柳肃在湘图开讲：书院与学宫——湖南古代的文教建筑与文化教导

前不久的一天，本人与14万多位读者一路，通过视频曲播或者在湖南藏书楼现场，聆听了湖南大学建筑学院传授、博士生导师柳肃应该馆特邀所做的以《书院与学宫——湖南古代的文教建筑与文化教导》为题的讲座。那是2022年中部六省（湘鄂赣皖晋豫）公共藏书楼联盟讲座（湖南站）的首场讲座。

柳传授连系大量的次要图片、文字材料，分享了中国古代的文教建筑、湖南古代文教开展的汗青阶段、文化教导对湖南近代汗青的影响等三个重要方面，全面深进地阐述了中国古代教导系统中官办的学宫和民办的书院各自的特征，以及在湖南的开展情状、对湖南汗青的影响，在阐发和阐述了文化教导的重要性的同时，唤吁社会各界要庇护好汗青遗存的老建筑，要传承、弘扬和开展好中国传统文化。

下面内容是笔者根据柳肃传授讲座视频笔录整理的：

今天要讲的那个标题问题，就是一个跟文化教导有关的，连系我本身的古建筑专业，讲书院与学宫，那是中国古代的文教建筑。那是两个类型，表达了差别的文化特征，总的来说都与中国古代的文教有关。

今天要讲的，一个是古代的文教建筑，书院和学宫各自有什么特征，再一个连系我们湖南当地的书院和学宫，讲讲湖南教导开展的根本情况。

起首第一个问题，讲中国古代的文教建筑。

什么是文教建筑呢？它不但是和教导，还和文化思惟有着间接的关系。那里不成能逃溯到中国古代往讲教导的开展汗青，中国古代的教导有一个特征，是两条线或者说是两条腿同时走路。一个是官学，一个是私学，又喊官办和民办那么两条线。

官办的学校，就是政府办的学校，都喊学宫。学宫是分品级的，就像我们今天的国度级、省级、市级、县级等，古代更高的学府是中心的国子监，只要一个，下来有府学、州学、县学。

书院是民办的学校，民办的学校都喊书院。民办的学校是官助民办，所谓官助民办就是由政府出钱，由民间来筹办。

所有的学宫都是政府办的。学宫承担着一个重要的使命，就是科举测验。各人都晓得，中国古代的科举轨制，在全世界都是很闻名的。科举测验就由学宫来筹办。书院是没有科举测验的权力的，科举测验都是政府组织举办的，由县里考到乡镇，乡镇考到府里，府里考到国度，最初要考到皇帝面前去，皇帝要点状元，那就是中国古代的科举测验。科举测验就是学宫那条线。

民办的书院那条线相比照较自在，但是书院的进修，最初仍是为了科举。民办的书院相比照较自在。像岳麓书院往往都是请一些大学者来讲，讲学的内容纷歧定是围绕科举测验的内容，有的地道是学术研究。

民办的书院有两个条理，一层是低条理的，启蒙教导，中小学一样，喊蒙学；还有一层就是高条理的，研究型的，类似于今天的大学和研究院。岳麓书院就是高条理的。

古代的学校还有一个礼法上的规定。各人都晓得，中国古代是以礼治国，从周代起头造定的礼节轨制，到后来孔子不断推行的儒家思惟，推崇的就是礼法。礼法中有一个规定，要祭奠先圣先师，什么意思呢？孔子创建了儒家，后来从汉代起头，以儒家为尊，国度把儒家思惟立为正统，国度规定，学校学的必需是儒家，所以“免除百家，独尊儒术”，从那时起头，儒家成为国度的正统思惟，儒家的开创人孔子被尊为人文之祖，构成了一个轨制，凡学必祭奠先圣先师，所有的处所，所有的学校都要祭奠孔子。

我初步伐查了，在全国各地，今天至少还有400座以上的文庙。所谓文庙就是祭奠孔子的处所，也就是说，每个书院都要祭奠孔子。学宫和书院祭孔子的体例又纷歧样。学宫有独立的文庙，独立的文庙就是后面一条零丁的中轴线，能够看到一组完全的建筑，那就是一个完全的文庙。学宫必有一座完全的文庙。

书院也要祭孔子。书院祭孔子是用的什么办法呢？各书院中间有一座完全的殿堂。祭孔子就行了，没有规定你必需要有一个完全的文庙。我们今天能看到的就是，岳麓书院有一个完全的文庙，它的地位特殊高。从宋代起头，历朝历代都由皇帝所封，所以，固然是民办的书院，却有着官办的性量。所以它有一个独立的文庙，那是其它所有的书院都没有的。

像四大书院之一的江西白鹿洞书院、河南的嵩阳书院等等，都没有独立的文庙。那就是举世闻名的四大书院之一白鹿洞书院的礼圣殿，你看上面的“万世师表”四个字，全中国的文庙中的“万世师表”都是统一块匾，都是康熙皇帝题的字，因为昔时康熙皇帝在山东曲阜祭奠孔子的时候，题写了那个“万世师表”后，亲身向全国发布，规定祭孔子的处所全数都要用那块匾。

你在北京的文庙看到的，或到西安的文庙看到的，全都一样。那就是江西白鹿洞书院的礼圣殿，用于祭孔子。各人看到的那个是河南嵩阳书院，书院中间有一个殿堂，用来祭奠孔子，一般的民办书院都是如许的。只要官办的学宫才有一个独立的文庙。

我们如今看到的是岳麓书院，它有一个独立的文庙。在那一边有一片黄房子的处所，整个一条轴线，就是一个文庙。另一边白墙灰瓦的一片就是书院。所以，所有的学宫都有一个完全的文庙。我们今天在全国各地能够看到，至少有400座以上的学宫，各地都有，湖南古代保留下来的还有十几个，都是官办的学宫，我们看到完全的文庙，都是官办的学宫。

书院里面只要一座殿堂祭孔子，但是岳麓书院有一个独立的文庙，岳麓书院的地位很特殊，整个一条完全的轴线就是一座独立的文庙。那种独立文庙的规造，是皇家建筑的规造。它是红墙黄瓦，跟北京的宫殿一样，故宫、天安门都是红墙黄瓦，那是皇家建筑。

