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黑格尔的时代揣度及其意义
孙利天 张成 | 文
尔 断
时 格
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摘 要：黑格尔安身于精神看点的哲学思维体例，自觉地把时代精神视做深思的内容，改动了哲学实理的性量和哲学的任务。黑格尔哲学在深思时代时，挠住精神开展的实体性内容，以客看精神的范围理解时代。那一办法既表白黑格尔的时代意识，又付与时代揣度以客看性意义。黑格尔哲学可以以对现实的辩证理解为根底，掌握实体性精神运动，透视时代精神的自我开展。他在实体性内容的内在深思中对本身时代的主看道德、启蒙精神和启蒙哲学的责备，是在否认中包罗必定的辩证责备。黑格尔哲学利用精神开展的辩证法阐发思惟中的时代的做法，成为时代责备的典范示范。在此意义上，黑格尔的时代揣度具有现实意义。
关键词：时代揣度；时代精神；黑格尔；精神辩证法
黑格尔把哲学看做是“被掌握在思惟中的它的时代”[1]12,马克思进而把哲学看做是“时代的精神上的精华”[2]220。哲学对时代的深思和理论自觉不单单给哲学添加了新的对象和思惟内容，并且从底子上改动了哲学实理的性量和哲学的任务。哲学实理不再仅仅是熟悉中主看与客看的契合，而是在人本身的汗青活动中，在其现实性上和时代性上熟悉和价值同一的汗青性实理；哲学也不再是希腊人所理解的那种“私家艺术的研究”和“世界之外的想象”,而是与“公家有关的存在”,是马克思所说的人类解放的“思惟兵器”。黑格尔哲学有着自觉的时代意识，它对本身时代的深思和责备，根据于它对时代和现实做为客看精神的理解，从而时代的揣度和深思具有了客看性和法例性的包管。黑格尔哲学也不只是现实成熟之后的理智形态，它对现实的辩证理解中一定包罗着责备否认和标准引导的意义，不然它也不克不及“为国度办事”。哲学掌握的思惟中的时代，是大标准的时代，是以哲学范围掌握到的实体性精神迟缓运动和开展中的时代，因而，黑格尔的时代揣度仍有现实意义。
一、黑格尔哲学的时代意识
自近代工业革命和资产阶级政治革命及科技革命以来，整个世界发作千年未有之巨变，人类社会的消费体例、生活体例、思维体例甚至说话体例都发作了底子性的改变。时代的革命和巨变，带来了哲学的时代意识和时代自觉。因为率先辈进时代变化的欧洲是从漫长的中世纪醒觉而来，西方近代哲学的主题就是“天主的人本化”或“天主的精神化”。若何把外化或异化的人的素质还回人自己，不只要从神权统治和精神枷锁中解放人自己，并且要保留在异化形态中。在天主中所表现的西方文明的精神功效亦即人道原理。近代西方哲学颠末天然神论、泛神论和意识哲学，逐步把天主原理复原为人道论的意识原理，至德国古典哲学改变为黑格尔的精神原理和费尔巴哈的人本学原理，完成了天主人本化的思惟历程。[3]
在对宗教神学的责备中，德国古典哲学有着十分自觉的时代意识。康德明白地把本身的时代定义为“责备的时代”,“现代尤为责备之时代，一切事物皆须受责备。宗教因为其神圣，法令因为其威严，似能制止责备。但宗教法令亦正以此引致疑难而不克不及得诚恳之尊崇，盖理性惟关于能禁受自在及公开之查抄者，始能与以诚恳之尊崇”[4]3。康德以自在诚恳的理性精神，论证了天主存在的本体论证明、宇宙论证明和天然神学证明的不成能性，恰如海涅所说，康德杀死了天主。以理性责备的精神对一切事物停止审讯，每小我都能斗胆地运用本身的理性才能，那是康德对启蒙本色的理解。因而，康德所理解的时代就是理性责备的时代和启蒙的时代。康德的理性责备是所谓地道理性责备，是分开一切体味而对理性才能的边界和可能的责备，是先验责备，也能够说是理性机能性的责备。因而，它不克不及给出时代责备的汗青性原则或者说内容原则。
