提起汗青中的“清官”，其实历朝历代有“奸臣”就会有“清官”；但是，假设问勇于为民做主的“清官”都有谁，那个问题恐怕要难住很多人。事实汗青上的清官大多干的都是上升到国度存亡条理的“大事”，实正能做到“为民做主”的其实不多；能实在做到“为民做主”，又耳熟能详的恐怕只要“包拯”一人了。事实在封建社会中，虽说历代皇帝都打着“王子犯法与庶民同功”的灯号，但实正能为民做主，冲击显贵的“清官”仍是为数不多的。
虽然“包拯”在野史中并不是“日断阳案，夜断阴冤”，其实除了“牛舌案”有史实可证之外，其他的多为诬捏；但那也反映出了民间苍生对“彼苍老爷”的一种期看。暂且把“包拯”列为清官的代表，其其实“包拯”之前，确确实实有那么一位“彼苍”，可能良多人立即就能想到——“狄仁杰”。
如今良多影视剧都称狄仁杰为“神探”，影视剧不免为了效果而诬捏，更有良多虚幻加工的成分；但狄仁杰一生确实断了很多案子，同时也为民间苍生做了很多“不畏显贵”的工作。狄仁杰一生官海沉浮，出格是在“魏州”为官时，把过往的冤假错案通盘翻出来，该平反的平反，该获刑的获刑；在封建社会中，民间苍生的要求其实不高，能有“官”实正为民做主，那么老苍生就会对其感恩感德。
正因如斯，“魏州”苍生为感狄公厚德，为其建造了“生祠”。那里需要阐明一下，所谓的“生祠”是指此人并没有死，但仍为其建造“祠堂”纪念；说白了，狄仁杰在苍生心目中已经成了“活仙人”，虽然人没死，却已享受香火跪拜的待遇。
其其实狄仁杰所在的唐朝，为按捺官员自我吹嘘，对建造“生祠”或立“好事碑”如许的形式主义，其规定是相当严厉的；《唐律疏议》记载“诸在官长吏实无政迹辄立碑者，徒一年。”能够简单的理解成，没好事的官员，假设为其立碑，那么立碑者就要被判处一年徒刑；对此《日知录》中也有介绍“当日碑祠之罕见。”说的就是唐朝期间“好事碑”、“祠堂”是很稀有的。
虽然唐朝对“祠堂”的规定很严厉，但狄仁杰却是个破例；民间苍生不只为狄仁杰修建了“祠堂”，并且仍是在其尚在人世的情状下就已经建好了“生祠”。由此可证，狄仁杰在其时苍生心目中的地位是多么的高；同时唐朝附和为狄仁杰建“生祠”，也阐了然朝廷对狄仁杰功绩的一种必定。固然狄仁杰一生为民，无论是民间仍是朝廷中名望都很好，但生出的儿子却是个莠民；那也最末招致了苍生为狄仁杰建“生祠”，后来又被苍生砸毁的后果。
狄仁杰膝下第三子“狄景晖”，此人虽是狄公血脉却没有继续其父身上的长处；其时“狄景晖”假借其父之名，为求一官半职不吝万金行贿朝中奸人，后来末于在狄仁杰曾经的“魏州”落脚。关于“狄景晖”来说，“魏州”只是他“官途”中的一块垫脚石；因而“狄景晖”为了能陆续有钱“买官”，不吝新立名目繁多的横征暴敛，一时对“魏州”苍生的抽剥到达了极致。
“狄景晖”在抽剥苍生的同时，对“魏州”政事不理不睬；一时间“魏州”豪强劣绅与“狄景晖”成了不折不扣的蛇鼠一窝，那就更别说“为民做主”如此了；以至闹得冤案堆积如山，魏州苍生怨声载道。公然“狄景晖”的钱没有白花，后补了其他地域的“肥差”，从此分开“魏州”；“狄景晖”固然走了，但狄仁杰的祠堂还在，苍生为发泄对“狄景晖”的怨恨，爱屋及乌，竟然怒砸“狄公祠”。
但“狄仁杰”的好事并没有被“魏州”苍生忘记，时间一久，本地苍生又重修了“狄公祠”。可是良久不长，安禄山和史思明又策动了兵变，史称“安史之乱”；在那场浩劫中民间苍生为避战乱纷繁出亡，此中“魏州”也涌进了很多难民。成果“狄公祠”又被难民愤慨砸毁，原因仍然是“狄景晖”四处为官时造下的恶果；“魏州”难民中多有被“狄景晖”虐待的人，怒砸“狄公祠”也在情理之中了，只可惜“狄公祠”就此再未修复。
可叹狄仁杰一生为民，人还尚在人世时，苍生就感其恩德修建了“生祠”；没想到狄公身后，一世英名却被亲儿子所毁。