弘一法师圆寂前七天：回绝食药，亲身写讣告，将后事托与妙莲法师

修佛求学，落发人一生最在乎的是什么？纵使千人千面，却无非一颗心安。弘一法师一生传奇，现实将已经将此参透。

在将死之际，他一不担忧，二不恐惧，坦诚承受业果临头，哪怕是一颗药丸，他都没有食过。因为他深知，死即是本身末生之果。

弘一法师在圆寂前4个月似乎就已经意识到了本身的大限，所以他在写信向黄福海要“纸头”时曾如许说过：“近将远行。”

只不外，其时的黄福海对此其实不能领略，巨匠所谓的远行不是身出远门，而是心出远门。

1942年10月2日，弘一法师身染病疾，而那时居士黄福海为他送来了奎宁。弘一法师摇头回绝：

“那药面前目今是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施别人。”

由此可见，关于本身的大限，法师心知肚明。法师不愿受药，黄福海焦急，再三乞求：

“罗君既然让我送来了，请法师收下一半，留着以后也许用得着。”

其实，黄福海就算心里有不安，有揣测，但他也不肯相信弘一法师将圆寂的现实。事实，那一年法师只要62岁。

事实上，关于佛家而言，岁数只是一小我的表象，他有几年纪其实不能与其修佛的才能相提并论。特殊是像弘一法师如许的高僧，他早已经是堪破尘凡，身在五行之外的人，又若何能按通俗人的存亡来对待生命呢？

在他人一心盼愿弘一法师好转的时候，他其实早起头为本身的“远行”在做预备。有感于广谦白叟的后事，他写下如许的遗嘱：

“后学（我）未来命末之时及命末之后，若由旁人对峙己见，违犯后学之遗嘱，唯依世情不遵佛法，致令后学一生之修持，不得圆满之成果，最初一著，完全毁坏。”

10月7日，弘一法师写完遗书将百原寺妙莲法师召进本身室内，向其口授遗愿：

“余于未命末前、临命末时、既命末后，皆托妙莲师一人负责，别人无论何人，皆不得干涉。”

在妙莲法师将遗嘱写下之后，弘一法师挈着病体，在上面盖下了私章。此时的他已经十分虚弱，但却勇敢不愿用药。

妙莲法师是弘一法师所晚年所相信的人，他曾讲过：“妙莲法师持精勤，悲愿深切，为现代僧寡中稀有者。”

想必，恰是因为如许的承认，弘一法师才在本身往生前将本身的临末事宜拜托于他。特殊是通过“皆托妙莲师一人负责”，足以看出弘一法师心里之承认。

在生命的最初几天，弘一法师只饮用而不进食，收下的那几颗药物也不断放在原处并没有动过。

不外，那似乎其实不影响弘一法师对本身死后事的安放，他心里有着本身最初的告别体例。

其时，弘一法师已经病重，妙莲再三劝其用药。但法师勇敢摇头，称：

“食药不如念佛，也不如乘愿再来度生利益。药没必要食了。你再为我书写遗嘱交给院中，有几件事需拜托董事会。”

只此一句，便足以证明，弘一法师其时已经十分憧憬灭亡，而不是回绝，用药挈延的心态。就好像他在生命的最初写给李芳远的信那样：“朽人近来病太日甚，不久当即往生极乐。”

弘一法师所手札件，一是拜托本身的最初的思念，再就是拜托未完成之事。而那些可以让他想到的，让他拜托的，皆是佛家巨匠。

最让妙莲法师难以想象的处所，是弘一法师对本身的往生之事似乎早有安放，他以至为本身写下了“讣告”。

并且，那几封讣告都是弘一法师之前早已经写好的：

“那是几封早就写好的信，待我命末后填上日期，别离寄给夏丐、刘量平、丰子恺、沈彬翰、性愿法师等几位友人，通知他们一下。”

那却是实的将妙莲法师给惊到了，他看看信的内容，除了昂首差别，内容近乎一致：空下了迁化日期，只等命末之日填写。

“xx居士文席：朽人已于月日迁化。曾赋二偈，附录于后：君子之交，其淡如水。执象而求，天涯千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。谨达，不宣。音启”

虽为落发人，但关于弘一法师如斯恬澹之心性，也是所见不多，佛史、尘世，可称并世无双之行为了。

可那又算得什么呢？弘一法师早已经将存亡置之度外，活着未必是生，离往也未离是死，心中有佛，末有“再次聚首”之日。

若论佛心，恐怕弘一法师的修为早已进境，而那种境域又是一般修行者所不克不及与同的。只是，拥有如许修为的巨匠，照旧有至死难悟之事。

据说，关于弘一法师来说，母亲是他至死照旧驰念的人。

“人世事，家中事”，那是法师末其一生无法离开的，带着俗世的味道，却充满了至情至性。

赵萱堂曾经如许说过：“你看，像弘一那样精湛的道行，尚且到最初还不竭尘念，何况我等凡夫俗子，营营扰扰。”

弘一法师的俗尘土之念在于生，而非无生命之物量与声名。他在对妙莲法师交待本身火化事宜时是如许说的：

“遗体拆龛后，即须移往承天寺。往时将常用之小碗四个带往，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须隆重……”

“扫地恐伤蝼蚁命，敬服飞蛾纱罩灯”，那不是事无巨细，而是巨匠的慈善，巨匠的尘俗之念。关于那一点，其在临末之际留下四个字：悲欣交集。

而在四个字的左下方，写了“见看经”三个小字，那不是心，是佛，不是佛，是心，弘一法师已经深入，生则为修，逝则为佛，只要活着，人就不克不及放下俗念。

1942年10月12日，弘一法师命妙莲法师写回向偈，也就是修佛者将念佛念经的好事汇于一个目标地，即西方极乐之界。

至此，妙莲法师已经晓得，巨匠往生将至。此时，其友人王拯帮等人前来看望，劝其用药，巨匠照旧不愿。

送走友人，弘一法师将《药师经》《格言别录》送给妙莲供养，此时巨匠精神强于之前，目光呈现了神摘。

13日晚7点45分，弘一法师唤吸急促，妙莲法师按他的要求，起头助念《普贤行愿品赞》。在经文诵完之际，他看到弘一巨匠的眼中有一滴泪滴下。

8点整，弘一法师走完了本身匆促的一生，妙莲则按法师的要求，间接将其门窗封闭，全数退出门外，曲到第二天。

弘一法师往生之后，似乎其容貌比病时更为沉着，前来告别的友人都认为：

“法师遗体向西侧卧，左手垂于腿上，右手抚腮，盖以被单，脸上隐露微笔，唇际略现红色，与在生无异”。

所谓生即为死，死便是生，只不外六合差别，气氛差别罢了。

人们关于法师“悲欣交集”抱各类观点，殊不知，关于法师而言，也不外就是换个境地而存在的意思罢了。