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《乡土中国》阅读题集
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我们今天推出整本书阅读之《乡土中国》阅读题集，欢送各人阅读点评。全文皆可复造黏贴。
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①乡土社会次序的庇护，有良多方面和现代社会次序的庇护是不不异的。当然，并非说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需法例”。确实有些人如许想过。返璞回实的老子觉得只要把社区的范畴缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会次序无需外力来庇护，单凭每小我的本能或良知，就能息事宁人了。那种设法也其实不限于老子。就是如今，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大大都人崇奉着古典经济学里的自在合作的抱负，认为在自在合作下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济次序来的。可是乡土社会并非那种社会，我们能够说那是个“无法”的社会，假设我们把法令限于以国度权利所庇护的规则，但是“无法”其实不影响那社会的次序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
②礼是社会公认合式的行为标准。合于礼的就是说那些行为是做得对的，对是合式的意思。假设单从行为标准一点说，本和法令无异，法令也是一种行为标准。礼和法不不异的处所是庇护标准的力量。法令是靠国度的权利来推行的，而礼并非靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了小我的敬畏之感，使人服膺。
③庇护礼那种标准的是传统，传统是社会所累积的体味。乡土社会安土重迁，在那种不分秦汉，代代如是的情况里，小我不单能够相信本身的体味，并且同样能够相信前辈的体味。一个在乡土社会里耕田的老农所遇着的只是四时的转换，而不是时代变动。愈是颠末前代生活中证明有效的，也愈值得守旧。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
④礼治在外表看往似乎是人们行为不受法例拘谨而主动构成的次序。其实主动的说法是不准确的，只是主动地服于陈规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来描述礼的养成，可见礼治并非分开社会，因为本能或天意所构成的次序了。
⑤礼治的可能必需以传统能够有效地应付生活问题为前提。乡土社会称心了那一前提，因之它的次序能够用礼来庇护。在一个变迁很快的社会，传统的效劳是无法包管的。更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。不管一种生活的办法在过往是如何有效，假设情况一改动，谁也不克不及再依着老法子往应付新的问题了。所应付的问题假设需要团体协做的时候,就得有个各人都承受都附和的办法，要包管各人在规定的办法下协做应付配合问题，就得有个力量来掌握各小我了。那其实就是法令，也就是所谓“法治”。
（摘编公费孝通《乡土中国·礼治次序》，有删改）
1 ．下列关于原文内容的理解和阐发，准确的一项是（）
A ．礼治是根据汗青累积构成的社会公认适宜的行为标准来庇护社会次序的一种治理体例。
B ．礼和法令原来没有什么区别，它们都只是一种行为标准，用来规定社会上人和人的关系。
C ．第一段以老子小国寡民的社会抱负和美国人自在合作的抱负做比照，证明了乡土社会次序的庇护和现代社会次序的庇护是差别的。
D ．古代官员父母往世，不回乡，仍然在朝为官，是符合礼的。
2 ．在传统的成婚风俗中，男方预备彩礼，女方预备嫁妆。跟着社会经济的开展，许多处所呈现了“天价彩礼”的现象，良多情侣因为彩礼问题而完毕豪情。如今《民法典》明白规定“制止借婚姻索取财物”，请运用素材中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象停止简析。
阅读下面的文字，完成各题。
素材一：
乡间人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得很多倡议村落工做的伴侣们，把愚和病贫联合起来往做为中国村落的症候。关于病和贫我们似乎还有客看的原则可说，但是说乡间人“愚”，却是凭什么呢？乡间人在马路上闻声背后汽车持续地按喇叭，慌了四肢举动，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨伯！”——假设那是愚，实冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位蜜斯，冒充着内行，说：“本年麦子长得那么高。”旁边的乡间伴侣，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也无妨译做“笨伯”。乡间人没有见过城里的世面，因之而不大白如何应付汽车，那是常识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡间，连狗都不会赶一般。假设我们不认可郊游的仕女们一闻声狗吠就变色是“痴人”，天然没有理由说乡间人不晓得“靠右边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改动的标的目的是因为他们“愚不成及”了。
其实村落工做的伴侣说乡间人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是假设说不识字就是愚，我心里总难甜服。“愚”假设是智力的不敷或缺陷，识字不识字并不是愚不愚的原则。智力是进修的才能。假设一小我没有时机进修，不管他有没有进修的才能仍是学不到什么的。如许看来，村落工做的伴侣们说乡间人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们常识不及人了。乡间人在城市生活所需的常识上是不及城市里人多。那是准确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
素材二：
礼治社会并非指温文尔雅，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼其实不带有“文明”，或是“慈悲”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为标准。合于礼的就是说那些行为是做得对的，对是合式的意思。假设单从行为标准一点说，本和法令无异，法令也是一种行为标准。礼和法不不异的处所是庇护标准的力量。法令是靠国度的权利来推行的。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。礼却不需要那有形的权利机构来庇护。庇护礼那种标准的是传统。礼并非靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了小我的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是能够为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，鄙人面一段话里说得很清晰：
颜渊问仁。子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，全国回仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
那显然是和法令差别了，以至差别于通俗所谓道德。法令是从外限造人的，不守法所得到的罚是由特定的权利所加之于小我的。人能够遁藏法网，逃得脱还能够本身骄傲、自得。道德是社会言论所庇护的，做了不道德的事，见不得人，那是欠好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：假设失礼，不单欠好，并且不合错误、不合、不成。那是小我习惯所庇护的。十目所视，十手所指的，便是在没有人的处所也会不能自制。曾子易箦是一个很好的例子。礼是适宜的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（节选自《乡土中国·礼治次序》，有删改）
素材三：
家庭在西洋是一种边界清楚的团体。假设有一位伴侣写信给你说他将要“带了他的家庭”一路来看你，他很晓得要和他一同来的是哪几小我。在中国，那句话是模糊得很。在英美，家庭包罗他和他的妻以及未成年的孩子。假设他只和他太太一路来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出那个“第”字事实应当包罗些什么人。
提到了我们的用字，那个“家”字能够说最能伸缩自若了。“家里的”能够指本身的太太一小我；“家门”能够指伯叔侄子一多量；“自家人”能够包含任何要拉进本身的圈子，表达亲近的人物。自家人的范畴是因时因地可伸缩的，大到数不清，实是全国可成一家。
为什么我们那个最根本的社会单元的名词会如许不清不楚呢？在我看来却表达了我们的社会构造自己和西洋的格局是不不异的，西洋的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发作的一圈圈推出往的波纹。每小我都是他社会影响所推出往的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发作联络。每小我在某一时间某一地点所动用的圈子是纷歧定不异的。
我们社会中最重要的亲属关系就是那种丢石头构成齐心圆波纹的性量。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发作的社会关系。从生育和婚姻所结成的收集，能够不断推出往包罗无限的人，过往的、如今的和将来的人物。我们鄙谚里有“一表三千里”，就是那个意思，其实三千里者也不外指其广袤的意思罢了。那个收集像个蜘蛛的网，有一个中心，就是本身。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。我们每小我都有那么一个以亲属关系布出往的网，但是没有一个网所罩住的人是不异的。在一个社会里的人能够用统一个别系来记认他们的亲属，所同的只是那系统罢了。全国没有两小我所认取的亲属能够完全不异的，以亲属关系所联络成的社会关系的收集来说，是个此外，每一个收集有个“己”做为中心，各个收集的中心都差别。
(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)
3 ．素材一中对“愚”的相关概念的理解和阐发，准确的一项是（）
A ．从客看原则来看，乡间人是“愚”的，中国村落的症候就是愚、病贫相联合。
B ．乡间人不知若何遁藏汽车与城里人不熟悉包谷一样，都是“愚”的详细表示。
C ．乡间人“愚”是说他们常识不及人，次要是城市生活所需的常识不如城里人。
D ．做者看来，“愚”就是智力的不敷或缺陷，而识不识字并非愚不愚的原则。
