引言：中国民间有萌娃头戴虎头帽的风俗，祈福儿童虎虎生威。巧的是，西方鼎力神赫拉克勒斯，同样头戴狮皮帽以彰显本身的强大。那两颗珍珠之间，隐约有一条丝线将其串连，从而勾勒出狮与虎在东、西方之间的交换与转换。
（一）虎头帽婴儿与武士
帽子是一身之冠首，时至今日，在中国良多地域仍然有为重生儿缝造虎头帽的风俗，戴上之后虎头虎脑，憨态可掬。一针一线间不行是浓浓的母爱，更是承载了来自晚辈殷切的祝愿之意：虎，可辟灾厄。以期儿童可以茁壮生长。而最早的虎头帽考古实物在唐代就已呈现，是一件虎头帽襁褓俑。
那件陶俑为红陶量地，高约10厘米，出土自西安市东郊韩森寨的唐墓之中。那个俑表示的是一个婴儿尚在襁褓之中的形象：头戴虎头帽，身上着襁褓，还有点婴儿肥。有意思是，从唐高宗到唐玄宗期间，在墓葬中也经常可见那种头戴狮或虎头帽的镇墓武士俑。
是心爱孩童想模仿勇猛武士吗？极有可能，因为在懿德太子墓以及节愍太子墓陪葬墓，也有那种虎头帽仪仗俑的出土，很可能意味着其时虎头帽其实不仅仅用于表示神祇，同样也是兵士或仪仗队的一种配备。并且在南北朝期间，那种“着斑衣虎头帽”的人，即是被称做勇士的存在。
《南齐书》卷五十七传记第三十八〈魏虏〉记载：「宏引军向城南寺前顿行，从东南角沟桥上过，伯玉先遣勇士数人着斑衣虎头帽，从伏窦下忽出，宏人马惊退，杀数人，宏唤善射将原灵度射之，应弦而倒。宏乃过。」
（二）虎头帽天王与护法
只是，那些唐代武士俑又为什么偏偏要戴虎头帽？因为那是释教天王护法形象在本土墓葬中世俗化的一种表示体例。也就是说，那些镇墓武士俑其形象来源，其实能够逃溯至释教造像中的护法神或者天王。在早期的释教石窟中就能随便找到谜底，好比克孜尔175号窟以及麦积山4号崖刻中所展现的形象。
左侧天王上身赤裸，未穿甲胄，右手持金刚杵，头带虎头皮帽，虎爪系于天王的颈下；右侧天王则头戴虎头盔，身着护肩，系宽颈圈，赤足站立于蹲狮的背上，左手持剑于腹前，右手抬于胸前做法印，虎头盔与天王凌厉、威猛的神志相得益彰。
一路从中土找到了西域，那么虎头帽的踪迹就到此为行了吗？我们仍需西行。
（三）犍陀罗的狮子头盔
毫无疑问，位于印度河西北部的犍陀罗地域堪称文明交汇的十字路口，在那里不只有释教艺术向东传至中国，亦有来自西方希腊的造像艺术影响至此，而闻名的鼎力神赫拉克勒斯就是此中一个被“改头换面”者。在那里我们能够见证，他是若何从一个典型的“希腊式鼎力神”，酿成了一个“释教式执金刚神”。
能够看到，日本镰仓的那件泥塑头像仍是一副典型的“希腊脸”，有着茂密的络腮胡子，但却不像赫拉克勒斯那样夸耀强壮的肌肉，而是身着笼盖前胸和摆布肩的佛衣。狮皮头盔仍然威武霸气，但赫拉克勒斯打狮子棍棒却悄悄换成了降魔的金刚杵。
来自卑英博物馆的执金刚神则站在一堆僧人身边，显得尤为挺拔独行。狮子头盔仍然未变，两爪穿插下垂至胸前，毫无疑问仍是借自希腊的赫拉克勒斯，但面目上已经便为“印度人”的容貌，并且兵器也从大棒酿成了一手金刚杵一手持白。
既然释教艺术在犍陀罗地域非常流行，为什么还会有鼎力神赫拉克勒斯的一席之地？假设我们试着将目光越过爱琴海彼岸，就能找到将其捧上“C位”的幕后推手。
（四）希腊化与亚历山大
亚历山大是读着《荷马史诗》长大的，阿克琉斯崇敬赫拉克勒斯，亚历山大崇敬阿克琉斯，之后的凯撒崇敬亚历山大，拿破仑又崇敬凯撒。所有的征服者都让本身足够高，即可以傲视全国，同时又要可以矮，因为他们都站在前一位征服者的肩上。