中国古代的建筑是有品级的，那里几句话说不清晰。只要皇帝的建筑才气用黄色琉璃瓦。但是，全国各地的文庙全数都是红墙黄瓦。祭孔子的建筑等同于皇家建筑，那是古代轨制规定的，孔子自己就是皇家推崇的，历朝历代都要封孔子一个王，孔子的曲系后代都喊做衍圣公，相当于今天的部委官员如许一个地位，孔子的长子长孙长曾孙，国度都要封的，就是一个特殊的关系。所以，祭孔子的文庙建筑都是皇家建筑，那是古代规定的。

关于岳麓书院，我参与修了30多年了，我们建筑学院的教师有时候也问我，说柳教师，你修阿谁书院，怎么与文庙是差别的风气？一边是红墙黄瓦，一边是白墙灰瓦，那是差别的风气，并且必需差别，不是我给它修得差别，而是轨制规定必需差别。文庙是皇家建筑，书院是民间建筑，就是那个区别，必需有那个区别，并且在中国古代建筑的位置上是有规定的，左庙右学，以左为尊，右边的地位高。

那里我要给各人说一下，中国古代建筑的摆布，不是我们对着它看摆布，例如说皇帝坐在宝座上面，如如今我坐在那里对着你们，我的摆布，古代的建筑都是坐北朝南的，书院里阿谁讲堂上面，它的摆布就像我如今的摆布。

办学就要祭孔子，但是官办的学宫和民办的书院，其祭孔子的办法、轨制，规定是纷歧样的。祭孔子的文庙就是一条专门的轴线，那种轨制也是很明白的，文庙建筑的规造是国度规定的，全国的文庙都同一。那条轴线上面，前面是一个照壁，从两边进，两边就是一个牌坊，东边是“德配六合”，西边是“道冠古今”，也是一门一路。里面有一个半圆形的水池，喊泮池，泮池的后面是棂星门，棂星门的后面是大成门，大成门、大成殿就是文庙的核心，到最里面，最初还有崇圣祠。

那种建筑的位置和名称，都是全国同一的。那个就是一个一般文庙的平面图，前面，正前方都是一个照壁，就是不克不及够正面进门，那个照壁喊做万仞宫墙。右边右边各有一座牌坊。

右边是“德配六合”，右边是“道冠古今”，往后是半圆形的泮池，后面是棂星门、大成门、大成殿，最初还有一个天井喊崇圣祠。崇圣祠就是祭孔子的父母，那一点很特殊，中国人讲究孝道，大成门里面的崇圣祠，又喊启圣祠，都是祭孔子的父母或孔子的上面五代先祖，父亲、祖父、曾祖父、高祖父、远祖父，那是全国同一的建筑体例。

下面我们能够看一些实例。那个是岳麓书院文庙的照壁，那一边就是白墙灰瓦，就是书院，那个场景各人都看得到的。那就是文庙的照壁，万仞宫墙。

长沙城里古代有三座文庙，除了岳麓书院文庙以外，还有长沙府学文庙，一个是长沙县学，还有一个善化县学，长沙县、看城县，如今看城酿成区了，过往是长沙县、善化县，还有一个长沙府，那就是湖南省。长沙的府学文庙就是今天的西文庙坪，剩下一座牌坊，就是“道冠古今”，所以我在修那座牌坊时禁绝挪动它的位置，长沙府学西边的牌坊，其时的位置就定在那里了。东边的“德配六合”没有了。根据牌坊的位置就能够确定中轴线的位置，你如果一挪动就完了，那是后代说到文物庇护上的问题。

再陆续看，那是天津文庙，两座文庙并列，照壁也是两座，以后我们往看天津文庙就会晓得的。

那个是台北孔庙，把“万仞宫墙”4个字做在照壁上。山东曲阜做了，山西平远文庙也做了。为什么喊万仞宫墙呢？仞，是古代的一个权衡标准，一仞等于七尺，万仞当然很高。万仞宫墙有一个来历，讲的是孔子有一位闻名的学生喊子贡，各人赞扬他学问多么深邃，人品多么崇高，子贡只要一个阐明，说就比如我们家的宫墙只要肩膀那么高，我的那点工具你们都看见了，而我的教师孔子比我高数仞，你们不进进里面，那里面到底有多好你们看不到，意思就是你们不要赞扬我，我的教师才气够称得上实正的学问深邃、人品崇高。

后来人们把孔子家的宫墙高数仞，说成是高万仞。（汉代以前，那个“宫”字是室第的意思，不是皇宫，宫墙就是室第的围墙）所以就做了万仞宫墙，做了夸饰，描述孔子学问之深邃、人品之崇高。全国各地同一做成万仞宫墙，两边便是牌坊。那就是岳麓书院文庙的“德配六合”。湖南的文庙都是那个样子。

那个是天津文庙的“道冠古今”，并列两座照壁，地位很清晰，府文庙在右边，县文庙在右边，以左为尊。

文庙建筑中最特殊的是泮池——一个半圆形的水池，是所有的文庙中必有的。泮池起源于古代的学校轨制，古代天子讲学的处所喊“辟雍”，辟雍是一个圆形水池围绕着的中间的一座方形殿堂。今天独一能看到的一座辟雍是北京国子监，天子之学四面环水，诸侯之学半水，意即“泮宫之池”，半水围绕，那就是“泮池”。

今天我们没有看到，是因为没有保留下来，例如说汗青上记载岳麓书院的文庙是有泮池的。它必定埋在书院地底下的某个处所，我们昔时修的时候也考虑过，想让考古队发掘一下，后来想不要大动干戈，也就算了。湖南保留下来的十几个文庙中，还有湘阴文庙、永州文庙、醴县文庙、岳阳文庙等，都还有一个泮池，就是半圆形的水池。

