儒家文化是中华优良传统文化的核心内容，为历代先贤大儒所传承和开展。为了在家族中有效地传承儒家精华，那些先贤大儒各自构成了独具特色的儒者家训，通过家训来引导教导子女。对子女停止教导对每个家庭来说都是很重要的工作，《颜氏家训》向我们展现了做为家长应该运用什么样的伶俐来关心、教导子女，使他们成为国度的栋梁之材，十分值得进修和借鉴。
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目无流视，耳不妄听，音声滋味，以礼仪之。书之玉版，躲诸金匮。生子咳㖷，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不克不及尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教导，使为则为，使行则行，等到数岁，可省笞罚。父母严肃而有慈，则子女畏慎而生孝矣。（[北齐]颜之推著，庄辉明，章义和译：《颜氏家训译注·教子》，上海古籍出书社，2016年）
上智的人不消教导就能成才，下愚的人即便教导再多也不起感化，只要绝大大都通俗人要教导，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出往住到此外好房子里，眼睛不克不及斜视，耳朵不克不及乱听，听音乐、食甘旨，都要根据礼义加以节造，还得把那些写到玉版上，躲进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们进修。通俗老苍生家即便不克不及如斯，也应在婴儿识人神色、懂得喜怒时，就加以教诲训诲，喊做就得做，喊不做就得不做，比及长大几岁，就可省免鞭打赏罚。只要父母既严肃又慈祥，子女天然敬畏隆重而有孝行了。可见，对子女的教导，应当从婴儿起头挠起，不克不及认为孩子还小，而错过教导的更佳期间，要根据孩子差别期间的差别特征对子女施行教导。
吾见世间无教而有爱，每不克不及然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复造之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于生长，末为败德。孔子云“少成若本性，习惯如天然”是也。（同上）
世上那种对孩子只要慈祥的，经常对讲教导不认为然。要食什么，要干什么，肆意纵容孩子，不加管束，该训诫时反而夸奖，该怒斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为那些事理原来就是如许。当骄傲怠慢已经成为习惯时，才起头加以制止，纵使鞭打得再暴虐也树立不起严肃，愤慨得再凶猛也只会增加怨恨，曲到孩子长大成人，最末成为道德松弛的人。孔子说，从小养成的就像本性，习惯了的也就成为天然，那是很有事理的。由此可见，关于子女的教导就是要教导孩子养成优良的习惯，那关于孩子的安康生长至关重要。
常人不克不及教子女者，亦非欲陷其功责，但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不消汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨血乎？诚不得已也！……父子之严，不成以狎；骨血之爱，不成以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。（同上）
通俗人不克不及教导好子女，也并不是想要使子女陷进功责的境地，只是不情愿使他因受责骂怒斥而神采沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。那该用生病来做比方，莫非能不消汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认实催促训诫子女的人，莫非情愿对亲骨血刻薄凌虐吗？其实是不得已啊！父子之间要讲严厉，而不成以轻忽；骨血之间要有爱，但不成以简慢。简慢了就会连慈孝都做欠好，轻忽了就会产生怠慢。所以，关于子女的教导要宽严相济，法度恰当，慈祥适宜。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。……齐朝有一士医生，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不溺爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不肯汝曹为之。（同上）
人们爱孩子，很少能做到平等看待，从古到今，那种弊端不断都良多。其实伶俐俊秀的当然惹人喜欢，顽皮愚笨的也应该加以同情。那种有偏心的家长，即便是想对孩子好，却反而会给孩子招致祸殃。北齐有个士医生，曾对颜之推说，他有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭那些来侍侯三公九卿，必然会被溺爱的，那也是紧要的工作。颜之推其时垂头没有答复。心里想：希罕啊，那小我用如许的体例来教导儿子！假设用那种办法当梯子，就是能做到卿相，开展后果也可想而知，所以，颜之推绝不肯让本身的子女往如许做的。现代人在教导子女时万万不要重蹈一些前人的覆辙，要向颜之推进修，明辨教导子女的标的目的、目标，晓得要将孩子教导成什么样的人，不是一味地往逃求荣华富贵，而是做有责任担任的君子，对社会有用的人。
自古明王圣帝，犹须好学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不克不及慎重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士医生之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因而天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为常人。人生在世，会当有业，农人则计量耕稼，商贾讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则深思神通，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士医生耻涉农商，羞务工伎，射则不克不及穿札，笔则才记姓名，餍饫醒酒，忽忽无事，以此销日，以此常年。或因门第余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默垂头，欠伸罢了。有识旁看，代其进地。何惜数年好学，长受一生愧辱哉！（[北齐]颜之推著，庄辉明，章义和译：《颜氏家训译注·勉学》）