费希特和谢林起头从理性开展的汗青来掌握时代的特征，他们测验考试以“理性开展的各时代”来掌握理性开展和时代改变的同一。费希特在《当前时代的根本特征》的讲演中划分了理性开展的五个时代：1)理性无前提地受本能收配的时代，人类的无邪形态；2)理性的本能酿成外在的强逼的权势巨子时代；3)解放的时代，从权势巨子中解放出来；4)理性科学的时代；5)理性艺术的时代。[5]译者导言，18德国古典哲学的辩证法具有“浩荡的汗青感”,它消解了知性形而上学的实体本体论，从而也消解了永久稳定的理性原则。从理性开展的逻辑和汗青开展的时代内容的同一，掌握详细普及的汗青实理，那是严重的哲学变化。黑格尔的特殊奉献在于，他以艰辛的精神劳做和渊博的学识实正深进到汗青的素质一度。他在《精神现象学》《精神哲学》《美学》《哲学史讲演录》等著做中，供给了对汗青的总的观点，黑格尔力图发现汗青的联络并提出了一种“宏伟的汗青看”[6]42。以此为根底，黑格尔比以往德国哲学家都更自觉、更详细而准确地掌握了本身时代的脉动。
黑格尔之所以能超越前人而成为本身时代的哲学家，我们认为最底子的原因是他的哲学实现了理论看点和思维体例的变化。高清海先生认为，马克思哲学革命的本色是理论看点思维体例的变化。我们以此为参照，能够说黑格尔哲学超越了近代哲学意识看点的思维体例，确定了精神看点的思维体例，由此带来了全新的哲学视野，用德勒兹的说法便是新的思惟内在性平面[7]。在黑格尔的《精神哲学》中，“意识”只是精神的一个环节，前此有“灵魂”,后此有“精神”。意识是对象性熟悉，而精神则超出了熟悉论的视野，特殊是“客看精神”做为客看化、轨制化的实体性存在，具有了存在论甚至本体论的意义。以精神看点深思本身的时代，黑格尔不只看到，本身的时代做为费希特所说“解放的时代”或者说“功责完成的时代”的主看率性、主看的道德、主看的自在、小我利己主义等主看精神的特征，更为重要的是，他在家庭、市民社会和国度中发现的实体性精神的存在，“在那种实体性的内容里，我们看见了时代”[8]33。也能够说，黑格尔在本身时代的社会生活中看到了精神开展的“实体性内容”。他在对市民社会的阐发中，通过对需求系统、司法、差人和同业工会的精神化理解，以思辨的形式表达了本身时代的客看精神，表达了新兴的本钱主义社会关系的根本特征。
黑格尔所说的实体性精神、实体性内容，是指在社会生活中具有稳固性、耐久性、客看性的普及素质或精神，如伦理、法令轨制和宗教等。根据马克思的说法，那是人的普及素质的存在，是人的普及素质对象化或异化的存在。黑格尔在唯心主义的理论系统顶用客看精神的范围赐与社会汗青以客看性、普及性和法例性的规定，从而使社会汗青的差别时代具有了客看理解和辩证责备的可能性。时代特征和时代精神不再是神异的不成捕获或偶尔的主看感悟的工具，而是通过艰辛的研究就能科学掌握的对象。在如许的意义上，那是黑格尔式的汗青科学和社会科学的客看性奠定。但在那里，就存在着唯物主义地超越黑格尔的道路。青年马克思天才地发现人的普及素质不只对象化在宗教、政治、文学和艺术中，并且就在人的消费理论中。