为什么有一个半圆形的水池？有一个来历。皇帝讲学的处所喊做辟雍，也就是国子监，半圆形的水池，四方形的殿堂在水中心，四面由一个环形的水池围绕着，那就喊辟雍，就是皇帝讲学的处所。今天考古发现最早的是汉代长安南郊的一个辟雍，考古发掘了，确实有一个圆形的水池。中间一个方形的殿堂。今天我们还可以看到一个完全的辟雍，就是北京国子监。如图就是北京国子监。

皇帝讲学的处所喊辟雍，处所诸侯大臣讲学的处所品级要低些，就不克不及用圆形水池，就要用半圆形的水池，所以古代诸侯之学喊“泮宫”，地位要低一些，古代天子之学喊辟雍。半圆形水池很大，很占处所，渐渐就缩小，做半圆形的水池放在前面，就酿成一种象征了。所以，今天的文庙里面有一个泮池。

那个来历是有准确的含义的，皇帝讲学的处所为什么是一个方形的殿堂，四面要有圆形的水池围绕呢？因为《礼记》中阐明辟雍：“辟者象璧，圆法天，雍之以水，象教化时髦。”所以，辟雍不是我们今天才看到的那个样子，古代以来不断就如许。

即便是皇帝讲学的处所，仍是左庙右学，北京孔庙的地位比国子监的地位还要高。前面我们看岳麓书院是左庙右学，国子监也是左庙右学，那是古代的礼节轨制规定的。

如今看到的是湖南的涟源文庙，前面一个半圆形的水池；那个是湘阴的文庙，泮池是半圆形，好多的泮池上面加了一座桥，就是所谓的状元桥。

有时候导游带着旅客往文庙阅读的时候，就会津津有味地讲状元桥，怎么样中了状元才有权力从那个桥上颠末，等等，其实那都是编的故事，有实正含义的是那个半圆形的水池，它是父母官学的象征。皇帝文届前的水池圆形的，父母官学前面的水池是半圆形的。

那个是浏阳文庙的大成殿，上面有两座亭子喊午亭，是祭孔的时候用于演出的处所。顶上的屋脊两端往上翘，是青花瓷烧的，那个很特殊。

那是湘阴文庙的大成殿，祭孔的时候要有塑像。中国古代文庙里面祭孔子，都要塑两类像，一类是帝王像，一类是学者像。

为什么要做帝王像呢？山东曲阜的孔庙有帝王像，浏阳文庙等良多处所的文庙里都塑帝王像。从汉代起头，历朝历代都要封孔子为一个王，此中最闻名的就是宋代封孔子为大成至圣文宣王，给孔子加封，那是最闻名的一次。后来，各人都把孔子庙称为文宣王庙，简称文庙。文庙就是那么来的。

历朝历代给孔子封一个王，把孔子的像做成帝王像并没有错。良多处所做的孔子像就是帝王像。岳麓书院把孔子做成一个学者的像。岳麓书院的院长墨汉民是我的老伴侣。他问我，那里仍是要做一个像啊，岳麓书院里面我们就不做塑造像了，画像简单一点，他就问我做个什么像呢，我想我仍是期看把孔子做成一个平民的像，我不期看做成一个帝王的像。墨汉民院长附和我的看点。做成事后，那个上方做成“万世师表”，就是康熙皇帝题写的那几个字。

北京的孔庙里面既不做帝王像，也不做学者像，只做了一个牌位，没有像。那个牌位是在北京，国度的首都嘛，整个国度推崇，必定要做帝王像，但是全国没有二王，皇帝就在北京，那里也做一个帝王像，不太好。那是北京孔庙里面做的牌位。

在祭孔子的大成殿里，两旁还有配房，一般处所的文庙里都有乡贤祠。一侧做的是乡贤祠，另一侧做的是名宦祠。还有陪祀，中国古代祭奠孔子的时候，都要有陪祀，与孔子一路。祭奠的时候一般都有四配，大成殿里面塑的人物，是孔子的学生，中国古代儒家思惟里面是出色的代表，两个闻名的人物，一个是颜回，一个是曾参。第三个是孔子的孙子子思，子思是曾参的学生，也是儒家思惟的代表人物。第四位是孟子，孟子又是子思的学生。那四小我物，都有陪祀，最重要的陪祀都在孔子的肖像两边，几乎所有的文庙里面都有他们四位，有的是塑像，有的是画像，都有配上。

四配下面又有十二哲，十二个闻名的人物，都是孔子的闻名的门生和儒家学派的代表人物。十二哲下面还有七十二贤。所以说，孔子的门生有三千，此中最重要的是四配十二哲七十二贤，最初是门生三千。那个是说的一般文庙。

处所文庙，还要祭奠本地的闻名人物，也就是乡贤，包罗学者，还有名宦，就是对处所做出过良多奉献的父母官员。所以，处所文庙前面都有乡贤祠和名宦祠，如图就是山西文庙的名宦祠。

前面说的祭奠孔子的正式建筑就是文庙建筑。书院纷歧样，就是中间有一个殿堂，除了岳麓书院是一个特破例，其它的书院，包罗四大书院白鹿洞书院、嵩阳书院等都只要一座殿堂祭孔子，书院的建筑又有其本身的特色，那个特色就是根据书院的四大功用来决定的，哪四大功用呢？一个是讲学，一个是祭奠，一个是躲书，一个是游憩。

讲学，那个好理解，书院都要有讲堂。祭奠是书院的一个重要功用，因为在古代，儒家教导中，祭奠是教导的一个重要体例，祭奠前辈的过程现实上是对后人的教导。岳麓书院里面有一个闻名的学规，一是时常省看父母，二是初一十五就要拜圣贤，祭拜圣贤是一种教导，启发后人天天到圣贤那里来祭拜他，理解圣贤的思惟，进修圣贤的人格，等等，那就是教导的一类。所以，书院是必然有祭奠的。祭奠的内容，一个是祭孔子，一个是祭书院内部汗青上的闻名人物。还有就是躲书，还有的是游憩，包罗住宿和游览。有的大型书院还刻书和印书，本身刻雕版印书。当然小的书院没有那个。