4 ．素材二中关于“礼”的说法，不准确的一项是（）
A ．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要必然的外在权利来推行。
B ．礼是社会公认“合式”的行为标准，其实不带“文明”“慈悲”等意思。
C ．礼是由小我习惯来庇护的，即便在没有人的处所也不会本身暗里停行。
D ．礼是高于道德的，并不是社会言论所庇护，是经教化而主动服礼的习惯。
5 ．三则素材中论证办法的运用和阐发，不准确的一项是（）
A ．素材一在阐发乡间人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明白。
B ．素材二摘用了正反比照论证，明白地指出了礼与法令、道德的差别之处。
C ．素材三以“柴”与“波纹”为喻，生动地阐述了中西方社会构造的差别。
D ．素材三引用“一表三千里”，阐明生育和婚姻结成的收集不竭向外扩展。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①儒家伦理具有“感情理性”（“情理”）的特征。所谓感情理性，即以感情为起点与价值原则的理性思维形式。自孔子创始儒学一脉，儒家伦理就以“仁”做为核心，并将“仁”奠定于血缘亲情之上，以纯朴的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为那一根本价值的根据；又超越血缘感情，以“博爱寡”为末极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的感情而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。
②一般认为，孔子的伦理思惟围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理标准与道德要求，贯串于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人心里的“爱人”之情。孔子认为，只要以“仁”为根底，才气有“礼”的标准，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有心里之仁，伦理次序就失往了根据。
③详细而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之感情是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”阐明为“根底”而不是“底子”，那一点十分重要。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间起首面临的伦理关系便是若何看待血缘亲人，处置好那一伦理关系是一切道德性为的起点。以孝、悌为“仁”的根底，意味着那是道德性为的起头；若言孝、悌是“仁”的底子，则意味着更高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德理论的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的观点，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因而，孔子以爱亲为仁的基石是非常确定的。
④那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如斯重要，有着不言自明的价值？因为那是人天然而然的、本能的感情。对此，孔子固然没有讲什么玄远、深邃的事理，但朴实的理由，至今读来仍然能感动人心。父母的培育之情，报之以子女的感恩之心，那种与生俱来的本实之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有如许心才气“安”。当然，我们还能够陆续诘问为什么“心安”如斯重要，但那已是孔子给出的末极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面掌握“人”就要从情本体进手，而那恰好是儒家哲学、儒家伦理的根底。
⑤此外，孔子不但是垂青血缘亲情，还尊重和必定了人情世故、天然之情，那一点可从他看待《诗经》的立场中体味出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指感情的天然流露和抒发，率性而纯实。好比《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自心里的爱，快乐而不放纵，悲悼而不痛苦，如许的感情是美妙的。而《诗经》曲抒胸臆、表达心声的特征，也是孔子所垂青的。
⑥孔子尊重人的感情，对儒家伦理来说意义深远。起首，孔子以血缘亲情为伦理的起点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思惟无论若何开展，皆不离那一根底；其次，孔子强调仁爱，必定先天的感情，为后世儒家“以情论性”定下了基调——感情是人道的内容，人道是感情的素质；再次，孔子看到了感情熏陶关于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之涵养，不单需要礼的约束，还需要感情的熏陶，即“诗”与“乐”的感化。乐关于人之感情的传染、陶冶也是成为人格完美的君子所必不成少的。
⑦关于孔子将儒家伦理奠定于“仁爱”，墨熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从素质上说，“仁”是普及意义的“爱”，心中固有的情。那种“仁爱”之义在差别语境中展示为多条理的内涵：仁是人心某人性的次要特征；仁做为不证自明的道德价值，是揣度行为善恶的原则；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。能够说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。
（摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》）
6 ．下列对原文内容的理解和阐发，准确的一项是（）
A ．儒家伦理将“仁”做为血缘亲情的根底，尊重和必定符合天然的感情，认为感情的熏陶是到达“仁”的重要体例。
B ．孔子的伦理思惟围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人心里的“爱人”之情，详细而言，就是血缘之爱。
C ．“孝”指贡献父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的底子，做到孝悌，意味着更高道德目标的完成。
D ．被孔子做为儒家伦理根底的“仁爱”，在差别语境中展示为多条理的内涵，有的语境中，它是揣度行为善恶的原则。
7 ．根据原文内容，下列说法不准确的一项是（）
A ．孔子认为“仁”是“礼”根底，也是伦理次序的根据；成德、成人之涵养，需要礼的约束，也需要感情熏陶。
B ．父母的培育之谍报以子女的感恩之心，出自人的本能，如许才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。
C ．孔子赏识和垂青《诗经》感情的天然流露、率性纯实，那一立场表白了他尊重和必定人情世故、天然之情。
D ．人道即“仁”，其末极目标是“博爱寡”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。
8 ．下列选项，不克不及表现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（）
A ．父母在，不远游，游必有方。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。
B ．八佾舞于庭，是可忍，孰不成忍？
C ．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D ．乡田同井，出进相友，守看相助，疾病相搀扶。
9 ．请简要梳理文章的行文脉络。
10 ．请连系《乡土中国》中“差序格局”“系维着私家的道德”等相关内容，理解文中第③段画线句的含义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
素材一
①欠缺变更的文化里，长幼之间发作了社会的差次，年长的对年幼的具有强逼和权利。那是血缘社会的根底。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严厉说来，只指由生育所发作的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所重视的亲属确多因为生育而少因为婚姻，所以说是血缘也无妨。
②生育是社会继续所必须的，任何社会都一样，所差别的是说有些社会用生育所发作的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却其实不如斯。前者是血缘的。大致上说来，血缘社会是不变的，欠缺变更；变更得大的社会，也就不容易成为血缘社会。社会的不变是指它构造的静行，填进构造中各个地位的小我是不克不及静行的，他们受着生命的限造，不克不及永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，往庇护社会构造的不变。父死子继：农夫之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子照旧贵——那是成分的血缘继替；富人之子照旧富——那是财产的血缘继替。到如今当然很少社会能完全放弃血缘继替，那是以亲属来担任生育的时代不容易做到的。但是社会构造假设发作变更，完全依血缘往继替也属不成能。生育没有社会化之前，血缘感化的强弱似乎是以社会变迁的速度来决定。
③血缘所决定的社会地位不容小我抉择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响更大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完满是时机，且是你存在之前的既存事实。社会用那个无法合作，又不容易躲没、歪曲的事实来做分配各人的职业、成分、财富的原则，似乎是最没有理由的了；假设有理由的话，那是因为那是平稳既存次序的最根本的办法。只要你承受了那原则，（我们有谁曾认实的思疑过那事实？我们又有谁曾想为那原则切磋过存在的理由？）社会里良多可能引起的纠纷也跟着不发作了。
⓸血缘是不变的力量。在不变的社会中，地缘不外是血缘的投影，不别离的。“生于斯，死于斯”把人和地的人缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间生齿的繁育，象一个根上长出的树苗，在地区上靠近在一伙。地区上的靠近能够说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在标的目的上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，那是血缘的坐标。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。空间自己是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了标的目的和位置。当我们用 “地位”两字来描写一小我在社会中所占的据点时，那个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。那也告诉我们“地”的联系关系派生于社会关系。
