#热依扎获飞天奖#上了热搜。
为什么热依扎获奖能上热搜？咦，不合错误！热依扎又是谁？
哦！本来是甄嬛传里的拽妃啊，那么一说就晓得了。那么一想热依扎似乎除了那个角色，其他的角色包罗她本人的名字都很少被群众熟知（比起当红的明星）。
做为演员，其实她已经出道了12年了，但不断不温不火。曲到比来，她凭仗《山海情》里的“水花”角色获得了更佳女演员奖。
在此过程中，她曾遭受许多非议，从默默无闻，到饱受非议患抑郁症，再到获奖被承认。
从良多网友的评论看出，良多人在为她贺喜，被她冲动，觉得她实至名回。
01
普通和通俗是常态，成名和暴富是反常
各人为什么会被她冲动？
我想有一部原因是因为热依扎代表着一个通俗却勤勤恳恳的人，普通却又勤奋发光。没有娱乐圈的急躁之风，处于哺乳期仍然要兼顾孩子和工做，会面对母乳削减的窘境，就像良多通俗职场妈妈会履历的辛酸。
更重要的是，她演的角色“水花”深进人心。
“水花”是一名农村妇女，想要通过本身的勤奋逃离大山，但最末仍是从命命运的安放，回村嫁人后被砸断了腿，承担家里的重担。即便对将来有惧怕和无助，但仍然在怯懦和坚决中找到平衡，认实勤奋的活着。
就像是沙漠上的小草，强硬坚韧，朴实对峙，曲到开花。
在那个过程中，“水花”像是现实中的我们，一个个普通通俗的人，的实在缩影，所以才更能引起各人的共喊。
说到“普通”的话题，前阵子脱口秀里的江梓浩的发言——
“一个二十多岁在异乡打拼的年轻人，普通和通俗是常态，成名和暴富是反常。”
那话一出口，燃爆全场，共情力霎时上线！
是的，普通是我们大部门人的常态。但让人感应困苦的恰好是，我们不想认可那点，或我们会自认非凡，不甜无能，而最初只能在葡萄树下看着高高挂着的，诱人的“葡萄”，却不断无法够到，干焦急。
-小时候，受了狗血电视剧的影响，我总觉得本身出身纷歧般，会经常妄想本身是不是某各人族在民间遗落的明珠。
-长大后，看到他人买彩票中了2.4亿，心里痒痒的，想如果本身可以一夜暴富就好了。
-每次看到网上“某00后成公司老总”，“24岁女生硕博连读”之类的新闻时，本来平静的心起头变得焦灼……
被「不该该普通，应该有所做为」的论调裹挟的我，陷进了焦虑的怪圈。
曲到比来读的一本书喊《身份的焦虑》，里面的看点治愈了我的精神内耗，今天就和各人分享一下。
02
不克不及承受普通的背后是“身份焦虑”
① 人人平等的思惟
那本书的做者是英国做家阿兰▪德波顿，他认为虽现代社会的物量的便当和富饶进步了我们的收进，看起来我们似乎愈加充足了，但现实上我们却感应越来越匮乏，其背后是因为“身份焦虑”。
德波顿认为西方在18世纪前的人，即便阶级的不服等，压迫抽剥的普及存在，但那些在社会底层困顿，身份低下的群体却能够处之泰然，即便日子艰辛也毫无怨言。
因为宗教的力量，「ta们认为本身生来就如斯，那一切都不成改动」。大部门的ta们承袭着磨难的思惟，认为现世不外是好景不常，人生来就是受苦的。
而到了18，19世纪，跟着消费消费力大浩荡飞跃，人类的物量生活大大改动了。同时社会体量和朝上进步孕育而生的是新的思惟——「人人平等」，所以每小我都能够逾越阶级有实力往实现本身的抱负。
那就是人类心理上存在难言苦痛的处所，人人平等也意味着人人合作的可能性增大。
「 所有人都在教我们若何胜利，但是没有人教我们若何普通」。
现代社会激发了我们无尽的期看，我们在想要得到和可以得到的工具之间，在现实的身份地位和可以得到的工具之间有了永久无法被填补的鸿沟。
-认为时机如果欠好好掌握就会稍纵即逝；
-汉子30多岁了没房没车就是失败；
-工做了那么久仍是个下层就是无能；
-和同龄人比拟本身稍差一点就会担忧产生追逐不上；
那种紧迫感充溢着每一个迫切脱节普通，成为精英，有地位身份的人身上，：“如今时机都平等了，不敷优良那就是你的问题了。”
② 普通的陷阱
“身份焦虑”由那两个内在需求以及两个外在影响所决定。
-内在需求：爱的期看和过度等待
-外在影响：势利倾向和精英崇敬
对爱的需求，并非指两性之间的情欲之爱，而是一种被存眷的「社会性需求」。
别的一个是「过度等待」，我们会随便对本身抱有远超越现状的期看。
心理学家詹姆斯，哈佛心理学传授，他也曾陷进过“普通陷阱”里，他期看本身能成为一名出色的心理学家，如若不克不及就会觉得颜面尽失。当看到比本身更有才才气的心理学家他会感应忌恨。