我来举几个例子。

那就是岳麓书院的讲堂，各人都很熟悉，那是一个很开阔的所在。书院的讲堂，建筑形式比力自在，都没有门窗，是开敞的。我们把那种建筑喊做轩，轩就是朝着天井的一面全开敞。书院的办学不是固定的，不是我们今天那种一个班30-40人排排座。书院的讲堂就是面临三五小我也讲，面临三五十人也讲，更多的人时也讲，只是场地往天井延伸了。

所以，书院的讲堂是自在的办学。岳麓书院汗青上最灿烂的时候，是宋代闻名的墨张会讲，两位大哲学家在那里讲，两三百人听讲。所以如今讲堂摆两把椅子，就是纪念墨张会讲，会者云集，那是中国哲学史上的一次盛会。其时全国各地的人跑来听讲，事实有几人不晓得，没有记载，只是有一个说法：“一时舆马之寡，饮池水立涸”。就是岳麓书院有一个茅草坪，围在一个水池中间，阿谁水池喊饮马池，就是说远来的马要饮水，一会儿把池水都饮干了，你想想有几马。那就阐明有良多人来那里听讲。

今天还有一些导游带着旅客在那里讲，为什么摆两把椅子呢，说是一把椅子上教师念书，另一把椅子上教师在讲解，那是乱说八道了。我们假设有相关常识，就不会听导游乱说。

那是平江的天岳书院，最核心的阿谁建筑就是讲堂。那个是岳麓书院文庙的大成殿，祭奠孔子。书院的祭奠除了有孔子以外，还要有各类专祠纪念那个书院汗青上的重要人物。好比岳麓书院就有六个专祠，最远阿谁喊濂溪祠，纪念宋明理学开创人周濂溪（周敦颐）；接着是四箴亭，纪念二程即程颢、程颐，他们是程墨理学的代表人物。六个专祠纪念闻名的学者、在岳麓书院汗青上做出过严重奉献的人物。除了祭奠孔子，还要祭奠那些人物。祭圣贤，是对学生的一种教导。

那是岳麓书院的躲书楼。古代的书院，越好的书院躲书越多，本身还刻书印书，那不是一般的书院能够做到的。躲书是书院的一大功用。

那个是茶陵县洣江书院的躲书楼。书院的几就象征一个处所的教导兴旺水平。茶陵有多么偏僻，在湘南，从长沙坐车过往要4个小时。但是在茶陵县，我在觅江书院做查询拜访的时候才晓得，茶陵全县过往有30多个书院，汗青上出了几十个进士，所以茶陵过往的教导该有多么兴旺。今天他们做了一个进士碑廊，茶陵县里出过的进士，他们的诗文都刻在碑上面。近代还出了像谭延闿如许的人物，中国文学史上竟然呈现过一个茶陵诗派，可见那么偏僻的小茶陵，教导有多么兴旺。我在那个书院领会后才晓得，本来在民国的时候，湖南省的重点中学第一就在长沙，第二就在茶陵，省立第二重点中学就在茶陵。

所以，书院是一个处所重不重视教导，经济文化能否兴旺的一个根本标记。可是，茶陵古代的30多个书院被毁得屁滚尿流，一片瓦都没有了，想起来觉得可惜。本地请我往帮它恢复一座，好在茶陵一中里面还留了一块地，就在那里恢复了茶陵汗青上最闻名的洣江书院。今天各人能够看到，整个重建起来了。

书院教导是古代教导的一个方面。适才讲了，书院有讲学、祭奠、躲书、游憩四大功用。中国古代的书院，学生们在那里都是读书，所有的书院都有斋舍。

那就是岳麓书院的半学斋，有个教学斋，其它的书院都有那些场合。那个就是东山书院，昔时毛润之小时候就在那里上小学，其时书院的斋舍都是成排的。

那是炎陵县的洣泉书院，它的斋舍都是那种成排的宿舍，是古代书院学生住宿的处所。

再说游憩，古代的书院要游，要有好的光景，要能游览，起首一个书院的选址就要选在光景斑斓的处所。当然也有少数是在城里面，大都是选在光景斑斓的处所。例如说四大书院，岳麓书院选在长沙岳麓山下，白鹿洞书院选在江西庐山脚下，嵩阳书院选在河南登封县中岳嵩山脚下，应天书院选在商丘古城南湖畔，都是选在光景斑斓的处所。

光选在光景斑斓的处所还不敷，还要运营书院四周的风光。岳麓书院周边有八景，什么桃坞烘霞、竹林东翠、桐荫别径等等。那些景点都是人工做出来的，做了人工景点，还要在书院里面做园林。那是岳麓书院内的园林，1991-1992年代恢复起来的，本来全数被毁掉了，但是汗青记载是有的。

书院既要选在光景斑斓的处所，又要在四周做风光，还要在书院里面做园林，那是不是在那里读书就是来游山玩水呢？在某种意义上，我要说没错，游山玩水自己就是教导，什么教导啊，审美的教导。那刚好是我们今天的教导贫乏的处所。今天的教导贫乏了审美教导，我妻子是中学数学教师，她都觉得不合错误。我们的中小学一到要测验了，学校就把音乐、美术之类的课砍掉，还要砍掉体育，那是要不得的，如许培育提拔出来的学生就会死背书本，说得欠好听是没用的。

书院的教学，良多时候就是教师领着学生四处游逛，在山林之间，在斑斓的园林里面游逛，教师就跟您聊天地，聊社会，聊学问，聊人生，什么都聊，那中间就是对人的一种熏陶，就是对人的心灵的一种陶冶，让您的心灵净化、升华。所以，为什么岳麓书院可以培育提拔出那么多的人才出来啊，如近代的大哲学家王夫之，第一个睁眼看世界的魏源，第一个搞变革开放的曾国藩，湘军的曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟，到黄兴、蔡锷，谭嗣同、唐才常，再到国民党、共产党一批出色人才，一部湖南史就是半部中国史，而那些人物大多都出在岳麓书院，为什么？是死读书读出来的吗？不是，他们是熏陶出来的，是陶冶出来的，我们今天就贫乏了那个。