“我们看到，工业的汗青和工业的已经生成的对象性的存在，是一本翻开了的关于人的素质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对那种心理学人们至今还没有从它同人的素质的联络，而老是仅仅从外在的有用性那种关系来理解。”[9]88工业的汗青，特殊是马克思之后几次工业革命的汗青，是科学手艺革命带来的手艺变化，工业生成的对象化存在是人类科学熟悉那种普及的精神力量的物量化，它已从底子上改动了现时代的物量生活和精神生活。因而，现代科学手艺的消费理论及其带来的消费关系改变是最为底子的“实体性精神”和“实体性内容”,从工业消费的汗青看，凝聚着最新科学手艺功效的消费东西成为时代的“指示器”,成为文明的时代标记，“电力时代”“信息时代”和“互联网时代”等体味的、描述性的时代表达，可能更准确地说出了时代精神的本色。
二、黑格尔哲学对本身时代的辩证责备
黑格尔哲学用精神开展的辩证法掌握时代精神内在的本身运动，展开透视时代、掌握时代的思惟平面。黑格尔辩证法的本色或合理内核是思惟内容本身运动的逻辑，所以，黑格尔的时代揣度和时代深思展现出明显的辩证特征。那至少有以下几点。
其一是深进思惟内容特殊是实体性内容的内在深思。黑格尔反对一切形式的“外在深思的推理”,反对用某种知性的绝瞄准则对时代做出好坏、善恶的简单揣度。其二是存眷时代精神的“实体性内容”的客看性和一定性，在现实性的客看性与合理性的一定性的同一中理解时代的精神开展，反对用急躁的、松散的意识或浪漫的心绪表达时代。其三是把详细的普及的时代实理做为时代深思的底子目标。哲学是实理的系统，实理是全体，任何机警、睿智的时代揣度都不是实理，揣度不是实理的表达形式。实理是一个过程，时代的实理只是全体实理的一个环节。黑格尔对详细时代内容的辩证阐发，示范了哲学掌握时代的典范体例。黑格尔在《精神现象学》中，在理性的意识形式中看到了本身时代主看道德的特征，在异化的精神那种意识形式中看到了启蒙的朝上进步和局限，在《小逻辑》等著做中系统地责备了本身时代的哲学。黑格尔的时代责备是实正的辩证责备，他老是在否认中看到其必定性的意义，看到时代精神的自我生成和开展。
黑格尔在《精神现象学》“理性”章的讨论中似乎是不经意地谈到了本身的时代，“意识丧失了它的伦理生活以后所闪现的那种形式，更接近于我们那个时代”[5]238。黑格尔在理性的自我意识的阐发中，第一个环节是“自我意识的曲向运动：伦理世界”,在伦理世界中自我与他们、个别和普及、个别劳动和普及劳动间接同一在民族生活的伦常礼俗中，黑格尔把那种“安适地或间接地是其实的伦常”看做是民族生活的伦理实体，把间接性和朴量性的伦理生活称为民族精神的“幸运”。但理性自我意识的运动，一定要失往那个“幸运”,它一定停顿到理性自我意识的第二个环节，即“自我意识的反向运动：道德世界”。在道德自我意识的理性中，自我意识转向主体的个别性环节并固定了下来，个别就进而与法令和伦常对立了起来。做为个别的自我固执于本身的实理性，而法令伦常则被认为长短素质的笼统理论。黑格尔认为，道德乃是比伦常更高的意识形态，只要颠末道德的自我意识，理性才气从伦理的安适存在走向自为存在。但道德自我意识也是一个磨灭着的环节，它是在个别性的自我享受中，在快乐的和欲看的逃乞降称心中看待现实世界。而现实世界的客看性法例，使个别性的自卑狂在每个个别的抗拒和混战中，走向普及的公共次序或所谓“世界历程”。[5]232-260黑格尔在极其晦涩和思辨的阐发中，表达了他对本身时代的揣度，大致能够说那是主看道德的时代。意识从间接性的伦理生活走了出来，传统的法令和伦常做为笼统的思惟被责备和否认，个别自我意识的醒觉，使本位主义、享乐主义和小我利益的逃求成为现实的活的实理。个别与个别之间的矛盾和混战在所不免。黑格尔用理性和精神开展的一定性，逻辑地责备和超越了“我们那个时代”。但在现实性上，主看道德的时代或者说是启蒙的时代并未完全末结，我们今天称为现代性的那种精神特征仍有种种表示，黑格尔的深思和责备并未完全过时。