（节选公费孝通《乡土中国》）
11 ．关于原文内容的理解和阐发不准确的一项是（）
A ．血缘社会的根底包罗文化传承的固化、长幼之间尊卑次序的不容挑战。
B ．血缘既能够指由生育所发作的亲子关系，也能够指单系家庭组织中因为生育而产生的亲属关系。
C ．用生育包管社会继续，以生育所发作的社会关系来确定人的社会地位，是血缘社会的标记。
D ．血缘社会用血缘关系做为社会成员职业、身份、财富的分配原则，是为了平稳既存次序。
12 ．下列对原文论证的相关阐发，不准确的一项是（）
A ．文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了本身的看点。
B ．文章以血缘的定义为起点，多角度论证了血缘社会的根本特征。
C ．第四段做者将血缘与地缘联络在一路，论证了两者的统一性。
D ．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，表现出辩证的立场。
13 ．根据原文内容，下列说法准确的一项是（）
A ．任何社会都需要生育来继续，因而血缘社会用生育维系社会构造的不变。
B ．社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的感化，血缘社会也将随之改动。
C ．血缘所决定的你的父母既是你存在之前的既存事实，也是你的时机。 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。
D ．我们在标的目的上划分的尊卑表白位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。
素材二
①我在江村和禄村查询拜访时都重视过那问题：“如何才气成为村子里的人？”大致上说有几个前提，第一是要生根在土里：在村子里有地盘。第二是要从婚姻中进进本地的亲属圈子。那几个前提并非随便的，因为在中国乡土社会中地盘其实不足够自在买卖。地盘权受着氏族的庇护，除非得到氏族的附和，很不容易把地盘卖给外边人。婚姻的关系当然是获得地缘的路径，一小我嫁到了另一个处所往就成为另一个处所的人，（进赘使须眉能够进进另一处所社区）但是已经住进了一个处所的“外客”却其实不随便娶得当地人做老婆，使他的儿女有个进进本地社区的时机。事实上可能先得有了地盘，才气在血缘网中生根。
②密切的血缘关系限造着若干社会活动，最次要的抵触和合作；亲属是本身人，从一个底子上长出来的枝条，原则上是应当息息相关，有无相通的。并且密切的配合生活中各人互相依靠的处所是多方面和持久的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清理往回。密切社群的连合性就倚赖于各分子间都彼此的挈欠着未了的情面。在我们社会里看得最清晰，伴侣之间夺着回账，意思就是要对方欠本身一笔情面，象是投一笔资。欠了他人的情面就得找一个时机加重一些往回个礼，加重一些就在使对方反欠了本身一笔情面。来来往往，庇护着人和人之间的互助协做。密切社群中既无法不互欠情面，也最怕“算账”。“算账”“清理”等于绝交之谓，因为假设彼此不欠情面，也就无需往来了。
③但是亲属虽然如何密切，事实是体外之己；虽说息息相关，事实上痛痒走不出皮肤的。假设要庇护那种密切团体中的密切，不成为“不是冤家不碰头”，也必须制止太堆叠的情面，社会关系中权力和义务必需有相当的平衡， 更多材料，请存眷微信公家号：高中语文材料整理与搜集。那平衡能够在时间上拉得很长，但是假设是一面倒，社会关系也就要食不用，除非加上强逼的力量，否则就会折断的。避免折断的办法之一是在减轻社会关系上的担任。
④社会生活愈兴旺，人和人之间往来也愈忙碌，单靠情面不容易庇护彼此间权力和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清理的单元和前言，有了必然的单元，清理时能够准确；有了那前言能够包管各人世所得和所欠的信誉。“钱上往来”就是那种愿意当场算清的往来，也就是通俗包罗在“经济”那个范畴之内的活动，狭义的说是生意经，或是贸易。
“地缘是从贸易里开展出来的社会关系。血缘是身份社会的根底，而地缘却是契约社会的根底。契约是指目生人中所做的约定。在订定契约时，各人有抉择的自在，在契约停止中，一方面有信誉，一方面有法令。法令需要一个附和的权利往撑持。契约的完成是权力义务的清理，必要精巧的计算，的当的单元，可靠的前言。在那里是沉着的考虑，不是豪情，于是理性收配着人们的活动——那一切是现代社会的特征，也恰是乡土社会所缺的”，能够归纳综合为从贸易活动中开展出的地缘关系、契约精神和法令力量。
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2022届上海市浦东新区高三二模语文试题（线下）
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阅读下文，完成各题。
素材一：
①中国式乡愁是农耕文明的产品，地盘的安稳和不成摆荡，付与了乡愁同样安稳和不成摆荡的性量。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把本身置身于故土之外的，是把故土做为一个反看、深思或者是眺看的对象。那意味着，在中国，固然传统农耕生活将人固着于地盘，但一个悖论仍然存在，即人只要分开故土才气构成思乡的前提。
②一般而言，乡愁是围绕着个别的感情体味被建构出来的，似乎只关乎小我的履历，但是，关于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不只行于个别，而是对民族配合体整体有效的感情。从中国汗青看，中华民族之所以有那种长久的维系本身文明的才能，显然不是因为私家性的对汗青的回看，而是在文明的整体历程中，构成了那一民族关于本身汗青的配合记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化配合体，认为文化价值共识是让各人凝聚在一路的力量，但更深层的原因仍然是存在的，那就是民族配合记忆。中国文化的乡愁，就是在那种民族配合记忆中得到了奠定。当然，也恰是有那种民族性的乡愁在，中国文明固然代有改变，但总体上连结了汗青持续。
③中国式的乡愁是一个既基于个别记忆又不竭外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初体味；其次是父母所居之地，即父母所居，即是故土。以此为布景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，以至最末被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式构造，它愈趋于中心愈浓郁，愈趋于边沿愈淡化。那是人从血缘配合体逐渐迈向人类配合体的一定成果，也是人以普及理性征服感情本能的成果。在那一过程中，个别价值逐渐让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐步演变成哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益招致个别的感情无处安顿，并由此生发出无家可回的虚无感和悲情意识。
④乡愁做为感情表达是曲看的，但它背后却潜隐着社会政治变化的强大促动，熟悉到那一点，关于熟悉中国现代社会的乡愁性量也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化程序加快，传统村落文明日益递变成城市文明，那种社会巨变一定重塑人们的乡愁。在那种布景下，一个新问题就呈现了，即现代中国城市建立能不克不及有效承载中国人的乡愁。传统村落因为天然情况的特殊以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市纷歧样，它的建筑根本上是同量化的，那就一定招致乡愁寄寓对象的模糊，以至随便让人产生无家可回之感。那也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、汗青和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有汗青感和处所感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备前提。
（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）
素材二：
陪伴着工业化、城市化的历程，大量的农人进城，既离了“乡”,也离了“土”，人们的生活体例和联合纽带起头发作改变：传统社会中，做为差别个别之间联合体例的血缘、地缘，已不克不及称心社会现实和个别保存的根本需求，越来越多的人经由职业、喜好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由村落进进城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在村落。如红白喜事的往来、人生感情的拜托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特征，但也有不同凡响之处，承载主体是在城乡之间不竭活动的农人工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、详细、确定与“现代乡愁”之无形、笼统、非确定；主看体验上则因在城乡之间不竭游走而与家人别离，既离不开城市，也离不开村落，由此生发“有家难回”“有根难依”的感情体验。与工业化、城市化响应的，是大量“村落”的消逝，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“财产村”，仍是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵起头发作深入改变。那种乡土变迁对既有生活体例、联合纽带、伦理标准等的挑战，成为一种共享的特按时代气氛，付与人们以某种类似的生活感触感染、主看认知和感情体验，那为特定个别或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”供给了外部前提。
（节选自《“现代乡愁”的社会性根底》，有删改）
7. 请连系下列素材与素材二，谈谈你对素材一所提到的乡愁的“圈层式构造”理解。
那个“家”字能够说最能伸缩自若了。“家里的”能够指本身的太太一小我；“家门”能够指伯叔侄子一多量；“自家人”能够包含任何要拉进本身的圈子，表达亲近的人物。自家人的范畴是因时因地可伸缩的，大到数不清，实是全国可成一家。
在我们乡土社会里，不单亲属关系如斯，地缘关系也是如斯……在乡间，家庭能够很小，……，能够大到像个小国。正因为那富于伸缩的社会圈子会因中心权力的改变而大小。
——《乡土中国·差序格局》
【谜底】