我在良多学校里面讲，在书院里面讲之后，有一次一个中学校长说他以后再也不砍音乐美术课、不砍体育课了。关于钱学森之问，各人可能传闻过，传闻大科学家病危了，国度指导人到病房往看他，他提了一个问题，说为什么我们那么多年没有培育提拔出实正的创造性人才，要说测验，全世界的学生都考不外中国的学生，因为中国粹生很会背，死背，我们的教导就是背。

往年不是有一个笑话，说一帮中国粹生代表美国参与奥赛，阐明中国人很会测验，会背，但是最初实正的创造呢，我们今天天上飞的、地上跑的、手中拿的，有几个是我们中国人原创的呢？为什么到了最初我们不可了，测验的时候我们那么凶猛，原因就是贫乏创造力。

所以钱学森问的问题，国度指导人答复不出来，其实问教导部长，教导部长也答复不出来。如果我往返答，能够答复此中一部门，我觉得我们贫乏了审美教导，为什么？你别小看艺术教导，艺术教导培育提拔人的想象力，没有想象力，哪来的创造力？我们只会死背书本，背公式，测验我们永久考到最前面，但是我们的创造力呢？前人不是学的天然科学，他们的人格、程度，那是永久高于我们今天的学生的程度的。

岳麓书院培育提拔出那么多的名人，是读死书读出来的吗？不是的！所以说，那种审美的情况，那种审美的熏陶，不是我们眼睛看得到的阿谁分数，而那种对人的情操的陶冶，对人的精神的升华，是看不见的工具。古代的书院做得好，书院都要抉择那种美的处所，还要运营那么美的情况。

第二个，我就讲一下湖南古代文教开展的汗青阶段

日常平凡人们一说到湖南文化，就认为说的是湖湘文化，其实不合错误，那个各人必然要记住。不克不及简单地用湖湘文化来归纳综合湖南文化。

湖南的文化分三个阶段，早期的一个阶段是楚文化，不是湖湘文化。楚文化从先秦可能不断延续到魏晋的时候，到汉代仍然是楚文化，马王堆就是典型的楚文化。马王堆是汉代的，楚国已经没有了，秦同一了，那个不多说。到了唐代，湖南已经酿成比力落后的处所了，包罗杜甫在湘江一带流离，衡阳、株洲、长沙、岳阳、洞庭湖，穷困失意，以至差不多都快饿死了。

长沙建杜甫江阁，我小我表达了反对定见，政府建那么宏伟的杜甫江阁，现实会误导汗青，杜甫在长沙穷困失意，以至差不多都快饿死了。他在湘江边上，他的伴侣请他到江边上的某个小酒楼饮点小酒，食点饭，那就是杜甫江阁。就是河边上的一栋小楼里面，他人请杜甫食一顿饭。今天建那么一栋宏伟的杜甫江阁，他人还认为杜甫在长沙做大官，那么光景，那就误导汗青了。那是题外话。

唐代的时候，湖南是落后的处所。包罗枊宗元被贬到永州仕进，湖南假设兴旺，他会被贬到那里来吗？宋代起头，湖南大开展，北方已经沦亡了。

我们晓得，中国汗青上，北方少数民族南下中原，跟中原农耕民族争夺保存空间，从春秋的时候就起头了，北方的诸侯国在鸿沟上建城墙，防备北方少数民族南下。春秋时代的北方，一段一段的城墙把它连成一个整体，就构成了东起山海关，西到嘉峪关的万里长城，5000公里。在那以前是北方少数民族南下，后来汉武帝派霍往病、卫青率兵往打匈奴。

到后来，魏晋南北朝，再到后来五胡乱华、唐代安史之乱，宋代，辽、金、西夏，再到后来，北方鼓起强大的草原民族——蒙古族成立元朝。再就是明清两朝。总之，中国几千年的汗青中，都是北方少数民族南下压迫中原，到了宋代，是最凶猛的时候，到达一个顶峰。所以宋朝的山河，北方根本就丢掉了。中原的汉族一批批的被压着南下，宋朝的汉人大量移居到南方，湖南那个处所也就开展起来了，包罗经济和文教都开展起来了。

所以，阿谁时候，经济上，我们说“湖广熟，全国足”，洞庭鱼米乡，那些都是宋以后起头的，宋以前没有。

再说文化。中原的汉族全数往南边迁，那时候，湖南的经济开展起来了，书院也多起来了，那时候，湖南的书院数量是全国最多的省份之一，第一是江西，然后是浙江、福建、湖南。书院的数量多，就阐明文教兴旺。所以宋代起头，湖南就起头开展起来，经济富贵了，教导也兴旺了，包罗南岳的宗教也到了那里。

我们晓得，中国有五大岳，东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山，到宋朝的时候，中国的五岳丢掉了四岳，四岳全被蒙古族占了，汉人只要南岳，中国的宗教就剩了湖南那个处所，南岳就成了整个中国南方宗教的中心。

南岳大庙，那是我1993年做的庇护规划，其时我才晓得南岳大庙中心是一条轴线，东边西边各有八个道看、八个佛寺，道教、释教围绕着中心的南岳圣地，全国五大岳，只要南岳了，那个处所成了整个中国的宗教中心。

宋代那时候政治、经济、军事、文化以至宗教中心，全数迁到南方，湖南那个处所就起头大开展，成果是什么呢？理学思惟开展起来了，于是，周敦颐，宋明理学的开创人，是湖南人，后来，在理学的根底上又构成了一个湖湘学派，胡宏、胡安国父子，岳麓书院的张轼，那么一批人创建湖湘学派，那才应该说是湖湘文化的起头。从实正意义上说，湖湘文化是从宋代起头的，宋代以前没有，不克不及说是湖湘文化。所以我再一次提醒列位，不克不及用湖湘文化来归纳综合湖南文化。