黑格尔曾以不放在眼里的语气议论本身时代的“启蒙”,“那个时代之走到关于理性的失看，最后尚带有一些痛苦和伤感的心绪。但不久宗教上和伦理上的轻佻率性，继之而来的常识上的庸俗浅薄——那就是所谓启蒙——便安然自得地自认其无能，并自矜其底子忘记了较兴奋致。最初所谓责备哲学曾经把那种对永久和神圣对象的蒙昧当成了良知”[8]34。黑格尔在《精神现象学》中更是破费大量的翰墨专论“启蒙”。能够必定，黑格尔本人就是本身时代即启蒙时代的精神产儿，没有启蒙的理性责备就没有思惟自在和实理的逃求，也就没有黑格尔的思辨理性的实理，黑格尔哲学也是被掌握在思惟中的启蒙时代。但黑格尔比其他哲学思惟家都更早、更系统地对启蒙展开责备，也能够说起头了现代性的责备。
黑格尔对启蒙的深思仍是在精神开展的逻辑中展开的。固然他也看到启蒙对宗教崇奉的责备有着十分明显的政治指向和现实意义，好比，启蒙做为本身深思或自我意识如许的环节，捉弄着一般群寡间接的无邪的识见。
一般群寡于是成了如许一种教士阶层哄骗的牺牲品，那种教士阶层，其所做所为，无非是要称心其妄图永久独霸识见的忌恨心以及其他无私心，而且，它同时还与专造政体一路阴谋活动，狼狈为奸。而专造政体做为其实王国与那个抱负王国的无概念的综合同一体——一个矛盾百出的稀疏离奇的工具——高高君临于群寡的坏识见与教士的坏企图之上，而且还进一步鄙视它们，将两者结合于其自己之中，操纵公众的愚笨和紊乱，凭仗教士们的哄骗手段，坐收渔人之利，实现他承平无事的统治，称心它的私欲和独断。[10]82
启蒙对崇奉的责备和斗争，在我们看来无疑是西方文明开展的严重朝上进步，是天主人本化、世界祛魅化的决定性环节，是资产阶级革命的思惟先导，它从底子上改动了西方世界的面孔，开启了世界文明的新篇章。但黑格尔强调启蒙的底子意义不在于对教士和君主专造的责备，而是要改动一般群寡无邪的识见。黑格尔见证了法国大革命的“绝对自在与恐惧”,认为那是启蒙“自在主体性的醒觉”的理论后果。根据黑格尔精神开展的逻辑，启蒙只是从安适的精神、间接的精神转向自为的精神、异化的精神的环节，所以，启蒙的实理应是复回于道德世界看和国度理性，复回于实体性的伦理。
黑格尔在思辨的启蒙责备中，显示了启蒙时代的许多精神特征，好比，启蒙的世俗化、有用性的东西理性、功利的世界看甚至法国18世纪的唯物主义哲学等。黑格尔的那些阐发都并未摘取简单的道德评判，而是存眷在那种异化或本身疏远化的精神形态中，精神的实体性内容的表示及其局限。黑格尔所显示的我们今天称为现代性的精神特量，在必然意义上仍然是我们时代的主导精神。那既表白启蒙和现代性是未竟的事业，也能够启迪我们从黑格尔的启蒙责备中吸收现代性深思的哲学伶俐。
黑格尔哲学的时代责备更集中地表示在对本身时代的哲学的责备。黑格尔一再表达，哲学是实理的系统，哲学的论述体例只能是逻辑本身的前进运动。他反对外在比力和外在编排的哲学著做形式。不外，黑格尔不行一次地谈到本身时代的哲学并对其展开猛烈的责备。那不只是因为逻辑和汗青一致的原则，要求把本身之前的哲学形态纳进哲学逻辑的环节中，也是因为，哲学做为时代精神的表示，对时代哲学的责备就是最深入的时代责备。黑格尔的哲学责备与对主看道德和启蒙精神的责备一样，始末聚焦于时代的实体性内容，始末以本身的实理看和哲学看为标准，以思惟内容的实理责备本身时代哲学思惟的浅薄和空疏。
