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明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场的荒僻之地。在龙场那既平静又困难的情况里，王阳明在一种困窘和痛苦之中，连系本身历年来的遭遇，日夜反省，末于在一天三更豁然大悟，熟悉到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。那一大事务，标记着千古心学的实正初步和正式降生，是王阳明从此迈进圣人行列的人生关键一刻。
王阳明在顿悟时刻熟悉到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，恰是他懂得的 第一件事，有了那一根底，就人人能够参悟心学伶俐，向人生的更高处迈进。 就在那期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了别的四件事，用以告诫和教诲跟随他的门生高足。那四件事，看似通俗通俗，但因为是在龙场悟道那个重要时刻提出，就出格值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。
立志：志不立，全国无可成之事
“志不立，全国无可成之事”是王阳明起首指出的一点。他说，就算是那些工匠，其技能的练成也要以立志为底子，更别说更大的事业。
为什么立志如斯重要？王阳明举例说，一小我假设没有志向，那么就似乎船没有舵木、马没有衔环，于是只能趁波逐浪，人生就会一盘散沙。用如今的话说，志向就好像定盘星、指南针，关系着人生之路的平衡和标的目的。不然，人就会是无头苍蝇，人生就会是一团浆糊。
王阳明又责备其时的读书人——懒散出错、贪玩成性，荒废学业、浪费时日，最末必定是一事无成。而他们之所以如斯，就是因为没有立定志向。那同样值得我们警醒，因为我们良多人，正像王阳明所责备的那样。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大水平上也是君子与小人之别，譬如斗争于人生目标者与游手好闲的混混。
王阳明的那些话极具说服力，因为他本身就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，尔后末生矢志不渝、斗争不已，最初确实成为了圣人。王阳明此处也再次重申：立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。推而广之，不管你想做什么、做成什么，想成为什么样的人、得到什么工具，立志都是第一步、大根底和实关键。
好学：不以聪明警捷为高，而以勤确谦抑为上
王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于进修，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。假设你立了志却做不到好学，王阳明认为那只阐明一个问题——你的志向底子就不勇敢。要立志，还要志向勇敢，那才是王阳明所强调的立志的完全内涵。
进修先要规矩立场，王阳明所强调的立场就是——“不以聪明警捷为高，而以勤确谦抑为上”——不以伶俐灵敏为崇高，却是以勤奋谦虚为上上。王阳明说，只要具备那种立场，才有资格跟随于他，才有资格承受心学的启发和洗礼。那其实已经是做人干事之道了，何行适用于好学，做任何工作都需要如斯。
王阳明又延伸道：世间有两种人，一种明明肚子里没料，却要拆得很博学很深入，喜好夸耀本身，爱用鬼话迷惘他人，还忌恨他人的长处，说到底其实是在掩饰本身的无能；即便他拆出高屋建瓴的样子，招来的也只会是他人的厌恶和厌弃。
还有一种人，老是觉得本身无德无才无能，所以勤奋进修、喜好请教他人，并勇敢地实行本身所学到的；也可以经常赞扬他人的长处，并因本身的过失而自责；他们进修他人长处的同时，也大白本身的短处，所以勤奋进修、批改和填补。那种人，则即便表示得再谦下，也会得到他人的颂扬和崇尚。
当今时代，仍然存在那两种人，出格是第一种，并且恐怕很难绝种。所以阳明先生的话，仍然需要被深深铭刻，借以警醒和指引本身，并传之后世。
改正：不贵于无过，而贵于能改正
王阳明说，就算是圣人，也是难免要犯错误的。圣人与常人之别，其实不在犯不犯错误上，而在于能不克不及及时、不竭地纠正错误。所以，人“不贵于无过，而贵于能改正”。
他又指出人应当经常反省两个问题：通俗本身有没有不知耻、不诚信、不道义的言语行为？有没有对父母不孝敬，对别人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟且和刻薄沾了边？那两点，一个关系为人，一个关系处世。王阳明说，有那些不良行为的人，要么是不自知，要么是没有伴侣和教师的劝戒约束；说白了，就是不知好歹，和没有教养。
王阳明又特殊强调了一点——积极改正是应该的，但重视不克不及因为犯了错而过度地羞愧、沮丧和自大。因为，如许还哪有自信心、心劲儿和功夫往改正？所以既要树立起立场，还要摆正好意态。如斯持之以恒地改下往，就总有一天可以尽除本身的陋习。
责善：伴侣之道，忠告而善道
关于与伴侣相处，王阳明只强调了一点——要“忠告而善道之”。即关于伴侣的过失，要做到尽量地劝告和启发，但要重视说话的体例。只要如许，才气尽到本身对伴侣忠实敬服的心意。
如何才是好的说话体例？王阳明说，就是在劝告和启发伴侣时，要做到立场尽可能地委婉盘曲，因为只要如许伴侣才更随便承受、进而深思，于是才气大白此中的事理、进而纠正，对本身则就只要感恩而没有愤怒。
假设不如许，在劝告和启发伴侣时，先戳穿他的过失，并停止呵斥，让本就心怀愧疚的伴侣愈加无地自容，那么就只会激怒他，他就不只不会反省和纠正，以至还可能变本加厉，并对你产生怨恨，那那伴侣就没得做了。王阳明又进一步说，假设是当面如许看待伴侣，那就不但是办法不妥的问题了，仍是在用揭他人的短、抖露他人的隐私，往表现本身的耿直，那是人品有问题。
王阳明的那些话，已经超越了伴侣之道，而完全就是说话之道。回结起来，就是不管对伴侣、晚辈、师长、指导仍是别人，该说的话仍是要说，固然坦言但不至于恶言冲犯，不因为避忌而不说但又要委婉。如斯，才气实其实在地有益于他人，有益于增进相互的豪情。那是涵养的表现，也是说话的伶俐。
王阳明那番话，明显是成立在对人道深入洞察的根底上的，令人心服口服。
综上：纵看王阳明顿悟时刻大白的那5件事，“圣人之道吾性自足”可谓根底，立志可谓起步与标的目的，好学推展开来就是为人处世之道，改正是涵养德性、提拔本身之法，责善推而广之完满是说话之道，已经把人生的几大方面全数囊括此中了。同时，心学的致良知、知行合一等底子看念，也已经蕴含此中。所以我们才说那是心学精华、人生要旨，铭刻、领略并践行，人生必无所忧、无所失。
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