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋进修，何况是通俗苍生之人呢！那类工作遍见于经籍史乘，不克不及逐个列举，只举近代切要的，来启发提醒子女。士医生的子弟，几岁以上，没有不受教导的，多的读到《礼记》《左传》，少的也最少读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚的年纪，体量脾气稍稍定型，凭着此日赋的灵敏，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因而磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农人则筹议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂身手的人则考虑办法手艺，武夫则操练骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士医生耻于涉足农商，羞于处置工技，射箭则不克不及穿铠甲，握笔则才记起姓名，餍饫醒酒，恍惚空虚，以此来打发日子，以此来末尽天算。有的凭门第余荫，弄到一官半职，就自感称心，全忘进修，碰着婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。公家或私家 *** 宴欢，谈古赋诗，又是缄默垂头，只会打欠伸伸懒腰。有常识的人在旁看到，实替他羞得无处容身。为什么不肯用几年时间好学，以致长时间受愧辱呢？少壮不勤奋，老迈徒伤悲，一小我的才学端赖年少的好学苦练、不竭积存，错过了大好光阴，只能无所作为，末其一生。
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚曰：“上车不落则著做，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施墨，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于摆布，沉着出进，看若仙人，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩（nǎnɡ，以往）者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被褐而丧珠，失皮而露量，兀若枯木，泊若穷流，鹿独兵马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载末不为小人也。（同上）
梁朝全盛期间，士族子弟，大都没有学问，以致有鄙谚说，上车不落就可当著做郎，体中无货也可做秘书官。没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾着长檐车，踏着高齿屐，坐着有棋盘图案的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，摆布摆满了器用玩物，沉着地出进，看上往实恰似仙人一般，到明经义求取及第时，那就雇人答复测验问题；要出席朝廷权贵的宴会，就请人搀扶帮助做文赋诗。在那种时候，也算得上是个“才子佳士”。比及发作战乱流浪后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是畴前的亲属，当道执政掌权，不再见昔时的私党，求之本身一无所获，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而里面没有实正能耐，外边失往虎皮外表，而里边肉里露出羊量，呆然像段枯木，泊然像条干涸的水流，落拓戎马之间，辗转灭亡沟壑之际，在那种时候，实成了奴才。只要有学问才艺的人，才气到处能够安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即便世代冷士，懂得读《论语》《孝经》的，还能给人家当教师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是往耕田养马的。从那点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷书，过上千年也不会成为小人。由此可见，读书进修关于一小我的生长朝上进步、安居乐业是多么重要。一个喜好读书，热爱进修的人，末不会被时代所放弃，会成为一个对国度对社会有用的人。
有的客人诘问颜之推：“吾见强弩长戟，诛功安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，老婆饥冷者，不计其数，安足贵学乎？”（同上）有的人只凭仗强弓长戟，就往讨伐背叛，抚慰公众，以获得公侯的爵位；有的人只凭仗熟知文史，就往救助时代，使国度强盛，以获得卿相的官职；而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，老婆儿女饥冷交迫，类似如许的事数不堪数，进修又怎么值得崇尚呢？对此，颜之推答复道：
夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕琢也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕琢。安可言木石之雕琢，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身故名灭者如牛毛，角立出色者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：不学而能者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不克不及然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。（同上）
人的穷途潦倒或者灵通，就似乎金玉木石；研究学问，掌握能耐，就似乎揣摩与雕琢的手艺。揣摩过的金玉之所以亮光都雅，是因为金玉自己是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未颠末雕琢。但我们怎么能说雕琢过的木石胜过尚未揣摩过的宝玉呢？同样，我们不克不及将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人比拟。况且，身怀武艺的人，也有往当小兵的；满腹诗书的人，也有往当小吏的，身故名灭的人不可偻指算，鹤立鸡群的人少如芝草。埋头读书，宣扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；逃求名利，耽于享乐的人，多如秋草。二者怎么能相提并论呢？别的，一生下来不学就会的人，是天才；颠末进修才会的人，就差了一等。因而，进修是使人增长常识，大白灵通事理。只要天才才气鹤立鸡群，当将领就暗合于孙子、吴起的兵书；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像如许的人，是不需要读书的。一小我如今既然不克不及到达如许的程度，假设不效仿前人勤奋勤学的楷模，就像盖着被子蒙头大睡，到头来什么也不晓得。因而，揣度一小我是不是对社会有用，能不克不及成为国度栋梁，就看他能不克不及奋发读书。愿不情愿从点滴理论做起，不竭充分完美本身，增长本身的才气。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学前人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎天时，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调剂阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不进，公务夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱（chī）为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕看功，分剑逃财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，廝役奴隶，垂钓屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无倒霉于事也。（同上）