湖湘文化是从宋代起头的，宋以前应该说是到魏晋以前，都是楚文化，湖湘文化是从宋代正儿八经开展起来的，那就构成了湖湘文化，不断延续到如今。到了晋代以后，外来文化进来了，新文化鼓起。一个处所的书院文化阐了然教导的开展情况。湖南成了中国汗青上书院最多的省份之一，那就阐了然湖南文教的兴旺情况。

官学也向那个处所延伸，湖南良多偏僻的像湘西等地的少数民族县城里面都起头有了官学，学宫，府学，县学，州学。那也阐明宋代以后，湖南成了一个文化教导兴旺之地。不断到清代，湖南为什么出那么多的重要人物，跟那个有间接的关系。我小我认为，是从宋代起头的。湖南创造了那么一个丰裕的根底，不断延续到清代出那么多的湖湘人物，影响整个中国，引领中国的潮水。那个根底应该是从宋代起头的，不是清代一会儿产生出来的。文化是要渐渐地延续的。

文化的中心已经南移到湖南等地，包罗湖南在内的南方一些省份。湖南是一个中心，那个处所呈现了宋明理学的开创人周敦颐，呈现了湖湘学派。今天岳麓书院的讲堂上面还能看到乾隆皇帝题的“道南正脉”，南方学派的正宗在那里。岳麓书院那几块匾，大门上阿谁匾“岳麓书院”是宋实宗题的，“学达性天”那块匾是康熙皇帝题的，岳麓书院是四大书院中规格更高的，也是历来被皇帝重视的。中国的书院大规模鼓起也是在宋朝，唐朝有笔录的中国的书院只要那么一两个。

唐朝是书院的起源，那个时候，宋朝起头开展起来。四大书院有差别的说法，一起头说四大书院有两个在湖南，一个是岳麓书院，一个是在衡阳的石鼓书院。四大书院有多种说法，前三个，包罗湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院、河南的嵩阳书院，那个是固定的，还有一个，有的说是湖南的衡阳石鼓书院，有的说是河南的嵩阳书院，那个就不往追查了。归正湖南的书院全国无敌，皇帝亲身墨笔签字。湖南最贵重的就是“学达性天”那块匾，文革没有被毁坏掉，被衡阳的一个教师收躲在家里，放在床下，后来又拿出来交给岳麓书院了。那个是宝物，其它的，如大门上的匾是后来复造的。

那个时候，湖南的思惟文化比力兴旺，湖南的文教事业，出格是宋明理学构成以后，岳麓书院就那么不断延续办学，此中几次大的战争，像元朝，后来到了明末清初，等等，过程中间几经被毁掉，之后立即又重建起来。更大的一次扑灭，就是前次说到庇护古城墙，元军进攻长沙的时候，岳麓书院的几百墨客跑到长沙城里来，参与对抗，死者无算，几人不晓得，没死的也逃掉了。那次，岳麓书院被销毁，书院的人死的死，逃的逃，那是岳麓书院的更大一次扑灭，但是，隔不多久，又重建起来，正所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。岳麓书院的办学，一次又一次毁了又办，办了又毁，又毁又办，力量之固执，所以后来湖南出了那么多的人物，如大哲学家王夫之，在清朝更是一多量，以至不断影响到现代。

各人晓得，思惟起源于那里，讲堂上阿谁“实事求是”，那是清朝后期、民国初期，岳麓书院改为高档私塾，校长喊宾步程，他题写的“实事求是”，那是中国古代哲学的一个命题，宾步程留学德国，阿谁时候的学者都是才当曹斗、文理兼通的，我们今天就贫乏那类人。

岳麓书院那块匾“实事求是”是由宾步程所书，他是一个留学德国的人，他当校长，他题写的，那成了岳麓书院的校训。润之先生曾在第一师范读书，就在那里承受了那个思惟，讲堂前面那块大石碑刻着那四个字，他在延安抗大题的 “连合严重，严厉活泼”，就是在那里学的。“整洁严厉”是岳麓书院的校训。他写的“三大规律，八项重视”，现实上是曾国藩的行军歌。曾国藩的湘军带着一帮没有文化的农人，怎么办？他就编出那个行军歌，要求戎行一路行军一路唱，中间就是不要拿老苍生的工具，不要调戏妇女等，“三大规律，八项重视”就是如许提出来的。现实上，他在那里承受了中国传统文化的熏陶。那就是湖湘文化。那是宋以后实正的湖湘文化。

那是平江的天岳书院，那时候大型的书院良多，天岳书院的规模很大，估量仅次于岳麓书院，现存的书院之中，它的规模是仅次于岳麓书院的。

那是浏阳文华书院，后来润之先生指导的秋收起义就发作在那里。古代的书院，好多后来都成了革命纪念地。像那个平江天岳书院，后来也是彭元帅指导的平江起义发作的处所。

那个是炎陵县的洣泉书院，茶陵的洣江书院，很偏僻的小县城里都有那种比力大的书院，所以那时候，确实是文教兴旺之地。

那个是在湘西的一个民间的书院里，喊做崇实书院，它的前身就是民间一个老苍生的“吴氏蒙养”，启蒙教导的处所，一个姓吴的本地绅士兴办的一个启蒙学校，后来开展为崇实书院。虽然是在那种偏僻的处所，湖南的教导都在普及，那为湖南后来的人才的鼓起奠基了根底。

那是湘西的辰溪县的五宝田村，那是我认为湖南最贵重的古代村子，全村的古建筑没有一栋保留得好，被我发现以后，我就给它限制了，我说那个处所周边禁绝建任何新建筑，今天它成了一个国度级的传统村子，遭到国度级庇护。整个村子全数是古建筑，没有一栋新的。我给它规划了一个范畴，所以庇护得很好。里面有一所古代的村里的学校，本地人喊耕读所，耕读传家。那个村里的学校做得十分标致，里面雕梁画栋，飞檐翘角，并且它与村里的公共建筑连在一路，那个建筑是一个楼上楼下，楼上是学校，门窗都是雕花的，楼下是村里公用的粮仓，以后各人有时机能够往湘西的辰溪县看一看，网上能够搜得到，国度级的传统村子。阐明村里都重视教导，前面就是一个大学校，有天井围绕着。