7. 乡愁的圈层式构造是指乡愁是一个基于个别记忆又不竭外向放大的概念（是以血缘为中心而不竭向外扩展的），愈趋于中心愈浓郁，愈趋于边沿愈淡化。（乡愁的圈层式构造的概念）
由《差序格局》能够看出，那种圈层式构造是受血缘和地缘影响的。一方面以家为中心向外伸展，使自家人的圈子不竭扩展；另一方面受地缘关系的影响，家庭也可向外扩展。家庭与社会圈子的范畴是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。
【7题详解】
本题考察学生对文中信息停止阐发、运用的才能。
起首理解乡愁的圈层式构造的概念。
连系素材一“中国式的乡愁是一个既基于个别记忆又不竭外向放大的概念”“在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初体味；其次是父母所居之地，即父母所居，即是故土。以此为布景，它进而被放大为亲族和家国概念……”“以上序列使乡愁成为一种圈层式构造，它愈趋于中心愈浓郁，愈趋于边沿愈淡化”可知，乡愁的圈层式构造是指乡愁是一个基于个别记忆又不竭外向放大的概念（是以血缘为中心而不竭向外扩展的），愈趋于中心愈浓郁，愈趋于边沿愈淡化。
然后连系《乡土中国·差序格局》理解。
连系“那个“家”字能够说最能伸缩自若了”“自家人的范畴是因时因地可伸缩的，大到数不清”可知，从血缘关系看，以家为中心向外伸展，使自家人的圈子不竭扩展；连系“地缘关系也是如斯……在乡间，家庭能够很小，……，能够大到像个小国”“正因为那富于伸缩的社会圈子会因中心权力的改变而大小”可知，从地缘关系看，受地缘关系的影响，家庭也可向外扩展。由《差序格局》能够看出，那种圈层式构造是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范畴是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。
2022届上海市长宁区高三二模语文试题（线下）
（一）
阅读下文，完成下面小题。
文化的不变性
①文化形式具有相对的不变性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的期间连结着统一种保存体例，即便生活的现实内容已经发作了浩荡的改变，形式上却连结着本来的样子。并且，新的生活内容也被“纳进”了旧的形式，并被付与了“旧的”意义。正因为如斯，我们老是在一个民族的文化汗青中看到“频频”和“重现”。
②文化的不变性通过文化传递来庇护。一种文化特量一经产生，就要被人模仿、操纵，那就是传递。文化传递包罗纵向和横向两种，即世代相传和彼此传布。世代相传，是一个文化形式得以构成和连结的机造，文化的不变性也因而而获得。在那种意义上，能够把文化形式理解为传统，必然的文化形式就是一个民族或其他各类社会群体世代连结下来的特定传统，而文化形式的不变性就表现为传统的耐久性。
③传统不是我们想放弃就能够放弃的。实正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思惟，而是一种生活体例、一种心理构造、一种民族性格。人们不成能像看待某种本身的“异物”那样看待它，更不成能像看待旧衣服那样将它肆意换掉。
④传统不是某种原封不动的工具，而是围绕必然主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以开展和改动，所谓不变只是相对的。但是，固然每一代人城市对前人传递下来的崇奉和行为体例有所修改和立异，但形式化的工具却很难改动。传统的连结过程是一个在传递中立异、在立异中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的抵触从未停行过。我们固然生活在今天，并创造着明天，却又老是“在过往的掌心中”。
⑤传统是使文化形式连结其不变性的一种力量，但那种力量自己也是被决定的。文化传统的连结起首与一个群体世代处于统一保存情况有关。因为受同样的情况前提的造约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为欠缺改动其社会构造和精神生活的动力，而在传统上展现出一种稳定的态势。改动传统的动力来自群体社会与情况的互动过程，一旦一个群体社会与情况不克不及连结有效的互动，传统的不变性就会被突破，文化形式就会发作变迁。
⑥那意味着文化改动的一个需要前提，就是有来自外界的骚乱。保存情况的改动，是那种骚乱最根本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度不断以一种恒定增加的速度开展着，那阐明，外界骚乱越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在统一生态情况中文化传统会连结耐久的不变性，是因为文化老是必然社会群体为应付他们所处情况中的问题和挑战以求得保存和开展而创造出来的，假设问题和挑战是类似的，处理问题和应对挑战的体例也是能够陆续沿用的。不管如何，情况的相对一致性关于文化传统的连结，至少是一种重要前提。
⑦文化的不变性也是文化开展的相对独立性形成的。一个社会文化形式的开展与其经济构造的改变、政治轨制和政治关系的改动，始末都连结着有差别的统一。那种差别就表示在：一个社会的经济和政治构造在底子上与那个社会的消费力情况相合适；而一个社会的文化形式，固然与该社会的消费力有关，而且与社会经济和政治构造相联络，但那种联系关系相比照较特殊。一方面，消费力及社会经济政治构造对文化形式的影响因为间接性而显得痴钝和不确定；另一方面，文化形式在差别水平上塑模了一个社会的消费开展款式、经济构造和政治构造的原则框架等等。总之，我们特殊的保存体例以及响应的社会形态是由我们的文化形式所塑造的，然而，也恰是因为我们做为那种保存体例生生不息的担任者和传递者，文化形式才得以连结其不变性。
⑧文化的不变性是与群体成员自觉反响的一致性相联络的。在一个价值单一的内向型封锁社会中，所有人往往都以统一体例对外部世界做出反响，那种反响不是理性自觉的，而是一种自觉的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的那种自觉反响连结着一致性时，小我或者某种来自外部的力量要想打破文化风俗是很难的，而文化就由此获得了一种安定性。假设是在一个多种价值并存的复杂社会，自觉行为改动的可能性会高许多。
（有删改）
7. 在全面脱贫之前，我国贫苦农村有良多散布于深山区。请连系本文及费孝通《乡土中国》中“礼治次序”（或其他）的相关内容，阐发那类农村脱贫苦难可能存在的文化原因。
【谜底】
7. 深山区天文上相对封锁，其社会往往有一种主动的“礼治次序”，庇护“礼”那种标准的是传统，因而本地人随便以统一体例对外部世界做出反响，那里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封锁的情况不容易改动，招致那里的文化形式就相对不变，而文化形式在差别水平上塑模了一个社会的消费开展款式和经济构造的原则框架。那就是那类农村脱贫苦难可能存在的文化原因。
【7 题详解】
本题考察学生挑选提取信息并回纳内容要点的才能。
“文化形式具有相对的不变性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的期间连结着统一种保存体例，即便生活的现实内容已经发作了浩荡的改变，形式上却连结着本来的样子”“文化传统的连结起首与一个群体世代处于统一保存情况有关。因为受同样的情况前提的造约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为欠缺改动其社会构造和精神生活的动力，而在传统上展现出一种稳定的态势”“之所以在统一生态情况中文化传统会连结耐久的不变性，是因为文化老是必然社会群体为应付他们所处情况中的问题和挑战以求得保存和开展而创造出来的，假设问题和挑战是类似的，处理问题和应对挑战的体例也是能够陆续沿用的”“一方面，消费力及社会经济政治构造对文化形式的影响因为间接性而显得痴钝和不确定；另一方面，文化形式在差别水平上塑模了一个社会的消费开展款式、经济构造和政治构造的原则框架等等”，深山区天文上相对封锁，其社会往往有一种主动的“礼治次序”，庇护“礼”那种标准的是传统，因而本地人随便以统一体例对外部世界做出反响，那里的乡土文化往往具有价值单一的特征。相对封锁的情况不容易改动，招致那里的文化形式就相对不变，而文化形式在差别水平上塑模了一个社会的消费开展款式和经济构造的原则框架。那就是那类农村脱贫苦难可能存在的文化原因。
2022届上海市松江区高三二模语文试题（线下）
（二）阅读下文，完成第8－11题。
福鹞
①刘力坚末于决定把运营了二十多年的眼镜配件厂关停，并把厂房租出往，一门心思做风筝，一门心思教孩子们扎绘风筝。刘力坚炒了本身“鱿鱼”那事，不由让鼓楼街的人想起他的曾祖父刘益卿脱下五马街拷绸店长衫的阿谁春日。
②拷绸店小伴计刘益卿走出谢池巷，朝五马街口的店展走往，春风撩起长衫的下摆，裹住他的腿脚。“儿子长生买字帖的钱无下落啊。”刘益卿脑子里盘桓着那个问题，不觉脚下打了一个踉跄。与此同时，一只风筝猝然扎下来，“啪”的一声，一头栽在他的跟前。小路里跑出几个身着绸缎棉袄的富家少年，从他手里要回了那只风筝。玩风筝的人已消逝在街巷的拐角，刘益卿还愣在原地，似乎一转身，就放走了某种觅觅已久的工具似的，一个念头破壳而出。
③脱下拷绸店长衫的刘益卿成了逃风的人，从做第一根篾条起头，他就在跟风对话。竹篾刀划过竹片的“嗤嗤”声，篾条在火上冒汗的“滋滋”声，都是风的声音。他在那些细碎的声音里捕获风的标的目的，衡量风的轻重缓急。那是一个大红“福”字风筝，一米二长宽，比大户人家刻在照壁上的阿谁“福”字还大，那么大的汉字风筝在小城仍是第一次见。布衣苍生不就求个福吗？刘益卿把家家户户的心愿都写在彼苍里了。街坊邻人称他“风筝王”。
④风筝的命看似掌握在扎风筝的人或者放风筝的人手里，其实，风才是它的命。半年多来从外围不竭传来某某城沦亡的动静，日子在不安中翻页：日本人的炸弹落下来了；日本人投降了；又能够放风筝了；风筝成了封建余孽了……一个放鹞的春日，刘益卿进了土。纸钱纷繁扬扬像断了线的风筝上了天。
⑤一切末于平息下来，一切都在那只龙鹞飞上天的时候迟缓而隆重地回来了。
⑥午后，太阳向西滑往，天边策应它的是绚烂的彩霞。还有一条20余米长的五彩斑斓的“龙”。它起初有点惧怕，隆重地飞着，唼喋着风，像鱼儿在浅滩轻吻水草。然后，像是得到了什么启迪，它甩头摆尾起来，身体弯曲又伸长，目不转睛，缤纷的色彩唤应着满天彩霞，自在安适地游弋。时而对着风儿，龙头飒地一立，抬头朝更高更远的云彩中钻了进往。不知是谁第一个发现失声喊出来——“龙鹞”！更多的人发现了它，纷繁喊着：“快看！龙鹞！龙鹞！”各人的神经末梢被那一喊声搅动，似乎一些沉睡多年的触觉突然有了劫后重生的欣喜，满身振作起来，纷繁仰首看看。正值下班顶峰，街上拥堵成一片，其“闯祸者”刘长生，一个已是满头飞霜的白叟，比街上看龙鹞的人还兴奋，牵着风筝线，步履带着飞翔的喜悦。
⑦孙子刘力坚经常回忆起，在阿谁暗下来的天色里，天边最初的霞光如老酒般倾倒在临窗的桌子上。刘长生一回家就从铜酒壶里倒出一杯酒，一口饮下，从床底下挈出一个纸箱，吹开尘埃，翻开。刘力坚看到里面躺着一个大大的红色“福”字。爷爷对他说，那是阿太扎的福鹞，阿太是风筝王刘益卿！那只分开天空二十余年的鹞，颜色已从鲜红褪成浅红，但筋骨照旧强壮。白叟的眼睛像星星闪烁，他说，造造新一代福字鹞不断是我的念想，但想超越阿太并不是易事啊。
