做者：雪漠
“致虚致无中，摘练得大用。
静极而生阳，恬淡回虚无。”
不要有太多的外物和固执，在虚虚无无中渐渐地摘练。
什么是摘练？意守就是摘练。阳气策动的时候，用一种特殊的形式摘气，让本身的生命能量渐渐聚到某个处所。那时仍然需要平静，不要太躁，一躁就不合错误了。
要“恬淡而虚无”，那个虚无不是境域，而是一种无为的心态，也就是恬淡无为，不固执什么，也不逃求什么。
“自无为生有”。
在虚无平静的境域中生出“有”来，也就是“无中生有”。修道中的“无中生有”就是我们所说的明空不贰，那时是“混沌复混沌”，清清醒醒但无念，一团混沌，说不清。
“人我俱忘后，阳神出于身。”
忘了他人也忘了本身，但心仍然清明、伶俐仍在时，渐渐地就会呈现阳神。阳神是一种由气结成的生命体，也是每小我都有的，有些人看起来没有，只是修不出来罢了。道家修炼要求修出阳神。那么什么时候会呈现阳神呢？
结丹结到必然的时候，就会呈现前面谈到的“婴儿”，那个婴儿能够从道人的身体里出往，它就是阳神。
“有有复无无，无无更有有。”
在无为中呈现“有”，在“有”中安住于无为，也就是陈亦新告诉各人的，在无念、放松中连结警惕。那时，他既不固执，也不顽空。那么他有的是什么？是伶俐。无的又是什么？是念头。在那种境域中，他没有杂念，却有伶俐。
“如环而无断，实气充周身。”
实气像铁环一样，跟着唤吸在任督二脉间轮回。轮回到必然的时候，太充沛了，就会沿着奇经八脉、十二经络运行。中医的子午流注图，就是对那种运行法例的记载。
“静若渊之沉，动若潮之涌。”
实气像海潮涌动一样在你体内运行，你能够感触感染得到，但你的心要像深潭一样平静沉稳，不要起波涛，在无念的平静中看察实气的运行。
“明心内看照，自考更自证。”
仍然不要有太多的念头，渐渐看照实气的运行，本身体味并本身印证那种证量。那就是自考自证，本身理论也喊自证。
“用之不成见，见之不成用。”
“见”是什么？是固执。你固执于某种工具的时候，就进不了那种境域，更用不了那种伶俐。你想运用那种伶俐，就要安住在无为的形态之中，不要有固执。固执的形态中是没有伶俐的。所以，达不到无为的境域，你就炼不了丹、修不了道，无为是最根本的。
“冲气自驯良，复原而还本。”
“冲气”就是让生命气机充满本身的整个生命，让本身充满勃勃生气，但要有驯良之心，和气仁慈。那也是一种守弱。“复原而还本”就是让心回回原来面目，拥有一种无念中的伶俐，进进一种无念无执的实心形态，实心形态就是老子所说的无为。
“有相道之迹，无相道之实。”
你通过感触感染万物、感触感染体内的气机策动等有相的形态，感触感染到了大道的迹象和轨迹。有形有相是大道之用，实正的无形无相才是大道的本体。形相是什么？仍然是示弱、守弱。
“实空生妙有，妙有亦实空。”
那种无为的实空形态中会生出一种妙有，但那种妙有也不离实空。也就是说，各类各样的妙有固然看起来是“有”，但它们的本体仍是空性。所谓实空，就是各类前提的聚合，因为不是独立的存在，有所依托，所以不成能永久，不要固执。
因为时间问题，我没有展开来讲，但点出了修道的重点，也讲了一些修道方面的精神性要求，也是对“反者道之动，弱者道之用”和“全国万物生于有，有生于无”的妙用，各人能够参照着好好操练。那就是修道。
固然良多关于修道的书看起来都很复杂，有良多生僻晦涩的字眼和名相，但修道自己其实不复杂，只要遵照一种固定的仪轨，而且做到专注，往除所有骚乱，废除一切固执，就是修道。在那种境域中应对世界，连结心的无执，就是妙用。