西王母的三任老公——没有你晓得的玉皇大帝，却有孔子爱徒子路？

谢邀～假设纵看西王母图像的开展史，你可能会发现和西王母构成实爱cp的，东王公只是其第三任！而在汉代强烈的阴阳相持组合的思维形式下，西王母确实非常需要一位能与之相辅相成的形象呈现，从而完毕她的独身生活！

我是阳Sir，深耕考古，言之有物，欢送存眷

一、西汉以前的西王母——独居穴处

没错，在西汉以前的文献记载中，西王母其实不断处于独身形态，也就是说，西汉以前从未发现西王母与其他形象组合呈现的“社会化”形象。

我们从《山海经·国内北经》、《山海经·西山经》、《山海经·大荒西经》中对西王母的描述中，似乎能够归纳综合出原因:因为西王母长得确实很丑，所以找不到男伴侣。当然那只是一句打趣话……

当然，除了略显虚无缥缈的《山海经》中记载，最早的西王母画像见于洛阳卜千秋墓（西汉昭宣期间）彩绘壁画、江苏沛县栖山石椁上亦有诸神朝拜西王母之图。那些墓中的早期西王母形象同样如斯，因为其做为更高神，必需是无偶的独尊形象！

二、西王母的第一任cp——子路

没错，你没听错，那个子路就是“子见南子，子路不悦”的子路，也是“利禄救患，死难免冠”的子路，因为他身上的忠孝仁义勇，汉人对那位儒门君子推崇备至，已然上升至可与西王母婚配之隆崇地位！

在那件山东邹城市卧虎山西汉期间（宣帝到元帝）的石椁上，西王母与汗青中的子路，起首存在着空间位置上的对应关系！

为何对应？因为，椁板上其他的图像强调了那种阴阳对立关系:南椁板的东侧，刻有白虎，代表着西方和阴性；北椁板的东侧，刻有青龙，代表着东方和阳性；固然石椁在墓中的位置与其自己方位有悖，但不影响西王母与子路同样有那种对应关系:

两人于椁板南北两侧，逾越中心空间（死者摆布两侧），远相对应:阴，西方（女性）——阳，东方（男性）！

那一期间的西王母，形象有所改变，头顶还保留着西王母特有的“戴胜冠”，脑后还呈现了分两叉的弯形头饰，很随便辨认！

那么，怎么认定那个呈现的汗青人物是子路呢？史家对孔子高足子路的描述是“雄鸡冠，佩豭豚”，也就是说，头戴“雄鸡冠”是子路的典型特征！

子路那个典型特征，在另一副汗青故事的画像中更为清晰，所以子路做为西王母的第一任cp是能够确定无疑的！

三、西王母的第二任cp——风伯（箕星）

可能在公元1世纪前后，西王母的第二任男伴侣呈现了！呈现在孝堂山石祠的西山墙和东山墙的画像中，并且不行一例，在山东微山县夏镇青山村一幅石椁画像的右栏中，也呈现了与西王母相对应的男性形象:

西王母危坐在昆仑山巅，有三足鸟、九尾狐、蟾蜍及捣药玉兔围绕摆布，而如今对面向其做吹风状的高峻男性人物，就是风伯（箕星）！

那种与东方及龙相关的风伯，阐了然其被视为阳性象征并用于表达东方方位，从而与表达阴性、西方方位的西王母相对，那就是最后创造其的合理性。

但是很明显，那种cp形象其实不完美，不只风伯的神格比力低无法与西王母婚配，并且两者除了东、西方位相符之外，没有什么没在联络和对应关系。

是时候，该为西王母再找一个门当户对的男票了！

四、西王母的第三任cp——东王公

没错，东王公—西王母，那cp才是绝配，不只工具空间位置相对（东、西），并且阴阳属性相对（公、母），公然是一对神工鬼斧的仙人眷侣，哦不，是汉代人民本身的人设！

汉人似乎是有着强烈的对偶强迫症倾向，不只是西王母和东王公，就连“伏羲”、“女娲”那对兄妹也被设定为夫妻了……

而东王公的形象，在《神异经》中有载:“东荒山上有大石室，东王公居焉，长一丈，头发皓，人形鸟面而虎尾，载一黑龙，摆布顾看”。

东王公的形象多与西王母配套呈现，在陕北地域的墓门上居于显要地位。

当然除了人形的西王母与东王公，还呈现了“特形”西王母和东王公，也就是“鸡首西王母”和“牛首东王公”，那种动物形像的两人显得更为神异！

然后，那种牛首和鸡首的特征，也会施加于其奴才身上，成为其神力的象征，两人则恢复人体态象。

五、西王母历任cp的象征之意

从“子路——西王母”经“风伯——西王母”，再到“东王公——西王母”那三种组合序列有着重要意义，由此能够揭明，两汉期间阴阳相持的神祇组合在汉画像石中的表达:

在已有的“伏羲——女娲”根底之上，呈现了西王母的三任cp，最末固定为“西王母——东王公”形式，值得重视的是，那些组合形式均来自山东，且三人之中，只要子路源于汗青人物，而风伯与东王公纯属虚构。

那种递变过程，契合汉帝国文化超越地区或门户布景依靠而走向整合，实现了系统螺旋上升的汗青趋向，契合全民族性宗教构成的内在逻辑！

参考:《汉帝国的遗产·汉鬼考》做者姜生