⑧多年以后，成了眼镜店老板的刘力坚末于大白爷爷说的并不是易事实的并不是易事。鼓楼街似乎一夜之间家家户户都成了一个个小型的家庭做坊。妇孺老幼都成了能赚钱的好手，家里没有一个食闲饭的，一条小板凳就是一个操做台：搭手表带，穿鞋帮，做眼镜，搭打火机，做发夹，穿珠花……此时，天然是无人扎风筝谋生活了。小城就是一个大工场，刘家的眼镜店就是此中的一条消费线，外国女郎眼镜上的两收塑料脚有可能就有一收入自鼓楼街刘家长幼的手。
⑨鼓楼街的人都住进了高楼大厦，可刘家不断守在老宅，老街坊们都说冥冥中刘家老祖宗的一根风筝线牵住了他们。只要刘力坚本身晓得，他的心快要被两样工具压沉了。一样是眼镜脚，层层叠叠越堆越高的眼镜脚；一样是一个字，一个镂空的“福”字。造造新一代福字鹞并不是易事，那种镂空的大型文字风筝，难扎不说，形式的立异出格困难，随之带来的笔划与笔划之间构成的差别平面受力的平均性更是急需处理的难中之难，打破需要机缘。但刘家子孙血液里流淌着一些说不清道不明的工具，好比对色彩的掌握，对声音的灵敏，对风向的熟悉，还有手指的乖巧……老祖宗在他们的身体里躲了一个风筝精灵。
⑩刘力勇敢定关停眼镜厂的那一刻，心里压着他喘不外气来的工具突然间飞走了。他扛起阿太的福鹞往瓯江边跑，边跑边用脚尖悄悄踢起一点尘土尝尝风，手中的“福”字像它本身要飞一样，迫不及待地往空中一跃，猛地扎下往又浮上来，然后百尺竿头，越飞越高，掠过树木，向着远处飘往。“那是老祖宗传下的瘾。”他舒一口气，笑得无邪纯然。据说让刘力坚做出那个决定的是一个梦：春风浩大，太阳一寸一寸地高起来，放风筝人手中的线轴渐渐地往里卷，偶尔松一下，福鹞似一只倦鸟，渐渐地飞回来，颜色从远方的黑色，到黄色，到阳光曲射下酿成金色，到面前就是红色的了。那个浩荡的“福”字，笔画镂空，流光溢彩，让人的情感满溢起来。可是他怎么都想不起，梦中放风筝的那只手到底是谁的手呢？
11 ．学校文学社倡议了关于“刘力坚的决定”的讨论。小松联络《乡土中国》为理论根据，认定刘力坚做风筝的决定是源于 “长老权利”的影响。你能否附和？请拟写一份回应小松的发言提纲。
《乡土中国·名实的别离》：孝的阐明是“无违”，那就是认可长老权利。在人事范畴中，长老连结他们的权利，子弟们在无违的原则中承受传统的统治。在那里不发作“反对”，长老权利也不容忍反对。
11． (4 分) 答题示例：
发言标题问题：刘力坚的决定不是出于长老统治的潜意识。
提纲：1、你的观点稠浊了家族传统的传承和长老统治的无违(1分)；
2、乡土社会的长老统治是一种教化权利，其实不收罗孩子本人的愿看(1分)。
3、孩子心里可能其实不想从命，但外表上仍是不克不及反对(1分)。
4、刘力坚舍弃眼镜厂，是他本身本人心里梦想的感化(1分)，
5、只是那种梦想是遭到父辈祖辈的熏陶，是一种家族的文化传承(1分)。
评分阐明：1 点1 分， 给满 4 分为行。
2022届上海市虹口区高三二模语文试题（线下）
（二）（15分）
阅读下文，完成各题。
茧①（节选）
费孝通
一
①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从那座新建工场前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在船埠卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不竭流进工场，恰似本身在运动。
②突然，茧袋平顺的活动中断了。张婶的闯进，侵扰了茧袋的运输次序。张婶手足无措，她没意识到本身已经侵扰工场的运转。她忘了本身此时其实不在村里，通俗在本身的村子里，和劳做中的邻里打招唤是常事。她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反响过来，也没有躲开。转过甚往，那才看到有名年轻须眉正盯着她，张婶越加困窘。她晓得可能是出了什么事，而年轻人正等着她阐明。但她舌头打结，不知怎么称唤他。在老家，她能够喊他“小叔子”，可她意识到，此时此地那么称唤他是不当的。她突然想到能够喊他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”
③“儿媳”是个多么令人愉悦的新鲜词语啊，工人们闻声了张婶说的，笑着，起哄着。“往那里问问，那儿可没人晓得你儿媳在哪儿。”张婶不太相信本身问错了处所。那不就是工场吗，不就是儿媳来上班的处所吗。没错啊。她之前已经问过好几小我，他们都说镇上没有其他工场。但是，有什么看不见的工具障碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起本身：“我个戆度，宝珠在那个洋工场里上班，必定忙得很，不像乡间的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她沉着了下来。
二
④“呜”——“呜”——，航船驶进了村庄，宝珠站在船头。那是她第一次从工场回家。她分开村子时仍是初夏，那时荷花开得正盛，而如今却已是隆冬。对宝珠而言，在她的新世界里，光阴飞逝，以致于她几乎快忘记了曾经的村落生活。
⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一路往家的标的目的走往。
⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了几钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前翻开，那是她六个月的工做所得。张婶四面张看了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”那么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外衣。您正月就穿上它吧。”宝珠调子很高，就像晚辈从集市回来给孩子们发糖果一般。
⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，那料子人家喊羊毛，又巩固又温馨。”那是宝珠第一次可以送礼品给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而如今能够议论好坏了。她变了，那改变使张婶感应恐惧。那时，她重视到宝珠还穿戴旧裙子，那令她冲动，“哦不，不要给我那么好的料子，会浪费的，拿往给本身做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿礼服。”“——看，我给妈织了一条领巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出领巾，给张婶围上。“您觉得热和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。”
⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还被选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们本身治理本身。”张婶食了一惊。“什么？主席，头儿——我那么相信你，是因为你少言少语，尽管本身的工作。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟。还有，本身治理本身是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，必然要顺人家的意。我不大白女孩子怎么治理本身。不要开打趣了。”她换了副腔调，因为她发现宝珠有些失看。“宝珠，好孩子，你也不想我担忧你吧。跟我包管，回厂子后就辞了。当头儿什么益处都没有，就只要惹费事。那是确切不移的，老话就是那么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有那种反响，她原认为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又絮聒说：“做个好姑娘，不要出头。岁暮回来和我待在家里。”
⑨宝珠还记得本身若何走向讲台、被选主席的情景，千百双眼睛跟随着她。那是一种荣耀。被选那刻，她为本身的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义特殊了。她实心热爱那一切，爱她的家，但此刻似乎有一股无可抗拒的力量正在将她往外推。她的短发，她利索的动做，充满活力的清澈嗓音，都与周遭格格不进。在她和那个家之间有什么正暗自滋长。别工做，别说话，驯服，承受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得李义浦②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。”
⑩桑蚕吐丝做茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧自己有何用呢？
【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，次要叙写了20世纪30年代苏南村落一家新兴丝织工场的故事。童养媳宝珠为搀扶帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶附和后到丝厂工做。
②李义浦：丝厂司理，城市来的常识青年。
9. 请联络《乡土中国》中有关家族、乡土社会特征的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。
【谜底】9. 谜底示例一：《乡土中国》认为乡土社会是不变守旧的形态。乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得安分守纪。因而张婶其实不因为宝珠被选主席而感应兴奋，反而感应恐惧，认为出头的工作会招来费事。
谜底示例二：《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。在那种代代如是的情况里，前人所用来处理问题的计划，尽可剽窃来做本身生活的指南。因而张婶对“老话”坚信不疑、奉为权势巨子，并以此来劝诫宝珠。
谜底示例三：《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子和婆媳之间。事业的需要排斥通俗的豪情，讲求效率和规律，女子有着“三从四德”的原则，亲子间讲究负责和从命。因而张婶能够约束宝珠辞往丝厂的工做，让她回来婆媳二人待在家里。
【解析】
【9题详解】
本题考察学生领会名著的内容大旨，阐发归纳综合文章内容的才能。
《乡土中国》认为：在都会社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得安分守纪。“头儿——我那么相信你，是因为你少言少语，尽管本身的工作。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶其实不因为宝珠被选主席而感应兴奋，反而感应恐惧，认为出头的工作会招来费事。
