雷神崇奉在我国的民间崇奉中汗青悠久，履历了几千年的开展和演变。最早能够逃溯到史前期间，是远古先民天然崇敬的集中表现。但跟着人类社会的开展，雷神的详细形象发作过浩荡的改变。
先秦期间，据《山海经·国内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹。”《楚辞·离骚》：“鸾皇为余前戒兮，雷师告余以未具。”洪兴祖补注：“轩辕主雷雨之神。一曰雷师，丰隆也。”
汉朝期间，《淮南子·地形训》记载：“雷泽有神，龙身人头。”《论衡·雷虚篇》记载：“丹青之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”《诗纬含神雾》记载：“华胥氏因踏雷神脚印，感而有孕，而生伏羲。”
东晋期间，《搜神记》记载：“雷神，色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”。
唐朝期间，《云仙杂记·天鼓》记载：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”
宋朝期间，《承平御览》卷13引《尚书·洪范》：“雷于六合为长子，以其首长，万物与其出进也。雷出地百八十三日而复进，进则万物进。进地而百八十三复出，出则万物亦出。”据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：“雷公主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。《梦溪笔谈》记载：”世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。”
明朝期间，在评话《武王伐纣》的根底上，参考古籍和民间传说创做而成的《封神演义》中记载：“九天应元雷声普化天尊，是中国民间和道教尊奉的仙人，南极长生大帝化身为帝乙的托孤大臣闻仲，命丧绝龙岭后，其实灵上封神台，被敕分为九天应元雷神普化天尊，做为雷部的更高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神霄玉清府，下设三省九司、三十六内院中司、工具华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局，号令九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者，36名雷公，代天打雷”。
至今坐落在秦人从“颁马授圉”到“挤身贵族”的过程中为了打通牧马场张口石和生活区毛家坪之间的联络而构成的古道上，位于郭家山村瑞龙山巅的雷神庙遗迹就十分清晰的阐了然我国先民关于“雷神崇奉”的演变过程。2010年雷神庙重建时，我曾根据其演变陈迹写过“重修雷神庙碑记”，其内容如下：
昔闻：瞻彼南山，有虺其出。腾波通气，出地奋响。风马云车，雨施四时。能泽地产，可祛人灾。维蛰之奋，维疠之息。 眷焉顾飨，在夏之日。觞豆匪报，皇忍忘德。神惟智知，人以诚往。钦兹有灵，爰以庙飨。
又云：圣母华胥，履迹雷泽。有感而孕，随生伏羲。尊为鼻祖，圣迹昭彰。继天立极，道传百王。广施教化，恩泽八方。开物成务，同分共享。一时，觅根者借其回心，报本者愈发敬重。遂抟土鼓，篝火祭之。
明万历年间，伏羌大旱。雷神屡屡显圣，土鼓频频传音。村民敬其灵验，依土鼓，立寺院，塑金身，诚祭奠。时求签问卦者，摩肩擦踵。觅根报本者，纷至沓来。仙乐不行，香烟不竭。然经风侵雨蚀，屡遭兵燹，其貌已不存矣。
呜唤，敬畏六合，尊先祭祖，华夏之美德也。今刻石纪念，认为乡音，供国表里赤子，圆觅根之梦，抒报本之情。喜逢盛世，百废具兴，经济富贵，社会强盛。贤人雅士，法前人，效先贤，欲重建雷神庙，旋得各方撑持，筹集善款物资，以补重修之需。为置盛事于勿忘，特做斯文，表雷霆之功，歌圣贤之德，示华夏之源。晓之故址，以利慨而兴之。愿远近代后人慎而志之，国表里赤子景而仰之。
因而，问道雷神庙，既问的是做为常人的修身之道，又问的是做为人臣的忠君之道，更问的是做为游子的回根之道。至今，其善男信女遍及国际表里，还愿祈福者川流不息。
沿着秦人古道向张口石动身，从尉家磨进进好梢廓沟，看万山红遍，层林尽染，到张口石，见怪石嶙峋，风光怡人。起首映进眼帘的是一颗充满宗教色彩的石头，据说在秦人古道上但凡久婚难孕的夫妇，城市在那块石头旁以“向上扔打石子”的体例而求子，希罕的是都能一一应验。因而，人们将其尊之为“打儿石”。