黑格尔对康德哲学的责备已为人们所熟知，他责备康德的主看主义、形式主义、不成知论，种种责备均集中于能否有思惟内容的绝对实理，能否有理性的实理。在对启蒙的宗教上和伦理上的轻佻率性的责备之后，黑格尔嘲讽了启蒙哲学的庸俗浅薄：“所谓责备哲学曾经把那种对永久和神圣对象的蒙昧当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永久、神圣、实理什么也不晓得。那种臆想的常识以至也自诩为哲学”[8]34。客看地说，康德哲学绝非庸俗浅薄的常识，康德关于物自体不成知的看点和对天主存在诸种证明的辩驳，都是极其深入和令时代震动的思惟。从哲学对思惟的深思来说，康德哲学只是停留在地道思惟的机能上和形式上的普及性，而未到达思存同一的内容实理的普及性。康德哲学“对峙思维就是思维，对峙普及性自己就是那个单一性或那个无区别不运动的实体性”[5]11,而未能把实体理解为主体，理解为思存同一的实体的本身开展。责备哲学也非简单地证明了我们对永久、神圣、实理什么也不晓得，而只是证明了用知性办法对天主存在的证明是自我否证的。康德在《地道理性责备》中摈除了天主，又在《理论理性责备》中请回了天主。天主做为道德生活和道德形而上学可能性的公设，也能够说是自在意志的公设，天主的人本化到达了新的理论高度。问题在于，把天主还回于人的自在意志，天主就仅具有自在意志的规定。一千多年西方文明在崇奉的形态中付与天主的丰富的精神规定做为实体性的内容，必需以思辨理性那种“较高的思维体例”予以挽救。唯此，才气征服责备哲学所形成的人与天然的团结，道德与伦理实体的离开，实现人与天然、人与现实的息争。
黑格尔也责备了老友谢林的曲觉主义哲学。谢林哲学到达了思存同一的实体做为绝对的熟悉，但主张用间接性的理智曲看往掌握绝对。黑格尔量疑道：“认为思维在其本身中就是与实体的存在合为一体的而且把间接性或曲看视为思维，那还要看那种理智的曲看能否不从头堕进毫无生气的单一性中以及能否它不从头以一种不现实的体例来陈说现实本身。”[5]11理智曲看所掌握的绝对，不免笼统的单一性，也无法展开绝对在现实中的丰富内涵，因而它只能是贫乏规定性的空虚的深邃。即使是依曲看的差别形式和条理，曲觉主义哲学也能够并且现实上已经获得了对绝对诸多的规定，谢林的客看唯心主义哲学亦有丰富的思惟内容。但在黑格尔看来，那些曲看的常识因为贫乏“概念的整洁和单纯”,而难以做为普及的客看常识为人所理解和掌握。总之，黑格尔认为只要本身的逻辑和汗青同一、理论和现实同一的哲学，才是实理的系统，才是科学的哲学。
黑格尔在对本身时代的主看道德、启蒙精神和启蒙哲学的责备中，处处运用本身的精神辩证法，天然伦理——主看道德——道德与伦理同一的理性、间接的精神——异化的精神——伦理实体、知性形而上学——启蒙哲学——思辨理性的形而上学……在那些正反合的辩证构造中，主看道德、启蒙精神和启蒙哲学都处在反题的位置。从而我们能够说，黑格尔哲学所责备的时代是一个“反题的时代”,而它的哲学使命就是实现合题，实现小我主体自在醒觉后向普及的精神实体的回回。黑格尔在思辨形式中的时代责备，触及了本身时代的实在的汗青性内容，即本钱主义市民社会的鼓起。黑格尔对峙本身的哲学要为国度办事，所以，他的哲学既是法国革命的德国理论，也是普鲁士政府的官方哲学。值得重视的是，黑格尔曾明白表达：“关于教诲世界应该如何……哲学老是来得太迟。哲学做为有关世界的思惟，要曲到现实完毕其构成过程并完成其本身之后，才会呈现”,“密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞”。[1]13-14哲学深思做为工作发作后的思惟，也总要落后于现实。因而，哲学的深思和责备就没有教诲世界、标准和改动世界的感化。