第三个问题，我就讲一下文化教导对湖南近代汗青的影响

湖湘文化从宋代起头。经济的开展，文化教导的开展，掀起了湖南关于教导的重视，同时也带来了间接成果，就是湖南近代人才群体的鼓起。

湖南近代，西洋文化传进来了，那是中国文化大变化的时代，过往没有过，过往几千年都是北方的游牧民族南下，跟中原的农耕民族争夺保存空间，然后1840年西方人从海上打过来了，中国的战争才发作在东边。在那之前的几千年中，中国的战争次要都发作在北边，招致中原大量的汉族大量南迁。

近代西洋文化从海上过来了，陪伴着战争，西洋文化也随之而来，带来了文化的交换和碰碰，而那个时候，中国人也确实是从心里里认为，西方文化的某些先辈的工具是值得我们进修的，后来就鼓起了洋务运动。洋务运动又是湖南人搞起来的。以曾国藩为代表的湘军集团的兴起，又是以湖湘文化为根底的，它的思惟文化就是如许来的。

有人说湘军是全国第一收最奇异的戎行，它是一帮文人、常识分子带着一群农人，如许一群人构成了一收戎行，最初竟然打遍全国无对手，全中国、全世界的汗青上都没有过如许一收戎行，曾国藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟等没有一个是学过军事的，没有一个是骑在立即兵戈的，满是一帮文人，曾国藩、左宗棠能够算是思惟家吧，胡林翼是一个文学家，彭玉麟是一个诗人、画家，那么一帮文人带着一群没文化的农人，最初打出一收湘军出来！

曾国藩其时面临一帮农人，怎么办呢？他编了一首行军歌，一路走一路唱，后来的“三大规律八项重视”也是从那儿学来的。曾国藩、胡林翼治兵语录，文人治兵的语录成了共产党、国民党的军事教科书。国民党把那本书不断带着，兵戈时都带着，共产党八路军在延安出书曾胡治兵语录，文化构成和带出那么一帮人，最初就产生了如许的影响，包罗曾国藩打承平天堂，清朝八旗绿营已经拿承平天堂没办法了，就是曾国藩的湘军把它打下来的。

曾国藩在率领湘军往打承平天堂时，誓师、颁发演说，它是以庇护传统文化为名义，在《讨粤匪檄》中说，承平天堂是“举中国数千年礼节、人伦、诗书、典则，一旦扫地荡尽……”，说承平天堂是西方基督教那种妖魔化、像邪教的工具，以致中国传统文化扫地荡尽，持久受理学思惟熏陶、具有强烈的卫道精神的湖南人起来响应，一种强烈的卫道精神，我要庇护我们的传统原则，庇护我们的传统文化，是出于那么一种目标往的，所以后来所向披靡，那么凶猛，就是如许熏陶出来的。

从岳麓书院出来的魏源，第一个睁眼看世界，写出《海国图志》；曾国藩第一个提出要进修西方，开工场、开矿山，要派小童出国留学，曾国藩起头搞洋务运动，后来又是戊戌变法，又是辛亥革命，再有国民党，再有共产党，等等。一帮湖南人就是在那种文化思惟影响之下，他们受着传统的理学、湖湘文化的影响，又在西方的新学引进来后，遭到新思惟的影响，于是湖南就呈现了那么一帮特殊的人才。

以前，湖南人是特殊守旧的，后来到湖南，一会儿酿成最开放的，主动进修吸收西洋文化。中间有一个更开放的湖南人郭嵩焘，是中国第一个外交家，是清朝政府第一个派驻国外的大使，住了几年，他实正看到了良多好工具，提出来“不克不及师夷长技以造夷”，不克不及够只学科学手艺，要在思惟文化、政治轨制等各个方面进修西方，如许一来，就算湖南人再优良，都不克不及承受了。左宗棠退休后搭船回家，到了长沙，长沙人禁绝他上岸，骂他是汉奸。他的思惟过分于超前了，连湖南人都不克不及承受。那傍边发作了良多希罕的工作。但是，湖南人仍是一群逃求先辈的人物。

湖南一起头最守旧，以至是最顽固的那么一个处所，突然之间酿成了更先进的处所。第一个开眼看世界的魏源就是湖南人，第一个办洋务的曾国藩又是湖南人，再到后面更多，第一个外交家郭嵩焘又是湖南人。洋务运动之后，各类思潮、各类运动起首都从湖南起头。

随意举几个例子，开眼看世界也好，搞洋务运动也好，那种大的思潮，其它民间的思潮，湖南人都是最开放的。例如说，出国留学，那时不像今天，只要有前提都想出往留学，那时一般人不想出往留学，国外那是什么处所，那是“鬼方”，外国人是鬼，把孩子送到外国往留学，那是到鬼方，哪家大人会情愿？蔡和森他们搞往法国留学，他要发动，好多人不想出往，但是在那种情状下，湖南人出国往最积极，新民学会都在组织出国留学，勤工俭学，湖南人最多，最典型的是蔡和森、向警予两夫妻带着她的母亲一路往留学，她母亲也成了第一个最老的留学生。那就是湖南人，很开放。

湖南发作一路事务，新娘子在轿子里用剪刀他杀，对抗封建的包揽婚姻，那件工作曾颤动全国，润之先生写湘江评论，发作在湖南，湖南那处所却是思惟由过往的守旧、顽固，变得开放、主动吸收，进修先辈的文化。那个时候，那就是思惟的来源。从某种意义上说，也能够逃溯到湖湘文化的根底，不但是湖湘文化，还有外来的新文化、新思惟。所以，到了近代以后，湖南的文化不克不及简单地以湖湘文化来归纳综合。是湖湘文化和外来的新文化的一种合成。

我们看到，在建筑上面，建筑是看到实物，看到实在情状，到清朝末期至民国初期，我们从湖南的各类建筑就能够看到湖南人那时候承受外来文化的一种情况，那时候政府的办公楼有洋式建筑，其它的办公楼也有洋式建筑，如长沙河西的阿谁省总工会办公楼，过往就是一栋洋式的办公楼。