《乡土中国》认为：传统是社会所累积的体味。行为标准的目标是在共同人们的行为以完成社会的使命，社会的使命是在称心社会中各分子的生活需要。人们要称心需要必需彼此协做，而且摘取有效手艺，向情况获取资本。那套办法并非由每小我自行设想，或暂时聚集了若干人加以规划的。人们有进修的才能，上一代所尝试出来有效的成果，能够教给下一代。如许一代一代的累积出一套搀扶帮助人们生活的办法。从每小我说，在他出生之前，已经有人替他预备下如何往应付人生道上所可能发作的问题了。他只要“学而时习之”就能够享受称心需要的愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，必然要顺人家的意……当头儿什么益处都没有，就只要惹费事。那是确切不移的，老话就是那么说的”，张婶对“老话”坚信不疑、奉为权势巨子，并以此来劝诫宝珠。
《乡土中国》认为：在我们的乡土社会中，我们的家既然是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴；“三从”指妇女未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德，妇言，妇容，妇功。“从”并非外表上的“驯服、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”之意。那是一种中国古代女性的道德标准，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、涵养方面停止的标准要求。“宝珠，好孩子，你也不想我担忧你吧。跟我包管，回厂子后就辞了”“做个好姑娘，不要出头。岁暮回来和我待在家里”，张婶能够约束宝珠辞往丝厂的工做，让她回来婆媳二人待在家里。
2022届上海市黄浦区高三二模语文试题（线下）
（二）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
布底鞋
郭文斌
①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，那声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它其实不出自母亲的双手，而是来自远远上古、茫茫天外。
②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最初一页，拉了灯，预备歇息，却闻声母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，似乎被什么击了一下似的，我呆坐在凳上……
③那声音太熟悉了，熟悉得有点目生。
④当我还在母腹中时，我就听到了那种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，便有了第二双，第三双……
⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不断地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈祥。我也就在那亲热的声音里拔节。几次，当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。
⑥以后，我上学了，每晚，母亲在劳累完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希望纳成慈祥而又温热的歌，纳成一条清冷而又温存的溪流，浮载着我，鼓舞着我，给我意志，给我力量，洗往不时向我袭来的倦意，抚平不时向我搬弄的急躁。
⑦那时，我才懂得，实正的监视和鼓舞是无声的。
⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母亲，我的心里很难受。那倒不但单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。其时，我脚上的鞋已经躲不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。
⑨庄户人的活计是一天也不克不及停的。下学后，我必需接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿戴它往上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同窗们会笑的。
⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，狠毒的刺就有意和我做对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇曲喊，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。
⑪第二天，我醒来时，面前放着一双新鞋。能够穿新鞋上学了！我兴奋得不知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，惊心动魄。
⑫泪就来了。
⑬那一天上课时，我第一次改掉了做小动做的坏弊端，听得非分特别认实。
⑭我是穿戴母亲做的布鞋走完人生第一程的。
⑮那年，我怀着万分喜悦的心绪，穿戴母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。
⑯当我怀着复杂的心绪，脱下那双母亲熬了几个彻夜赶出来，料更好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：反叛。
⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。好像昔时在月下进迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着那亲热的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜美而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。
⑱人往往最随便漠视他人。
⑲昔时母亲点灯熬夜，专心用血纳鞋是为了保存，想不到今天也是为了保存。
⑳下了班，渐渐食饭后，老婆争分夺秒地给儿子教识字，而我地道用小说打发光阴，母亲一人坐在外屋里，孤寂单地，多孤单呀！
㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣孤单的一种体例。我晓得，只要那刺儿刺儿的声音响起，她白叟家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再孤单，不再孤单。
㉒我开门出往，走近在灯下弯成一张弓的母切身边，问，妈，给谁纳呢？
㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。
㉔我能穿吗？
㉕母亲抬起头来，十分不测地看着我。
11. 费孝通《乡土中国》将“欲看”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。
素材一
乡土社会中小我的欲看常是合于人类保存前提的。两者所以合，那是因为欲看并不是生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人如许想的。譬如说，北方人有食大蒜的欲看，并非遗传的，而是从小养成的。
素材二
社会变更得快，本来的文化其实不能有效地带来生活上的称心时，人类不克不及不推寻行为和目标之间的关系了。那时发现了欲看并非最初的动机，而是为了到达保存前提所造下的动机。于是人起头重视到保存前提的自己了——在社会学里产生了一个新的概念——“功用”。功用其实不必然是行为者所自觉的，而是阐发的成果，是营养而不是味觉。那里我们把保存的前提酿成自觉，自觉的保存前提是“需要”，用以别于“欲看”。现代社会里的人起头为了营养抉择他们的食料，那是理性的时代，理性是指人依了已晓得的手段和目标的关系往方案他的行为，所以也能够说是科学化的。
——《乡土中国·从欲看到需要》
连系上述素材，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。
【谜底】
11. 谜底示例：第21-25段母亲跟从我在城市生活，从功用上看，布鞋已不适用；昔时我踏进师范大门不久后就抉择新运动鞋，那是做者“自觉”的抉择；文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情状下，仍然不断纳鞋的行为本色是“欲看”；在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于保存前提的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，只是排遣孤单，让本身获得称心和安抚的体例；在做者的论述中母亲不断都是“母亲”的身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“本分”，然而做为生命主体的“人”则是被遮蔽和漠视的，那就是母爱的伟大。
【解析】
【11题详解】
本题考察学心理解阐发思惟内容才能。
第21-25段“不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣孤单的一种体例”“给谁纳呢？”“纳成了再说”，母亲跟从我在城市生活，从功用上看，布鞋已不适用；
“那年，我怀着万分喜悦的心绪，穿戴母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了”“当我怀着复杂的心绪，脱下那双母亲熬了几个彻夜赶出来，料更好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时”，昔时我踏进师范大门不久后就抉择新运动鞋，那是做者“自觉”的抉择；
“纳鞋底成了母亲排遣孤单的一种体例。我晓得，只要那刺儿刺儿的声音响起，她白叟家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事”“母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说”，文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情状下，仍然不断纳鞋的行为本色是“欲看”；
“乡土社会中小我的欲看常是合于人类保存前提的。两者所以合，那是因为欲看并不是生物事实，而是文化事实”，在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于保存前提的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，“她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再孤单，不再孤单”只是排遣孤单，让本身获得称心和安抚的体例；
“以后，我上学了，每晚，母亲在劳累完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来”“下了班，渐渐食饭后，老婆争分夺秒地给儿子教识字”在做者的论述中母亲不断都是“母亲”的身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“本分”，“鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不断地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈祥。我也就在那亲热的声音里拔节”，然而做为生命主体的“人”则是被遮蔽和漠视的，“人往往最随便漠视他人”，那就是母爱的伟大。