人们看到乡邻亲戚中有称心的好楷模，喊子弟往敬慕进修，而不晓得喊子弟往进修前人，为什么如许糊涂？世人只晓得骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不晓得要有明察天道，辨识天时，考虑能否顺乎时势人心、打量通晓兴亡的能耐。只晓得承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不晓得要有敬鬼事神、移风易俗、调剂阴阳、选举选举贤圣之人的程度。只晓得不谋私财，早办公务，就说我能治理苍生，却不晓得要有诚己正人，治理有层次，救灾灭祸，教化苍生的能耐。只晓得施行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不晓得侦查、取证、审讯、揣度等种种身手。在古代，不论是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，仍是垂钓的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达英明的前辈，能够做为进修的楷模，博学逃求，不懈勤奋，才气成就一番事业啊！楷模的力量是无限的，做为一小我确定进修目标时，要志向高远，要以汗青上的先贤圣人做为进修的楷模，吃苦勤奋，不懈斗争，如许才气使本身不竭朝上进步，使本身成为对社会有用的人。
夫所以读书学问，本欲高兴明目，利于行耳。未知养亲者，欲其看前人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甜腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其看前人之守职无侵，见危受命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其看前人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素吝啬者，欲其看前人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其看前人之小心黜己，齿弊舌存，含垢躲疾，尊贤容寡，苶然沮丧，若不堪衣也。素怯懦者，欲其看前人之达生委命，强毅耿直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不成恐慑也。（同上）
所以要读书做学问，本意在于使气度开阔、使眼睛亮堂，以有利于做实事。不懂得赡养双亲的，要让他看到前人探知父母心意，顺受父母神色，和声下气，不怕辛勤，弄来甜美软和的工具，于是隆重戒惧，起而照办。不懂得侍侯君主的，要让他看到前人守职而不越权，见到危难不吝生命，不忘对君主忠谏，以利国度，于是凄恻自忠，想要效法。一贯骄傲豪华的，要让他看到前人的恭俭节约，谦虚养德，礼为教本，敬为身基，于是惊视自失，敛容抑气。一贯吝啬的，要让他看到前人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周济穷困，于是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要让他看到前人的小心贬抑本身，齿弊舌存，待人宽大，尊贤纳寡，于是怠倦沮丧，身体弱得不克不及胜衣。一贯怯懦的，要让他看到前人的不怕死，顽强耿直，说话必信，功德干下往不回头，于是勃然奋厉，不成慑服。如许历数下往，百行无不如斯，既使难做得纯正，至少能够往掉过于严峻的弊端，进修所得，用在哪一方面城市见效果。由此可见，颜之推的家训大到国度治理，小到小我修身，内容丰富，涉及面广，实为安居乐业之所需，是一小我修身、齐家、治国、平全国的根本遵照。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑闲逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至萧条矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不成自弃。孔子曰：“五十以学《易》，能够无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻全国；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；墨云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆末成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（同上）
人生在幼小的期间，精神专一，长成以后，思虑分离，那就该早早教导，不要失掉时机。颜之推七岁的时候，诵读《灵光殿赋》，之后，十年复习一次，还未曾忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月弃捐，就目生了。但人会有困窘不得志而丁壮失学，年龄大了更应该晚而勤学，不成以因年龄大了而本身舍弃进修。孔子就说过，五十岁来学《易经》能够没有大过失了。曹操、袁遗年老而更专注致志，那都是从小进修到老年仍不厌倦。曾参七十岁才学，而名闻全国；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家巨匠；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此做上丞相；墨云也到四十岁才学《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才学《孝经》《论语》，都末于成为儒学巨匠：那都是早年含混而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年没有进修，就自认为太晚了，因循守旧而失学，也太愚笨了。少小进学就像太阳刚升起光线；老年进学，就像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。由此可见，家训关于进修的重要性，我们应予以一再强调。既然进修如斯重要，那么进修应该成为人们生活的重要构成部门，不只年少时要进修，就是年长了也需要进修，要养成末身进修的优良习惯。
