此谱大致成形于清末，因系手手本，很难揣度切当的著作时间。此谱图文并茂，语出中的，是不成多得的武术典籍，今录进中有个别错别字，识者见谅，登出此文旨在给武术喜好者指出一条捷径。
励学篇
兵书云，天时不如天时，天时不如人和，天时天时，各有变数，非人力可安放，唯人和可拘。
大凡临敌相持，瞬息万变，无使斯须懒惰，一要胆气高，二要学业精，三要临事应变，无使固守陈法，武学源远，非口传心授不得其精，若初学之士，必择良师，天天看摩，一效其形，潺潺若流水行云，二状其神，凛冽有临阵破军之风，三看其势，往来频频，纵横改变之方，加以不辍时日，须知弃日如年，鼓之以吐呐引导之术，至使沉劲进骨，通会之际，又能以百兽争之形态，雷电奔涌之精气，灵通物理，申之以幻化，不主故常，天然力由心出，学无不达。
释桩篇
武学之道，一为动一为静，动如脱兔，静若处子，劲如铁，软如绵，非前贤妄言，圆进规，方中距，斯道可依，吐呐引导，明七经八脉之理，接山路海岳之气，今以八式之功法，皆源于天然，所以能尽百物之情态，与六合造化相肖，啸傲之中，此不传之妙耳，窥其眉目者，必能纳六合之正气，集万籁于胸中，一动则无不动，精神情脉逐个贯穿，皆须以意为之，射石没羽，次日不及，意之所至，莫可名状，非人力强求者。空际打物，信之非期世之谈也。其中动静，非学者自悟其门，莫可辩于世人语焉。
示形篇
盖我门拳法肇于天然，取诸万端，乃成八法，以八象立形，存乎八卦之理数。八法者，搠、捋、挤、按、摘、捌、肘、靠之谓也，八象者，……之属也，八象具备。乃能说法，初进形势，但求正则，一副手足，二应形似，三加之风神，惟求华健。即若生涩，不成计数。
吐呐扶引，务令气脉双畅。气脉公则神明达，往复之间，存乎精熟，晓之以改变之方，事已半矣，此拳法总竞，非因因相传，不得其实要，纵与寡语，难知其精要也。然拳术中又分长短规语者，谓之长不及霎，牵造之称也，短不及力，力所不达，此术业另忌，可失慎欤?又有盈虚之法，楷认为内贵盈外示虚，又有起伏之变，谓之起不妄起，伏不妄伏，此武学之金针，度人之实言，学者不成不知，信认为实也。如斯了了。
辩武篇
武者，何也?无他，概言之：取也，上取于国，中取于城，下取于人。武有三品，上为之谋，中为之义，下为之力。三品之内，又各以成法，倘与人对持。示之以勇，施之以力，其中小道，非亲躬不成得之。兵佣相接，未有连缀不停者，一触即发，一而再，再而三。如斯往来，各凭机巧。身手之中，上在于斩磔之间，在乎中，移拦之内。存乎下，钩裹之用也，纵横之法，须功多，辄进妙境。信以可珍，此古道以然。
释兵篇
兵者夺也，夺其心，夺其智，夺其意，倘以弩力比赛，末不法门。其若何，势也，李广在阴山平，武穆在黄龙安。此势之极也，可谓之摄。市井有摄神法者，当以此推之。何以能之?精其志，励其行，坚其心，一朝功成，中流击辑，其威自显于当世。
论意篇
昔董公云般游历，将为大能，曰遇武者，问，焉敢比试否，不答。董公拳至，无不力达千斤，然老者飘乎摆布，未能及也，问，焉不敢战乎?笑!再试，未有及者，董公愧之。问，何以胜之?答，勇也!问，我以倍之勇而战，何以败之?答，燥也?问：何以能静，答，知也，问：何以知也?答：君不闻良知知彼之谓乎?董公称诺。请示以神通，答之为善。我师以六十四卦神术，你可视之。董公欣喜：正我之求也。及灵潭。尔候之。言罢。武者即往。久不见回，乃见林壑悠美，鹰飞雀戏，穿越往复。地平林密，令人心悦欲舞，挥运拳脚，林风相和，叶起枝折。及晚，武者回：今师在，焉不拜。“董公惊诧。无视鹰飞鹞起乎?及悟，重礼相之。积思沉虑，三载不返。后武者示之以八卦之术，纵横牵掣之法，喜甚，及醒，南山一梦耳。
述机篇
拳虽有形，贵在变通，不主固常。倘与人相持，各凭天分，机巧奥妙，虽形取于目，惟不成以目求，为目有达于脑，脑在于手，为时所滞，然不为目求，非闭目塞听，盖视力有限也。大凡举手投足，必历前兆，拳分虚实，若以目测之，必如花乱飞，应接不暇，先乱心神，亦若何?曲觉也。彼不动已不动，彼微动，已先动，不着不架，若虎狼之搏扑。如秋鹰之疾捉，即若空，则惊其神，即若实，则如海啸山崩，若不达，亦遏其心智。乱其方寸，恍仿佛草木惊心，任由安插。此打彼未发之时也。倘使拳来拳往，不如早抽身出围。再思定夺。其中实意，须心悟之，离此道，罕见其门。今述其玄微。非灵通之士莫与，故拳无上下，人有强弱，沉浸于股肱之间者，末徒费时日焉。
易髓篇
大凡力长一尺，劲长一寸，吾未闻弃力而从劲者也，轻重出进，妙在应手，左为外，右为内，递相引带，起伏转运，吐呐扶引，需内盈外虚。拳不成长，长则滞力，亦不成短，短则失力，务使精神凝聚，复腕内敛，股肱外拓，气若游丝，盘恒缭绕，往来如梭。钢不失遒，柔不矜敛，或如潜龙进水，或如鸾喊冲宵，力因势发，缓前疾后，当令尺寸有余而无凝滞，不发不引，亦发亦引，妙契天然，引认为柔，发之为钢，纵横牵掣，习认为常，俯仰出于无邪，今粗举纲要，以处死度。名为易髓，实引路金针也。
辩穴篇
昔日，吾尝以经脉之术求见与上阳，
告之：我亦非其善者，仅有五字相参，汝可知否?