2022届上海市静安区高三二模语文试题（线下）
阅读下文，完成下面小题。
红棉袄
孙犁
①风把山坡上的荒草，吹得俯到空中上，沙石上。云其实不厚，可繁重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片坠落。
②我同小兵士顾林从滚龙沟的大山顶上趴下来，在强登那高峻陡峭的山顶时，身上发了热，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以撑持了。顾林在我面前，连打了三个冷噤。
③风仍是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的必然是雪片吧？天突然的暗了。
④远远的在前面的高坡上呈现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也牵强跟着。那时远处山坡上已经有牧羊人的吆饮声，我晓得气候该不早了，应是拦羊下山进圈的时分。
⑤爬上阿谁小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就显露出了灯火。我喊顾林坐在门前的一块方石上歇息，本身上前拍门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她阐明来意。问她那里有没有村长，她用很顺畅的处所话答复说，那里只是一个小庄子，总共只要三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是侵占队的一个班长。随后她就迟疑了：今天家里只要她一小我，妈妈往外婆家了，哥哥还没回来。
⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严峻吗？”
⑦我说：“是。”
⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯炷，挑着一个不断跳动的灯花，细碎地爆炸着。
⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动做很灵敏，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里如果没有那灯光和灶下的柴火的光，灵敏的两只大眼也会把那间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一小我的晚饭。
⑩我一时觉得我们歇息在那里，有些不恰当。但顾林躺在那只展了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的水平。
⑪“你的病不会又犯了吧？”
⑫顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又倡议冷来。我有些发窘，我们没有一件盖的工具。炕的一角似乎有一条棉被，我问那正在垂头烧火的姑娘，是不是能够拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上往，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操往了。把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临分开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：
⑬“必然是打摆子!”
⑭她回往吹那因为湿润而熄灭的木料了，我坐在顾林的旁边，从门口向外看着那暗淡的天。我闻声风还在刮，隔邻有一只驴子在喊。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。
⑮姑娘渐渐地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。
⑯她对我讲，本年打摆子的人良多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好办法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过如许的病，就是用如许的办法治好的，说完便笑起来：“如许是不是迷信呢？”
⑰夜晚静得很，顾林有时发出嗟叹声，身体缩拢起来，我晓得他冷，我摸摸那条棉被，不但破烂，几乎像纸一样薄。我已经恢复了温热，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。
⑱那时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上往，就沉吟着说：
⑲“那不抵事。”她又灵敏地盯视着我。我只是干笑了一下，表达：那不抵事怎么办呢？我看见她右手触着本身棉袄的偏在右边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她撤退退却一步，对我说：
⑳“盖上我那件棉袄好欠好？”
没等我答复，她便转身往断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但立即平复了。她把棉袄递给了我，本身退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末端还笑着讲：
“我也是今天早上才穿上的。”
她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对那个行为，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边那女人的动做，是本身少小病了时，侍侯本身的妈妈和姐姐有过的。
我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么处所，哪里的妇女侵占队好，又问我什么时候妇女侵占队再一次检阅。一会儿我才晓得，在往年，平山县妇女侵占队检阅的时候，打靶，她是第三名。
节选自孙犁《白洋淀纪事》
11. 阅读下面两个片段，联络根究此中看点，谈谈你的观点。（100字以内）
片段一：
孙犁谈创做体味：至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的村落媳妇水生嫂，本篇所写的村落姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗日战争年代，所表示的识大致、乐看主义以及献身精神，使我衷心钦佩到五体投地的水平。……文学必需取信于其时，才气传信于后世。
片段二：
费孝通在《差序格局》中写道：在村落工做者看来，中国乡间佬更大的弊端是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管别人屋上霜”的鄙谚。谁也不敢承认那几是中国人的信条。其实抱有那种立场的其实不只是乡间人，就是所谓城里人，何尝不是如斯。
你的观点：
【谜底】
11. 能够从三个方面根究：一是联络原做看做者阐述目标和重点的差别，费孝通是阐发差序格局的汗青原因，凸起“私”讨论；孙犁身在戎行之中，逼真的感触感染到乡民抗敌的勇猛，其做品旨在赞颂抗日战争期间军民连合一致勇猛无畏的精神。二是用开展的看点看，跟着时代开展，乡民看念也在改变。旧的村落习惯在新的时代里得以扬弃和改动，孙犁所写的，就是抗日战争对中国村落的血与火的洗礼。中国乡民爱国爱乡，小说里的青年女性就是典型代表。三是用辩证的办法做阐发。固然中国村落（包罗城市市民）在旧时代有损人利己的一面，但同样也有着宝贵的民族精神。国难当头，村落人民包罗青年女性义无反顾，勇于牺牲、奋起抗敌。
【11题详解】
本题考察学生阐发人物形象，评判做者表示出的价值揣度和审美取向的才能。
们在。……文学必需取信于其时，才气传信于后世
谁也不敢承认那几是中国人的信条。其实抱有那种立场的其实不只是乡间人，就是所谓城里人，何尝不是如斯。
由题干可知，考生需要先明白两个文本中关于国人的评判，然后阐发做者如许评判的原因。
如片段一中，孙犁认为那些青年女性在“抗日战争年代，所表示的识大致、乐看主义以及献身精神”；而片段二中费孝通认为国人更大的特征是“私”。
从阐述的目标和重点来看，片段一和片段二的阐述目标以及重点差别：由“至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的村落媳妇水生嫂，本篇所写的村落姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗日战争年代，所表示的识大致、乐看主义以及献身精神”可知，孙犁的做品重点在于赞颂抗日战争期间军民连合、勇猛抗日的精神，所以他的做品中表现的是人物的乐看以及献身精神；由“费孝通在《差序格局》中写道：在村落工做者看来，中国乡间佬更大的弊端是‘私’……”可知，费孝通的做品重点在于阐发差序格局的汗青原因，重点在于“私”的讨论。
从时代开展对看念影响的角度来看：《差序格局》中表现的是乡土社会中乡民的特征，而孙犁做品中展示的是抗日战争期间乡民在外来进侵面前的爱国爱乡的情怀，所以跟着时代的开展改变，人的思惟看念也在改变。
从辩证对待人道的角度来看：费孝通《差序格局》中乡民的损人利己不成承认的，但在那些乡民的身上同样有民族的精神，所以当面临日本进侵的时候，国人身上的勇猛无畏、奋起抗争等民族精神就凸显出来。
2022届上海市闵行区高三二模语文试题（线下）
阅读下文，完成下面小题。
红薯，红薯
许心龙
①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须。那老秧根的能力，二孙子现场在红薯地里看到过，还用食指插进沟里吃力地掏出了一块不规则的大红薯。那裂沟跟路边的大树根把土地撑裂了一样夺目，令人想象。
②奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待”那个词用在村里的田地。上，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱往绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的容貌。一地茂绿时，没有安身之地，一只虫子也难逮。三更里下的一场一场的苦霜，把地盘下了出来，同时，它还惊异地暴露出了裂开的陈迹。那是地下迫不及待的大块红薯，要抛头露面了。那时，奶奶，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣，充满了鼓励，哈腰刨开红薯垄。
③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感应肚子一阵坠疼，曲疼得哈腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就随手插进垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甜津，又有了气力。多亏吴大奶奶，她正巧赶来……所以，红薯关于奶奶来说就无比神圣了。那豪情是融进了奶奶周身血液里的。