学之荣枯，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士医生子弟，皆以博涉为贵，不愿专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先辈学，看其志尚，身世已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、墨异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才。此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如斯诸贤，故为上品。以外率多田野闲人，音辞猥琐，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指回，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在此中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复安在？以此得胜，宁有益乎？工夫可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。（同上）
进修风气能否深挚，取决于社会能否重视常识的适用性。汉代的贤达之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人良多。末世清谈之风流行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。所以，士医生的子弟，都讲究多读书，不愿专守章句。梁朝贵族子弟，到童年时代，必需先让他们进国粹，看察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的工作，很少有完成学业的。世代当官而处置经学的，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、墨异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，他们都兼通文史，不但是会讲解经术。在洛阳的有崔浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，那四位儒者，不只爱好经学，也以文才博学闻名。像如许的贤士，天然可做上品。此外，大大都是田野闲人，言语猥琐，举行粗鄙，还都独断守旧，什么能耐也没有，问一句就得答复几百句，词不达意，茫无头绪，邺下有俗谚说，博士买驴，写了三张契约，没有一个驴字。假设拜那种报酬师，会被他气死的。孔子说过，好勤学习，俸禄就在此中。如今有人只在无益的事上尽量，恐怕不算正业吧！圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使本身的言行适当，也足以立品做人就行了。何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的正文，往弄清晰事实“居”是在闲居的闺房仍是在讲习经术的厅堂，如许就算讲对了，那一类的争议又有什么意义呢？争个谁高谁低，又有什么好处呢？白驹过隙，应该爱护保重，它像流水一样，一往不复还。应当博览典范著做之精要，用来成就功名事业，假设能一举两得，那样天然也就没需要再说什么了。可见，《颜氏家训》讲究进修要重视办法，要挠住进修的要点，要擅长向圣贤之人进修，要爱护保重大好光阴，不往为一些无谓的小事而虚度工夫。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏罢了。吾初进邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只要诗、赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披觅之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如斯学也。”（同上）
世俗的儒生，不博学多才，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著做。颜之推刚到邺下的时候，和博陵的崔文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的处所。崔文彦转向儒生们讲述那个问题，才启齿，便被凭空排斥，说什么文集里只要诗、赋、铭、诔，莫非会有讲论经书的问题吗？何况在先儒之中，没传闻有个王粲。崔文彦浅笑而退，没把王粲的集子给他们看。魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引《汉书》做论据，博士们笑道，没有传闻《汉书》能够用来论证经学。魏收很生气，不再说什么。拿出《韦玄成传》丢在他们面前，站起来就分开了。博士们一路彻夜审读《韦玄成传》，到了天亮，才来向魏收致歉道，本来不晓得韦玄成还有如许的学问啊！可见，进修不只要重视办法，还要擅长畅通领悟贯穿，不克不及以点代面，而要全面地、系统地阐发问题和对待问题。
邺平之后，见徙进关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤奋经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甜？衣之安得热？若务先王之道，绍门第之业，藜羹缊褐，我自欲之。”（同上）
邺下平定以后，颜之推被迁送至关中。其大儿思鲁曾对颜之推说，朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出力量，来表达供养之情。而每被催促课业，在经史上用苦功夫，身为人子，不克不及放心。颜之推教训他说，做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教。假设喊你舍弃学业而一意求财，让我衣食丰足，我食下往哪能觉得甜美，穿上身哪能感应热和？假设处置于先正之道，继续了门第之业，即便食粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我也心甜情愿。可见，颜之推把读书进修看得很重，他认为进修对一小我来讲比衣食丰足重要的多。
校订册本，亦何随便，自扬雄、刘向，方称此职耳。看全国书未遍，不得妄下雌黄。或彼认为非，此认为是；或本同末异；或两文皆欠，不成偏信一隅也。（同上）
校勘、修订册本，也很不随便，只要昔时的扬雄、刘向才算得上是称职的。假设没有读遍全国的典籍，就不成以妄下雌黄、修改校订。有的簿本认为错，那个簿本却认为对；有的看点大同小异；有的两个簿本的文字都有欠缺，所以不克不及偏听偏信，倒向一个方面。进修是一个系统性工做，不克不及一知半解，要博学多才，深进根究，如许才气理解其要点，挠住其重点，不竭吸收常识的精华。
所以，《颜氏家训》的教导内涵丰富，告诉人们对子女的教导，应当从婴儿起头挠起，明辨教导子女的标的目的、目标，要将孩子教导成有责任担任的君子，对社会有用的人。读书进修关于一小我的生长朝上进步、安居乐业十分重要。进修是一个系统性工做，不克不及一知半解，要博学多才，深进根究，如许才气理解其要点，要重视办法，要挠住进修的要点，吸收常识的精华。要擅长向圣贤之人进修，爱护保重大好光阴，不往虚度工夫。揣度一小我是不是对社会有用，能不克不及成为国度栋梁，就看他能不克不及奋发读书，愿不情愿从点滴理论做起，不竭充分完美本身，增长本身的才气。要教导子女做喜好读书，热爱进修的人，有修齐治平责任担任的人，对国度和社会开展有用的人。
原载：《孔子文化》季刊第46期 2021.11.22
做者简介：陈晓霞，尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员。
雨夜清寂