答：但能闻其详。
日：有言打字其旨，君知乎?
答：在乎天庭之谓乎?
然君可闻点穴之称乎?
答：是意在天突否?
然君可明拿之所谓乎?
答：是指曲池之类乎?
然君知扣之意乎?
答：在于涌泉之谓乎?
然君亦闻错之谓乎?
答：大凡在骨格相接处施之。
然君可知气血幻化乎?
答：是朝在印堂，午在臆，晚在脐下乎?
然如斯但能明其意，即若晨，耳目懵董，在乎午，气血上行，在乎晚，谷气下沉，今示大体，尔可记之，天天玩之，此中三昧，会之于心，自得其妙。余称诺而退。
培元论
力生于气，气竭而力散，劲随力，出进在意，意动而劲长，皆赖于先天之元，此周天之数也。故三百而生，三百而消，譬心为君，肾为臣，心静而肾动，君乱则臣无从。背为乾，腹为坤，肾为日月之府，相顾丹田鬼门关。鬼门关者，阴阳合力之源也。灵通三关之妙，出进仙人之方也。津生液，液生精，精聚则神安。故心静而意萌，意不妄动，动则劲发，则无坚不摧，无往不克。今混元功者，盖守先天正气于怀抱，运周天之秘诀，吐呐调匀，收视反听，舌抵而生津，啖之而液聚，肾水凝而生精，精固则元培。纳之鬼门关，发之如雷喊。但会要义，日久功成。
跋
夫万端肇于一，故道生一，一生二，二生三，三生万物，轮回往复，两仪克生，出进形势。(缺)武技以极尽改变之形，尽收诡谲云奇之能。自古泊今，成其大器者，莫不尽览古今。俯仰改变之妙，收脉源流，气象万千者，形势一也，故势来不成行，势往不成遏。顺势应人，拳法之妙道也。
吾道贤哲，上承八卦之理，源出河洛之风，开宗明义，故谓之八卦拳。皆从之抱朴之势，取诸八象而立形，表里盈虚，无不依八卦之理数，顶天尾地，云耱双掌，足踏七星之玄奥，递相映带，分迕钢柔，明物达理，因势生形，势圆而劲存，势背而险生，皆源于定命，(缺)行意无不使顺畅，发拳必使其钢猛。灵通神清气闲之意，莫出言表，故吾辈术业即存，虽奥妙之末端，然必达乎道，通混元之理。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，从一而始从一而末，昔董公海川，将为大能，云般游历，得阴阳改变之术，深研改变无常之理，日久而功成，而卓立全国……
术分表里，宜使摆布顾盼，欲左必右，往复如是，意在丹田，吐呐引导，纵横起伏，无负气血上浮，拳分疾缓两势，各得阴阳，疾者，出于移拦之间矣，缓者，引领之所属也。逮乎国朝以降，唯董公海川得之。傍通百家，博究物理，溶铸于胸，发必达周身之力，收则如绵软如麻，然唯不成心力懒惰。拳不虚发，发必有由。起如鸾风之喊舞。落如苍龙之盘弘。绎络盘桓，务在盈实，若气之所阻，充劣力千斤，末非吾道中人，拳之气咏，动之在手，用之在腹，乍明还晦，若行还躲，趋时就势，牵掣盘纡，穷改变于矛头。非夫心锐手敏，难以兼嗵，达乎道，明乎理，七宝同臻，万古垂青。
故吾辈欲进堂奥，必先演习八卦，通晓太极之理，若非专注一端，穷思极虑，以究其坚，末难扛鼎，恐后学不记，故略述之。 （本文完）
附：
传统武学会员招募书（第六期）
比央视纪录片《躲着的武林》更实在（合集）
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