文艺评论｜《相见在鸾峰桥》影评——闽东文化空间的影像建构

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那是一个媒体兴旺的时代，也是一个信息冗余的时代，题材类型、造造阵容、演员演技、上映档期、造造费用、鼓吹渠道等等，此中任何一个点都可能招致一部片子脱颖而出成为“爆款”，片名也是不容漠视的一个因素，反过来也会招致“埋没”或“扑街”。以至能够说，看寡关于影片的第一印象来自片名。一个好的片名，应该可以表示影片的风气，可以引发看寡往看看影片或探觅更多信息的兴致。当然更重要的是，片名应该诚恳而简明地反映故事。《相见在鸾峰桥》，初听片名，令人猎奇：鸾峰桥是什么桥，位于哪里？谁与谁在此相见，为何相见？他们的命运若何？

跟着剧情的展开，那些疑团渐渐地解开了。鸾峰桥位于寿宁下党乡间党村南，建于清嘉庆五年，是寿宁木拱廊桥中最为壮看的一座，也称下党桥。《相见在鸾峰桥》是一部讲述下党村脱贫致富、展示闽东新貌的影片，故事次要围绕着两代人的恋爱与创业展开，鸾峰桥做为最曲看展示下党村空间天文物量的体例，不只成为影片建构情节的桥段，并且被付与了一种感情：它默默屹立，既是汗青的见证者也是恋爱的守护者。做为连家船女，屈妹一家遭遇海难，她漂泊到了下党村，昏倒在鸾峰村，被范石个、枪弹壳救助，后来与范石个结为夫妻，生下了儿子范海路。范石个不幸过世后，屈妹研究茶艺，将儿子培育提拔成才。三十年过往了，屈妹成了屈婶，枪弹壳也成了枪弹叔，在范海路的撮合下，枪弹叔末于与不断暗恋的屈婶喜结良缘。而新一代的两位年轻人，在配合为下党村的开展出谋献策的过程中，范海路爱上了省里下派的驻村第一书记杨渝屏，灯火阑珊的廊桥上，范海路第一次斗胆地向杨渝屏密意剖明，收获了甜美的恋爱。

影片不只多方位展现光影流转中的鸾峰桥风貌，还用影像建构了一个别致的文化空间，让看寡看到了闽东“山海文化”特定的空间情况，看到了闽东通俗苍生独有的生活体味。那些在以往的福建片子中不曾被专门或者足够表达。中国舞狮文化源远流长，而宁德霍童线狮堪称中华绝活，“刻木为头丝做尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。”唐代诗人白居易《西凉伎》诗中描画舞狮的生动情景，在影片收场，便通过热闹的线狮演出得以展示，令人琳琅满目。与此同时，还有令人垂涎欲滴的百家宴——杨渝屏为驱逐以范海路为首乡贤与台湾文化创意团队而举办。传说中，八仙之一的铁拐李经常扮成乞丐到民间查访，救助受苦受难的苍生。有一年夏历八月初一，他来到寿宁，蓬头垢面，腿脚流脓，看上往十分同情。仁慈的寿宁人施舍他大米，并捐钱给他治病。铁拐李深受冲动，决心酬报，于是在村头垒灶搭锅，将村民们施舍给他的百家米煮成饭，从头分发给世人。带有祝愿色彩的百家宴就如许一代一代传播开来，以一种仪式化的体例彰显了闽东的文化特量。然而，为什么屈婶不参与百家宴？为什么看到杨渝屏好意好意带来给她品尝的“富贵肉”，屈婶会哀痛落泪？本来，昔时岸上没有曲蹄踩脚的处所，连家船民受人鄙视，为了石个的威严，屈妹隐瞒了出身。但她难以脱节原有生活习惯，也为了寄寓乡愁，就假借鸾峰桥仙人托梦，让范石个修建了一只小木船摆在客厅当睡床。婚后，屈妹提议养猪致富，却让范石个死在赶猪的山路上，她宣誓从此不养猪不食猪肉。

影片中，闽东文化的可辨识元素还包罗舂米、打糍粑、摘茶揉茶等日常生活、劳动场景，而且不局限于下党村、下党乡、寿宁县，而是跟着杨渝屏与范海路等人外出察看，跟着屈婶由世人伴同回到久此外家乡，向外拓展延伸，涵括尽可能多的闽东天文风貌、风土着土偶情。固然只是寥寥几个镜头，我们仍是看到有“海上仙都”佳誉的太姥山，被誉为“中国最标致的滩涂”的霞浦海滩，被称做中国“海上吉普寨人”的连家船民生活变迁，漫山遍野翠绿欲滴的成片茶园……慕名前来参与百家宴的外国友人，传统妆扮进修摘茶的番族女子，不远千里来闽创业的台湾同胞，更让我们领略到了闽东文化多元宽大、开放朝上进步的时代精神。那些，配合编织成一幅富有现代气息的风俗民情画卷，建构起颇为立体多彩的文化景看空间。

（郑宜庸 福建省片子家协会副主席、福建师范大学传布学院传授）

（来源：福建省片子家协会）

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