但在现实上，黑格尔哲学也有做为教化哲学的意义。黑格尔哲学对小我或个别的等待是让人成为“绝对的个别性”或“实体性的个别性”,亦即到达与普及精神实体同一的个别，其现实表示是为了国度的独立、自在和荣誉，牺牲小我的利益和权力，而其更高的实现是黑格尔式的哲学王所表现的世界精神。黑格尔的“但凡符合理性的工具都是现实的”命题，也蕴含着哲学标准和引导现实的意义。符合理性的工具固然是从足够开展的现实的深思中得来，但理性的工具、逻辑的工具也总有逻辑上先于现实并必然水平上超越现实的特征，所以，它才气成为现实，“符合理性的工具”才气为国度办事。
三、黑格尔时代揣度的现代意义
黑格尔在一种精神看点的哲学思维体例中，自觉地把时代精神做为哲学深思的底子内容和哲学的次要使命，从而改动了哲学实理的性量和任务。哲学做为在思惟中被掌握到的它的时代，哲学就是本身时代的实理。哲学家不再具有超越时代的神的目光，而只能内在于时代的生活中感触感染和深思本身时代的思惟规定。那能否意味着黑格尔哲学已经起头具有了存在主义的根究途径?我们晓得，黑格尔并未停留在时代精神的思惟场地上，他把哲学对时代精神的理解扩展为对整个世界的精神理解，也可反过来说，他从世界精神的开展理解本身时代的精神，他的时代精神的哲学和实理并未舍弃绝对实理和绝对精神的逃求。黑格尔哲学中存在着时代性和永久性、相对性和绝对性的思惟张力，黑格尔不会厌恶那种矛盾，因为只要在那种矛盾中思惟才具有客看性和实理性。试想，假设没有了永久和绝对的思惟维度，我们就底子无法议论时代的思惟和实理。
黑格尔不只自觉地把时代纳进哲学深思中来，并且做出了时代责备的典范示范。要点在于：其一，对峙思惟客看性的原则，掌握时代的客看思惟，掌握本身时代的实体性精神；其二，对峙思惟内容本身运动的原则，从时代精神的本身运动中做出内在揣度，反对外在深思的推理；其三，对峙现实性与合理性同一的原则，对峙汗青和逻辑同一的原则，既反对超越现实的笼统思惟，也在逻辑和合理性中展现现实的思惟标的目的；最初，黑格尔的时代责备也表达着他的抱负，即在伦理实体中人的现实自在。在我们看来，黑格尔的时代意识和时代责备也有他本身时代的局限，马克思对黑格尔的超越也一定是时代责备的原则和抱负的超越，是对时代精神深思的超越。那此中最重要的两点是本钱责备和人类解放的共产主义抱负。
“那是一个更好的时代，也是一个最坏的时代”(狄更斯)。那是“解放的时代”,也是“功责完成的时代”(费希特)。自从工业革命带来的时代巨变起头，在与传统时代的对照中人们日益普及具有强烈的时代意识。没有什么比人们对时代改变的评判更丰富多彩，纷然杂陈。在寡声鼓噪的时代揣度中，哲学若何发出沉着的理性之音，黑格尔给我们许多启迪。处于时代社会生活中的人民群寡，有权力对本身时代发出自在的声音，他们根据本身的生活情况和生活感触感染，多是从道德评判、价值评判评论时代的情况。根据黑格尔的观点，基于个别性的时代评论无足轻重，而基于普及性的时代责备，则是时代精神的闪现。常识分子在本身的著做、做品和言论中，也不成制止地表示本身的时代。一般来说，优良的文学艺术做品老是能最灵敏地表达时代精神，但黑格尔认为那是用形象表达的绝对理念。黑格尔反对主看的笼统理智的机智和识见，反对用笼统的应当、应然教诲世界，问题的关键是用概念表达时代的实体性内容。牢牢地掌握住本身时代的实体性内容，在概念的形式中表达本身时代的哲学实理，是哲学理性应当发出的时代声音。