湖南近代的建筑，从政府办公楼到教导、贸易建筑，都摘用西洋式的建筑，那就阐明那个时代的一种风气。长沙各个处所的名人公馆，那些我特殊熟悉，因为那些建筑都是我在做修复庇护，我查询拜访到的几十组，长沙城里，我最后查询拜访到的就有80几处，如今保留下来的可能还有三四十组，可能还有，我比来没有查询拜访。全数清一色的洋式建筑，那些名人公馆，上个世纪的人，有政府要员，有银里手、实业家，有戎行将领，清一色的洋式公馆。阐明他们承受外来文化，喜好洋式建筑。以至还有到偏僻的农村那种祠堂，老苍生祭祖宗的祠堂，都酿成了洋式。

那是湖南省内更高的教导机构，就是洋式建筑。国货陈列馆，是长沙城里最宏伟的一座洋式建筑，30年代的照片，前面有一排罗马柱。

那是民国期间的省政府，今天的阿谁农业厅里，大门还在，但里边的礼堂被拆掉了，1996年才拆的，很可惜。其时我也曾唤吁庇护，但没有保下来，上面是中国宫殿式建筑，下面是洋式建筑，中西合璧，很标致的一座建筑，并且有汗青纪念意义。湖南省主席程潜曾在那里公布湖南和平解放。

那是名人公馆刘廷芳公馆，刘廷芳是国货陈列馆的老板，很有名的一个大本钱家，蒋介石、宋美龄到长沙来，都在他们家食饭，刘廷芳公馆今天还在，万科的那一处楼盘，借它做售楼处。那栋房子好在是保留下来了，被一片陈旧的民居沉没了。我是2005年发现它，把四周的民居都拆了以后，它就显露出来了，那墙是本来的墙，只是那屋顶重修了一下，墙上有破的处所给补上了，楼是原物，不是后来建的。那是在连升街里，九如里连着几栋。长沙城里有钱人家的公馆几乎是清一色的洋式建筑，阐明阿谁时候人的看念已经改变。

那是邵阳洞口县渠塘乡的一个杨氏宗祠，一个老苍生的家族祠堂，竟然建成了一个洋式建筑，并且令人几乎不敢相信，那上面做了一个老鹰，那个有别于我们中国人的宗教崇奉，因为中国是龙、凤那类工具，老鹰在中国人的看念中是不被承受的。竟然顶上能够做成老鹰。那是原物保留下来，后来在抗战时做过黄埔军校的一个分校。外表是洋式的，里面是中式的，有中式戏台，殿堂也是中式的，中西合璧。

那个处所很偏僻吧，在湖南怀化的南边，靖州的林氏宗祠，完全的洋式，并且那个形式是意大利文艺复兴后期典型的马洛克风气，做得很华贵。那实是一个奇异的时代，我们今天就是想办法把它们保留下来，必然不克不及让人家给毁坏掉了，那是看得见的一个时代。

所以我们说，庇护建筑那么重要呢，你只是在文字上写，第一是写不清晰，想不起来，第二，文字能否写得实在可靠，只要实工具摆在那里，就看见了阿谁时代。里面是中国式的殿堂，那时是文化的交融、碰碰，中西合璧，那就是一个时代的文化。

更大改变在清代后期，外来文化传进了中国，湖南的文化有了很大的改变，辛亥革命是一个里程碑，一个分界限，之后就根本上没有传统的建筑，全都是新式的了，包罗机关、银行、商铺、学校、病院、车站等等。

湖南大学二院，湖大刚起头办的时候就在岳麓书院里面，后来往外面开展的第一栋楼就是它，在集贤宾馆的旁边，因岳麓书院是第一院，所以那个被称为二院。我保留着一张老照片，前面是一片农田，没有今天的湖南大学，有自大亭，牌坊路不断伸到江边，凤凰山，天马山，岳麓山，岳麓书院。那栋建筑1929年建起来了。新建的那一栋也是洋式，而岳麓书院是传统的建筑。

后来，湖南大学又建了一座藏书楼，洋式建筑，抗日战争期间被日军轰炸掉了，只剩下两根柱子。

那是湘雅病院，是美国人胡美办起来的，楼也是美国人设想的，是美国建筑设想巨匠墨非设想的，中国式的飞檐大屋顶，飞檐翘角，他到了中国后就做中国式建筑，1915年设想中国的第一座建筑就是湘雅病院。湘雅病院是雅礼学会办起来的。

他后来又往了南京、北京，设想了良多重要的建筑，包罗今天北京的协和医学院（南湘雅北协和）、北京大学（原燕京大学，那些宫殿式的建筑都是他设想的），南京金陵大学、南京金陵女子大学等，以至早年国民党政府停止南京首都规划时，请他往当参谋，他成了蒋介石的座上客。

所以，早些年我跟湘雅的指导说，那栋楼很贵重啊，必然要留下来，那时排楼都给毁坏了，排楼上面是谭延闿的字“湘雅病院”。后面那张照片是一个外国人拍的，照片上可能是湘雅的医生在那里夺救伤员，那是一对排楼，那边一个，那边一个，后来被毁坏了，两个排楼没有了。那是后来我从头设想的，是效果图。如今看到的是已经重建好的。

柳肃传授最初总结他的讲座说，前面次要说了两个方面，一个方面是文化教导的重要性，一个处所的人才培育提拔决定了一个处所的开展情况，另一个方面，我们今天要庇护好那些汗青遗存下来的老建筑，让后人能看到一个时代的特征。

柳传授认为，文化教导是决定一个国度一个时代根本特征的关键因素，而文教建筑则是一个时代文化教导情况的物量表现，包罗政治的、经济的、社会生活的各范畴，文化的教导都是起决定性感化的，从保留下来的那些文教建筑，又能够看出各个时代差别的汗青特征和文化特征，从那些文化特征能够看出时代的政治和经济形态，能够看到古代、近代，不断看到今天。