他认为我们的自尊完全受造于不时敦促我们成为一个非凡的人的抱负，以及我们为抱负付诸的动作，取决于我们现状和我们的期看之间的比率：自尊=现实才能/对自我的期看
我们能够清晰的熟悉到，假设我们对本身的期看过高，而现状无法被称心时，就会影响到我们的自尊程度。
而一小我的自尊感过低，就会有羞愧，不安，焦虑，忌恨不甜等情感在心里翻腾。
但认可并采用本身是个通俗人的说法，几可能会加剧不安感。就似乎有小我在你耳边突破了你所有的期看和妄想，并和你说：“省省气力别折腾了，你永久跳不起那个普通的藩篱的”。对一些人来说，那可能是无力感的来源。
03
若何学会采用本身的普通？
① 认可本身普通不是不思朝上进步
承受本身的普通「不是无法的消极遁藏，也不是安于现状的躺平」，而是一种心里不变，可以享受生活，感触感染生活最实在的姿势。
能够在本身的小喜好里畅游，摄影，阅读，社交，也能够容许本身睡上一大觉，什么工作都不做。
认可本身普通后，我们能够看到生活最实在，最通俗的样子。就像曾有人问过一位慧海禅师：
-“禅师，你有什么不同凡响的处所呀？”
-“有！我觉得饿了就食饭，怠倦了就睡觉”
-“那能算什么不同凡响的呢？”
-“有的人食饭总想着其他工作，睡觉也想着其他工作，睡不平稳。世人老是在短长中穿越，囿于浮华的宠辱，在生命的表层停留不前，因而丢失了本身，失往了通俗心。”
所以，不管我们能否有做出不错的战绩，「可以有发觉地活着，看到本身天天在做什么，活在当下每个霎时」，已然是一件明朗的工作了。
② 聆听本身的声音
我们也应该有所觉悟，其实每小我都只是浩瀚宇宙中的一抹尘埃，只是汗青大水中某个时代下的小小人物。
以浩荡视角对待每一小我，那么特殊的定义显得也微不敷道。既然如斯，何不在那个短暂的生命里，让本身学会热爱，享受生活，聆听本身的声音。
卢梭在他的《论人类不服的起源和根底》的开篇就提到，不管我们思惟多么独立，现实上我们都不睬解我们的的需求，我们的灵魂很少可以说出要具备什么才气让本身实正的称心。
有时我们觉得自相矛盾，身心纷歧的时候，或者是因为和内在断联太久了——
它需要歇息的时候，外界号令它要不断地奔驰；
它想要被关爱的时候，外界告诉它人不克不及太懦弱，强者不该该依靠任何人。
外界告诉我们如何是胜利的原则，而我们由此遭到了误导，偏离了对我们而言「何为实正重要的求索」。
所以那个就需要我们经常可以存眷本身心里的声音，当你在逃逐或做某些事的时候，看看本身我能否有幸福感，能否感应充分，能否感应称心？
③ 采用本身的普通
就像德波顿说的，「生活就是用一种焦虑取代别的一种焦虑，用一种欲看取代别的一种欲看的过程」。我们莫非只能永久活在焦虑中吗？莫非勤奋征服焦虑是一件吃力不讨好的事吗？
当然不是！德波顿认为在逃逐目标的过程中，我们应当往大白那个事理——「 任何你认为到达了就能够一劳永逸的完美目标都是不存在的，也是不成实现的」。
同样的，就像我们在抉择某些职业，总会带有职业光环让我们趋附者众，而我们会随便漠视掉那些「职业背后要付出的代价」，而是看得到那些光鲜明丽的长处。
就像做家梁文道说的，只要少少部门人才气成为科学家。但是我们不是每小我都要成为科学家，我们要看到的是成为科学家之外的其他优势。
「认可普通其实不等于自我贬损，而是一种自我采用」。
我们能够不带比力的全然看到本身的闪光点，往和心里的“责备者”做匹敌 —— 它会在我们做得不敷好时，责备和打压自我价值，让我们觉得本身什么都做欠好，过分无能，无所作为，是个废料。
我们能够揭开“责备者”的实面目，往还击和降伏它：「生活并非只要一种体例，才气证明生活的胜利」。
写在最初
毛姆在自传体小说《人道的枷锁》里审阅人生，看清束缚人生长的条理枷锁。到最初发现其实「自在的人生，从承受普通起头」。
成立有目标，有热情的生活，和一小我与生俱来的智力和先天无关，而和一小我的心态，对生活的猎奇有关。
要晓得，卓著，有才调其实不必然是一小我过上特殊人生的先决前提，也不是让你置身在比你更伟大的故事的要素。
采用本身的普通，才气够大白一切进修，工做不只是为了和别人合作比力，也不是为了证明本身，而是为了找到内在的抱负和目标。
愿每一个普通的人都能看到本身的非凡。
References：
Alan Debotton, Identity Anxiety, Shanghai Translation Publishing House, 2007
做者：三酱
排版：三酱
点击下方卡片，存眷【解X心理】
解X心理
凡事都有解
公家号