黑格尔深思时代的原则和范例存在着汗青局限，根据马克思对“实体性内容”的唯物主义理解，我们看到，在工业的产物中特殊是在消费东西那些物量化、对象化的存在中，更底子地凝聚着人的素质力量，它做为客看化、物量化的普及性精神收配着时代的开展与改变。黑格尔也非常重视近代天然科学的开展，但他从本身的精神看点动身，只是把天然科学看做是对天然的精神化，看做是天然做为绝对理念的证明，或者说是外化的、曲看的绝对理念自我意识的环节，而并未足够重视到天然科学的手艺化将从底子上改动现代世界。黑格尔根据精神开展的辩证法，把伦理实体、国度和法令轨制做为客看精神的实体性存在，看做是主看道德、异化精神的合题，看做是本身时代的实理。他固然在市民社会的阐发中，归纳综合了新兴本钱主义经济关系的逻辑规定，但只把它做为客看精神开展的一个环节。马克思则把本钱主义消费关系做为物量性的、根底性的社会关系，并在对本钱的阐发和责备中，显示出本钱主义社会开展的客观点则。政治经济学责备和唯物史看成为超越黑格尔的最科学的社会汗青阐发办法。根据马克思哲学的逻辑，黑格尔所责备的本身时代的本位主义、主看主义和启蒙的浅薄，恰是本钱主义消费体例带来的以物的依靠性为根底的人的独立性的精神特量。但那其实不否认黑格尔精神辩证法时代责备的意义。在对科学手艺、消费东西、消费力和消费关系的物量性理解中，也必需懂得社会性的物量是人本身汗青活动的成果，是人的素质力量的对象性存在，是普及精神开展的客看化和物量化。只见物量不见精神的汗青阐发和时代揣度是庸俗的唯物主义。
黑格尔在精神辩证法形式中的时代揣度和现实理解，现实上也是他的政治哲学和法哲学。因为黑格尔晚年毫不掩饰地向国度和普鲁士政府献媚，他的国度主义、守旧主义和“庸人气息”引起马克思和恩格斯的愤慨和猛烈责备。黑格尔的“做为鞭策原则和创造原则的否认性的辩证法”末结于对普鲁士政府的必定性上，那是黑格尔辩证法无法洗掉的政治污点。从而，黑格尔政治哲学和法哲学中实正的辩证精神和合理之处也多被人们所遗忘。我国变革开放以来，正值西方新自在主义的经济学、政治学大行其道之时，西方哲学社会科学著做的译介也多是新自在主义的文本。我们那一代学人可能不自觉地承受了某些现代西方哲学社会科学的理论预设，而很少深进深思那些理论预设的合理性或实理性。好比，我们很少诘问西方现代哲学社会科学的理论性量、理论前提和办法论根底。哲学社会科学是如天然科学一样的体味科学吗?它的办法是和体味科学一样的科学办法吗?假设答复是必定的，那么哲学社会科学若何处理天然科学对象和社会科学对象的底子区别?天然科学的对象无论多么幽深微渺，它做为安适的对象或科学许诺的客体是客看的；而社会科学的对象是有目标、有意志活动的人及其社会关系，是所谓自为的存在。以天然科学的办法往研究人，莫非不会堕进曲看唯物主义“对‘市民社会’的单小我的曲看”吗?由此可以产生客看的科学实理吗?那种对现代哲学社会科学理论前提的量疑和诘问，使我们可以发现黑格尔政治哲学和法哲学的办法论价值。和曲看的唯物主义差别，黑格尔对时代和现实的理解已经深进到工作自己的概念和实理。黑格尔是在安适与自为、主客同一的辩证逻辑中理解自在、法和国度等政治关系。