了。你说“应无所住，我度寡生也不要焦急。”寡生你也不度了，寡生要度，为什么不度寡生啊？要度寡生啊！度寡生，怎么喊度寡生啊？当下你念佛就是在度寡生，不需要别的度寡生；你修行就是度寡生，不需要别的再度寡生，那都是一体的。你们都把实在义丢掉了，还“无住”。

居士：那股劲就始末过不来，师父。

师父：所以那就讲你好事也不要了，你还喊“无住”。“应无所住生其心”，你生的是什么心？你生的是个妄心，不是实心。那么懒惰懒散怎么能不除呢？好事怎么能不要呢？相续怎么能不要求本身相续呢？怎么能无所谓呢？不克不及无所谓，那个“一实法界”要求啊！那个“一实法界”要得呀！那个“一实法界”要实干啊！怎么能不做好事呢？不做好事是不合错误的。染着好事是不合错误的，不做好事是愈加不合错误的。那是实在义，要实干啊！不克不及无所谓。说“应无所住”嘛！就没有着的处所了。“应无所住”的实在义告诉你：“应无所住”的背后是一个“实在住”，不是“无所住”。“应无所住”，你还修？什么都不在乎了；“应无所住”，什么都不妨。落到“空”里边往了，确实你觉得落到“空”里边往了。“应无所住”是什么呢？此世界一切不成以“住”，五欲六尘一切不成以“住”，实没有可“住”的处所。就要选阿弥陀佛、念阿弥陀佛，念阿弥陀佛、成就阿弥陀佛，进那个“实在住”，晓得了吧？

《般船三昧经》里边讲，第一个授记喊“善觉如来”，为什么喊“善觉如来”呢？说三个男的别离想三个妓女，想得怎么样？起心动念无非都是想，走路也想、夜里也想、梦里也想，一切都在想，喊什么呢？喊“无时暂废”。前面四个字是什么？“系意勤求”。就是说念到“系意勤求，无时暂废。”那八个字写得贴切不贴切啊？是不长短常贴切，功夫高不高？那就是功夫！只不外想错处所了，想女人了。他要想佛想成如许，他就成就了。因为他的自信心傍边，他的信根就是想女人。他的信根假设是想佛、想神仙世界，想到“系意勤求，无时暂废”，他就成就了，是不是如许？反过来讲：我们的念力，那个念力假设能操练到“系意勤求，无时暂废”，我们能不克不及到达“系意勤求，无时暂废”的水平啊？能到达，不是不克不及到达，对不合错误？假设我们到达了“系意勤求，无时暂废”的水平，能不克不及成就啊？绝对圆满的成就。我们就深思，我们想汉子、想女人，能想到我们生命的能量的形态能到达“系意勤求，无时暂废”的水平，为什么我们想佛、念佛就达不到呢？好好觅思一下，信根差在哪？信差在哪？行差在哪？假设你想清晰，就成就了，那就喊“善觉”，那就喊“觉”。你往想吧！想通了就喊“觉”，没想通就“没觉”，“善觉如来”。法就在生活里面，法必然表现在生活傍边，那里边就给你阐了然一个大法。

那你就问问本身：“圆L，为什么以前谈爱情、搞豪情、搞恋爱，能搞到阿谁水平？为什么如今到神仙世界，那是存亡大事，为什么就如许子呢？”说句其实话，你们对神仙世界比拟之下，实缺了一个有求之心，是不是缺了个有求之心？是不是缺了个“有住”之心？不是“无住”，你们对神仙世界不克不及“无住”，对神仙世界你还讲“无住”就完了，“偏空”，你说的对的呀！你把你那些心思扭过来以后，不要再搞那些概念了。我说那孩子，她的理论才能十分强。你那孩子那时候几岁，那时候？

居士：两岁多。

师父：两岁的时候，家里不让她来行法，抱着两岁多的一个孩子，在北京走。走了两天三夜仍是三天四夜？走了两天三夜，抱着孩子。孩子困了，就抱着孩子睡觉。抱着孩子行法两天三夜，连一天一夜都了不得。

居士：在广西的时候，夜里背着孩子行法。

师父：那女人狠起来，实的了不起！抱着孩子能行般船。你想想看，那个心力绝对是够的，为什么你后来行般船（如许）？其实征服懒惰懒散对你来讲不是难事，为什么呢？思惟搞乱了。思惟为什么那么乱？插曲插多了，造的业造重了，业力晓得吧？所以你的使命就是什么呢？把那插曲丢掉，把那散乱心集中回来，把那“无所住”酿成“住”在阿弥陀佛“实在住”上，实干，严厉要求本身。不要再无所谓，好事怎么能无所谓呢？那是你的七宝宫殿、那是你的金刚台、那是你的接引佛，怎么能少了呢？怎么能不争呢？怎么能不夺？怎么能不要呢？怎么能够无所谓呢？实是混蛋，是不是如许？那是化佛山哪！不克不及少了化佛来接引你。要有宏愿，不要帮衬本身。

——摘自《分享及开示—何谓无所“住”生其心若何面临师徒隔膜》