俗话说不孝有三，无后为大。在封建宗法造的鞭策下，多子多福成为了中国古代每一个家庭的伟大夙愿，久而久之便构成了祈求多子多福的世俗看念。所谓求子风俗，望文生义就是久婚难孕的夫妇为了到达怀孕的目标而停止的“向神祈求、实行结印”等仪式的风气民俗。西北边境地域，因天文情况恶劣、地广人稀，求子风俗尤为凸起。传播于秦岭余脉墨圉山一带秦人古道上的“打儿石”求子风俗，与中原传统的求子风俗比拟较，显得更为神异。位于秦岭余脉墨圉山一带“秦人古道”旁的“打儿石”，石体光滑，外表平整，迎天盛露，整天因祥云瑞气围绕，显得尤为神异。再加四周峰峦叠嶂，峡谷幽深，树林葱郁，奇花斗艳，莺歌燕舞，溪水潺潺，如诗如画，总让人眷恋忘返。
相传，墨圉山岭深处，有一个仙翁喊陆修静，因有四个瞳仁，人称“重瞳仙翁”，又喊“四目仙翁”。有一位名喊张远霄的少年进山砍柴，偶遇此翁，手里拿着一副弹弓，非得要卖给张远霄，说此弹弓是个活宝物，不只能退辟疫病，还能驱魔降妖。生长于墨圉山一代的年轻人，从小对弹弓就是个发烧友，更何况张远霄日常平凡就将弹弓玩的出神进化，于是勇敢相信了白叟的言论并勇敢要将弹弓买回。白叟见张远霄的憨厚诚恳，又被其固执所感动，于是便在赠予弹弓的根底上传于了他度世之法，那时张远霄才重视到白叟眼睛里有重瞳。尔后，受了度世之法的他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹而击之，将其遣散。多年之后，张远霄得道云游时路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，才方然醒悟。登时，前尘往事，记忆犹新。
做为一位用弹弓为人类造福的、耿直仁慈的仙人，石子便成为了他的法器。相传，博学鸿儒苏洵，曾因无子嗣而忧愁，因见张远霄画像，热诚祈祷后，晚上梦见张仙，对他言到能够子玉易之。于是便解下随身照顾的两枚佩玉，放在了张仙画前。后来，苏洵果得苏轼、苏辙两个儿子，于是提笔写下了《题张仙画像碑》。
画像碑久经传阅后，墨圉山一带但凡久婚难孕的夫妇，城市往秦岭余脉墨圉山一带“秦人古道”旁昔时张远霄进山砍柴歇脚的那块石头旁以“向上扔打‘子玉’、即石子”的体例而求子，希罕的是竟能一一应验。久而久之，人们因以石子扔打石头而能得子，故将其尊之为“打儿石”。从此，千里迢迢，慕名前来求子者，川流不息。有诗云“野草闲花不计年，亭亭双槐欲参天。读书却得骑鲸老，求子常觅跨鹤仙”说的就是向跨鹤仙人张远霄求子的风俗。除打儿石外，更为神异的还要数秦先民用于房宿祭奠的“张口石”。
房宿，指四象二十八宿中、东方苍龙七宿中的第四宿，前人称之为“天驷”，源于中国先民原始的星象崇敬。据《史记·天官书》记载：“房为府，天驷也。”《尔雅·释天》记载：天驷，房也。注称：“龙为天马，故房宿星谓之天驷。”《石氏星经》记载：“东方苍龙七宿，房为腹。”又“房驷星，一名天龙”。《周易》记载：“乾为龙，坤为马。”可见，在中国古代的易理思惟里龙马是阴阳式的一体两面，其象在天为龙，在地为马。
生活在墨圉山岭秦人古道上的秦先民，一致认为“龙马就是仁马”，它是黄河的精灵，是“颁马授圉”时秦非子的化身。故而，其“在天为龙，在地为马”，即乾为龙，坤为马。乾为龙，象征着天，寓指君王、父亲、大人、君子、祖考，代表着生生不息、斗争不行、自暴自弃的朝上进步精神；坤为马，象征着地，寓指大臣、母亲、女性、先妣，代表着生育万物、培育万物的忠贞精神。从而构成了秦先民“尊先祭祖，慎末逃远，逢节必祭”“健旺特殊，小心隆重，能屈能伸”的主体精神和道德自律。后来，人们习惯性的将其称之为龙马精神。
因而，关于房宿、即龙马的祭奠，历来都是做为以“圉马”起身的秦先民的头等大事。至今，其马场原址还屹立着一尊巨石，形似张开着巨口的马匹，昂首仰看着东方苍龙七宿中的底细星——天驷。有诗句云：“马祖昂头看天驷，求嗣保衍降吉利。日久化石张巨口，为民祈福祭房宿。”道破了秦先民对房宿祭奠的初志和出处。
时至今日，在秦人古道上的本土崇奉中关于“房宿”的祭奠或者崇奉仍然非常热诚。“东方日出利苍龙，房宿之日事多成。婚姻嫁娶多吉利，起造三年无灾星。”以及“房日造做置田园，财帛牛马遍山岗。更招外处田庄宅，荣华富贵福禄康。安葬若然用此日，高官进职拜君王。嫁婚嫦娥至月殿，三年抱子至朝堂。”的说法和讲究仍然广为传播。