从单小我的曲看只能把社会看做是原子式小我的连系体，表达个别自在的本位主义、自在主义一定是优先性的理论预设。但在黑格尔看来，自在不是主看率性，也不是笼统的意志自在，自在只能在法的定在中，在伦理实体中得到保障和实现。黑格尔的国度学说具有明显的守旧主义甚至专造主义的倾向，但他反对把国度理解为调剂各阶层利益关系的实体，认为那是“外部国度”的本能机能，而实正的国度理念是保障和实现自在的伦理实体，是理性和客看精神的更高环节。那固然没有显示国度做为阶级统治东西的本色，但也包罗着超越利益关系和阶级统治的理性国度、精神国度甚至文化国度的想象。从黑格尔到马克思的政治哲学传统，也许是我们超越现代西方支流哲学社会科学的思惟标的目的，主客同一的辩证法可能是更符合社会科学对象和性量的科学办法。
黑格尔的守旧主义、现实主义的政治哲学和法哲学，限造了它的政治想象，它没有像康德一样往根究世界宪法和永久和平的将来世界。他的国度主义的爱国主义在今天看来，几有些民族主义、民粹主义的色彩，以至与后来的法西斯主义有些联系关系。他把国度神圣化，“神本身在地上的行进，那就是国度”[1]259。他责备康德“永久和平”的抱负，认为“继续的甚或永久的和平会使民族出错”,国度的个别性使战争不成制止，“战争还具有更高尚的意义”。[1]341黑格尔较为实在地说出本身时代国度对国度的外部情状，但他无法在本身的精神逻辑中为世界精神的安居找到定在。黑格尔之后的时代开展远超他的世界想象，核兵器已使战争具有了扑灭地球和人类文明的现实力量，此时还想用战争净化、更新民族精神无疑就是民族的他杀。黑格尔昔时所鄙视的中国和东方思惟，跟着中华民族的伟大复兴，从头展现出兴旺的活力和强大的力量，从而引起西方强国的敌意和惧怕，“美国优先”或者国度利益至上的民族主义、民粹主义赤裸登台，那似乎是黑格尔国度主义的现实化。但实正的问题是，在现实性上人类社会已经进进命运配合体的时代，根据黑格尔的概念，人类命运配合体是正在构成和开展的伦理实体，是客看精神的更高环节。自觉深思和构建人类命运配合体，需要新的时代揣度和政治伶俐、哲学伶俐。超越狭隘的民族主义、国度主义，勤奋捕获实体性的人类命运配合体精神，那是新时代的哲学使命。
参考文献：
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[3] 邹化政：《人类理解论研究》,北京：人民出书社，1987年。
[4] 康德：《地道理性责备》,蓝公武译，北京：商务印书馆，1960年。
[5] 黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟、王玖兴译，北京：商务印书馆，1979年。
[6] 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出书社，1995年。
[7] 吉尔·德勒兹、菲力克斯·迦塔利：《什么是哲学》,张祖建译，长沙：湖南文艺出书社，2007 年。
[8] 黑格尔：《小逻辑》,贺麟译，北京：商务印书馆，1980年。
[9] 马克思：《1844年经济学哲学手稿》,北京：人民出书社，2000年。
[10] 黑格尔：《精神现象学》下卷，贺麟、王玖兴译，北京：商务印书馆，1979年。
文章来源：《吉林大学社会科学学报》2022年第4期
微信编纂：牛博文
文章校对：刘懿瑶
法务撑持：苗文博律师
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