而所以英雄崇敬的泉源，即是鼎力神赫拉克勒斯，马其顿的阿吉德王朝“将本身的血统逃溯至赫拉克勒斯”，以至标榜本身是“宙斯之裔”，似乎也间接影响到了亚历山大，末其一生，他都始末对赫拉克勒斯情结心心念念。
所以他在东征的时候，其行事风气显得颇为有趣，即老是想和传说中的赫拉克勒斯一较高低。好比在征服埃及的时候，便特意前去求取阿蒙神谕，因为鼎力神便做过同样的工作；再如征服印度的时候，必然要打下“欧拉”那个小处所，只是因为传说中连赫拉克勒斯都无法征服此地，他最末却顺利攻下。
假设想要分析亚历山大的“赫拉克勒斯情结”，格林在《马其顿的亚历山大》为我们供给了很好的构想：他偏重对该情结的功用停止切磋，即，亚历山大可能并不是绝对超脱的崇奉者，而是深知该情结所能饰演的感化，好比塑造光辉的自我形象、成立民族认同、以及凝聚戎行的向心力等等。
所以亚历山大贯彻那一情结的做法很是简单粗暴，间接在其所造的钱币和雕琢中，将本身彻底妆扮成一位头戴狮皮帽的赫拉克勒斯典范形象。那种另类的做法引得后世罗马君主纷繁效仿，开启了将本身头像转化为鼎力神赫拉克勒斯的地痞行为。而亚历山大的先祖赫拉克勒斯，也经由那些皇帝崇敬者的推波助澜，影响愈发深远。
（五）典范的希腊式鼎力神
那么，假设回回到鼎力神的故土希腊本土，赫拉克勒斯是一个什么样的典范形象？在他所传播的十二件功绩中，勇斗尼密阿巨狮永久是第一件也是最重要的事务。因为那头狮子刀枪不进，所以最初在剥皮交使命的时候，赫拉克勒斯就犯难了，于是他想了一个很伶俐的办法，用它本身的爪划破了本身的皮，最末胜利将狮皮剥下，还操纵狮头做了一件气势的狮头帽。
除此之外，他还拥有诸多神赐的兵器，此中最为闻名的即是以野生橄榄木造成的棍棒。所以从西元6世纪中期，肌肉男、狮头盔、大棒棰、便成为了鼎力神——赫拉克勒斯最为典范的外在形象。现实上，在诸如陶器、雕塑、壁画、钱币等多种艺术载体上，鼎力神赫拉克勒斯根本上是具备以下几点特征：
裸身、肌肉兴旺、有茂密胡须，完全的狮子是连皮带爪还有尾巴，有时候披狮皮、有时候戴狮盔橄榄木是一头大一头小的外形，外表是不但滑，有突起姿势而言，要么将棒子扛在肩上，要么将其杵在地上，身体略微倚靠
但是，当鼎力神赫拉克勒斯不竭向西行走的时候，却无可制止地会“丢三落四”，产生各类流变的形象：
在希腊化时代影响的贵霜、大夏、斯基泰地域，银币上的头像被置换成了国王本身的容貌；在释教艺术昌隆的犍陀罗地域，天神之子成了佛陀身边的执金刚神，大木棒酿成了金刚杵；在河西走廊地域，不再裸体赤身而饰以璎珞，或间接穿上铠甲，狮头盔上的两只前爪也不见了踪影；在中原地域唐墓中，武士俑的狮头盔最末酿成了虎头盔，手中的大木棒也被彻底丢弃。最末，西方鼎力神赫拉克勒斯在民间的土壤中落地生根，改变为庇佑孩童野蛮生长的“虎头帽”！
结语：纵看西方鼎力神赫拉克勒斯的“东方之旅”，还无疑问是文化交换的感化使然，然而自化与化他，却是关于一个民族同化力的查验。外来与本土、宗教与世俗，各色各样总，总能找到合适本身保存开展的土壤，而勇士的狮皮帽酿成萌娃的虎头帽，确实有“点心有猛虎，细嗅蔷薇”之意。
参考文献：
1.谢明良:《希腊美术的东渐？——从河北献县唐墓出土陶武士谈起》,《故宫文物月刊》1997年15卷第7期,P32—53
2.邢义田:《赫拉克勒斯在东方》,荣新江、李孝聪主编:《中外关系史：新史料与新研究》,北京:科学出书社,2004年,P15—48