④五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，仍是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得很。那红薯块，是多好的工具啊，养出了人的精气神，又开展了人的德智体。五叔非常亲爱奶奶就不问可知了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗清洁衣服，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里，忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？”奶奶关心地问那主动的洗衣机要花几钱。五叔却笑了，举动手机，说：“不需要花钱，只需扫码就行了，钱都存在那里呢。”奶奶一愣：“咋？钱都存里面了？”奶奶摇摇头，感喟一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。”
⑤就在老鼠饿得也四处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯展了一条路。奶奶把二伯送往了学校，当了教书匠——只不外是个暂时工。可没有那“暂时”，也就没有“久远”，更不成能有今天的正式。政策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改动了二伯的命运，却让一家子人忍饥受饿了好几天。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头食，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地上干清洁净，地下也干清洁净。
⑥二孙子是一大群晚辈中最聪明的。奶奶执拗地认为二孙子的聪明跟那块大红薯脱不了相干。有一年红薯地里长了一块浩荡的红薯，足有八九斤重，奇石一样壮看。二孙子不知天高地厚地用镢头给砍了个稀巴烂。二孙子奇怪啊，那块红薯咋长那么大的块头呢？里面会躲有啥宝物吗？二孙子在一群人的煽动下，亢奋地拿起镢头劈了个愉快淋漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围看的世人一身。二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶其时就哭了，恨不得要剐了二孙子。如今奶奶再回忆起那段情形时，也不外多地责备谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有前程。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，如许的人会简单吗？”奶奶不无骄傲地说。
⑦在我们镇被授授予“长命之乡”的仪式上，坐拥更大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席。一名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还承受了黑色话筒的摘访。奶奶说：“啥秘方？也没啥秘方，大鱼大肉那时候食不上，如今也不咋食。我觉得还得感激那红薯，那一把年纪实是食红薯食出来的。”吴大奶奶指着奶奶说：“她能食着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。”奶奶和吴大奶奶说着，都笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来。
⑧冬日里，气势磅礡的“引江济淮”工程对村里大块麦田动了剖腹手术。一条宽大的深沟蒲伏前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道，足能跑辆小四轮车。那时，奶奶说：“让我往看一眼吧，那奇怪不见见，死了也不值。”世人一愣，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上看着一地麦田，看着那宽大的深沟和水泥管道展成的水泥路，几根鹤发随风摇曳。许久，奶奶咕哝道：“那多像昔时冲开的红薯沟啊！”还实像昔时冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？世人看着奶奶，觉得奶奶就是块红薯变的活人。奶奶与红薯，斯须也不克不及朋分。世人感慨，世事情迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜新鲜的红薯了，沟里躺着的是一个一个密切相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。
⑨奶奶昏迷了，动物人一样。期间又清醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见本身被埋进了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗，红薯苗，那根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂，土堆上很快裂出了几条沟纹。
⑩一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭声。
（选自《金山》2021年第7期）
11. 奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农人和地盘的关系有何配合之处？请连系下面素材加以探究。
（农业）是间接取资于地盘……长在土里的庄稼动作不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插进了土……间接靠农业来谋生的人是粘着在地盘上的。《乡土中国》
【谜底】
11. 红薯养活了奶奶和奶奶的子孙们，影响了奶奶的思惟和行为，奶奶对红薯是深进骨子里的依靠，以至执念，《乡土中国》里所述的农人对地盘也是那种密切的依存关系。
【解析】
【11 题详解】
本题考察学生对做品停止个性化阅读和有创意的解读的才能。
起首掌握《乡土中国》中所述的农人和地盘的关系。连系“（农业）是间接取资于地盘……长在土里的庄稼动作不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插进了土……间接靠农业来谋生的人是粘着在地盘上的”可知，农人要保存，必需依存地盘，土壤是农人赖以保存的命根，地盘近乎神，能够掌管一切闲事，邻里乡亲的柴米油盐、生老病死，完全围着“地盘”做文章。
然后阐发本文中奶奶与红薯的关系。连系“都充满了欢欣，充满了鼓励，哈腰刨开红薯垄”“抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甜津，又有了气力”“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊”“那半袋红薯，改动了二伯的命运，却让一家子人忍饥受饿了好几天”“我觉得还得感激那红薯，那一把年纪实是食红薯食出来的”可知，红薯养活了奶奶和奶奶的子孙后代，对奶奶的思惟和行为产生影响，奶奶坚信红薯助了二孙子，让本身长命，能够说奶奶对红薯的依靠是深进骨髓的，那和《乡土中国》中农人对地盘的依靠是不异的。
（五）（12分） 阅读下文，完成各题（2022届上海市普陀区高三二模语文试题（线下）
上高县学①记
〔宋〕苏辙
①古者以学为政，择其乡闾之俊，而纳之胶庠②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使回，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。
②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山水五祀，凡礼乐之事，皆所认为政而教民不犯者□。故其称曰：“政者，君之所以躲身。③”盖古之君子，正颜色，动容貌，出辞气，沉着礼乐之间，未尝以力加其民。民看而化之，以不逆其上，其所以躲身之固如斯。至于后世否则，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不平，而上之人亲受其病，而古之所以躲身之术亡矣。……
③上高，筠之小邑，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。
（有删省）
【注】①县学：旧时各县供生员读书的学校，规模视各县情状而定，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，装备食宿设备，有的在校内专门修建了祭奠孔子的殿堂等，部门还设有亭、台等游艺场合。②胶庠：指学校。③政者，君之所以躲身：言上位者施政于外，人行见其政，不见其人。
24. 综看全文，连系以下素材，阐发苏辙责备世俗之吏 “废礼而任法”的原因。
“礼和法不不异的处所是庇护标准的力量。法令是靠国度的权利来推行的。……而礼却不需要那有形的权利机构来庇护。庇护礼那种标准的是传统。”
（《乡土中国 ·礼治次序》）
24. 中国古代下层社会庇护次序依靠的是礼治，而施行礼治的抱负手段是教化，让人们颠末对传统文化的进修而言行持重得体，主动地服膺于礼教标准，养成优良的社会风气，可收政通人和之效。世俗之吏不可礼治之道，“任法”的素质是依靠国度权利强行压迫苍生让步，是一种外在的暴力监视，最初往往激发矛盾、招致抵触，公众悍然不平，社会也就不成能风清民肃。苏辙看到废礼用法的短处，所以加以责备。
【解析】
【24题详解】
本题考察学生挑选归纳综合文章信息，阐发理解文章看点立场的才能。
由素材中“礼和法不不异的处所是庇护标准的力量。法令是靠国度的权利来推行的。……而礼却不需要那有形的权利机构来庇护。庇护礼那种标准的是传统”可知，“礼”庇护标准是靠传统，而法是靠国度的权利；
连系文中“古者以学为政……示之以《诗》《书》《礼》《乐》……习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速”“郊社祖庙，山水五祀，凡礼乐之事，皆所认为政而教民不犯者” “于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯”可知，苏辙认为古时候用劝学来为政，用诗书礼乐教化苍生，通过进修让人们“正颜色，动容貌，出辞气，沉着礼乐之间”“看而化之，以不逆其上”，主动服膺礼教标准，养成优良社会风气，李怀道摘用古法也获得了“不苛而民肃”“民之不犯”的优良场面；
连系“至于后世否则，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之”可知，到了后世，世俗之吏废除礼乐，用法来治国，用武力来强行教化，那是外在的暴力监视，成果是“民于是始悍然不平，而上之人亲受其病”，矛盾激化，苍生不平，统治者亲身尝到那种短处。
由此可知，苏辙看到“废礼而任法”的短处所以加以责备。
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