窗户做为家中的次要纳气之口，其重要性不问可知，而做为窗户上最重要的粉饰品，良多人往往会过火逃求美看，却漠视了窗帘的风水问题。
殊不知，一个好的窗帘不只能够美化家居情况，还能够促进窗户吸纳吉气，为家人带来好运和财产。今天就来为各人讲一讲，窗帘的风水感化以及风水禁忌都有哪些？
窗帘的风水感化
1
美化情况
在单调的窗户上挂上标致的窗帘，不只可以提拔整个家宅的风水气场，还能够在视觉上给人以美的享受，令人心绪愉快，精神振奋。
同时，如许还能够制止家中被一些心怀不轨之人窃看，庇护了家人的隐私，进步了家人的心理平安感。
2
关拦生气
在风水学中认为，躲风聚气是好风水的第一要素，然而良多的现代室第为了通风摘光，往往将窗户设想的十分大，以至有的为落地窗，如斯则很随便招致家中生气泄露，运势下滑，财气不济。
“生态”盖指生命体与其情况的有机联络。生态伦理就是人们对生命存在与生态情况关系的道德看念、根本标准和道德理论。20世纪以来，跟着人类对情况危机的普遍体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公家舞台，被付与影响人类情况理论，庇护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不成替代，不然就不成能衰而复兴，传播至今，影响深远。在伦理熟悉上，道教以其重视生命的喜乐、平静、恬淡、纯朴和心灵的充分与扩展为特色，存眷自我与天然的协调，以报酬本，内容简而深、博而约，具有无限的兴趣；在伦理理论上，道教努力于体玄修道，韬光养晦，恬澹名利，求得生命在感情、行为、天然、人伦与文化的互动中长存长立，因而它在对天然生态和人的关系的熟悉上，表示出开发作命活力的自觉能动性、与天然对象的统一性以及伦理熟悉的整系统统性。用道教的话来说，就是“天然之道不成违” 1 、“顺乎天然之道”。此天然所指是事物素质之天然、人生之天然、社会之天然。参悟事物、人生和社会之素质，求得生命与天性应有的风气、立场和气象，就是道教伦理逃求的目标与精神收柱。
道教生态伦理精神表现在它的精致深入的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、开展长远的生命力中。详细而言，道教生态伦理精神次要表示在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇敬的更高对象是“道”。道教的目标是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因而，道教在中国诸多宗教中是最重视现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，天然万物的存在有其合理性，人是六合万物的一部门，应当以生为乐，重生恶死，使生命不竭升华。人类也要以平等意识尊重天然万物的存在与个性。早期道教典范《承平经》提出：“六合中和齐心，共生万物” 2 ，认为抱负的承平世界是人与各个条理的天然事物协调相处、共生共荣的世界。在道教思惟家葛洪那里，万物一体的平等意识也十分明白和丰富，他认为人通过修炼能够实现“长生久视”、“肉体成仙”的抱负，那个抱负也就是与天然齐一或万物一体的境域。道教还有“生道合一，重人贵生”思惟，老子指出，道是宇宙的来源根基，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“六合与我并生，万物与我为一。六合万物，物我一也。”那表白道教重视从宇宙的高度来熟悉和掌握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与天然要协调相处，营造协调共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相联系关系，道教认为人生更高的境域和原则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神圆满的更高境域是“道”。“道”是若何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 而且自认为那是对老子伶俐大道的发扬。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法天然”，而天然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只要“道法天然”才契合道德的思惟。崇高的道德在于繁生万物而不据为己有，搀扶帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰造它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是那种精神的理论者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为根底，谓“天有四时五行”，“人有四收五躲”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以致德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，六合有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不只医术精湛，并且道德崇高。道教的那种生而不有的精神具有相当的理论性和普世意义那种理论性和普世意义，提出了世间事物继续平衡开展的看念，显示出人类要适应天然，效法天然法例，有所为而有所不为，才气得心应手，获得功效；假设强行索取，则会拔苗助长，毁坏协调，不克不及到达很高的境域。
三曲直成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“六合交泰后以财成六合之道，辅相六合之宜。”那里指出天道与地道是相相持而又相协调的，其协调是由人来做中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于天然，受造于天然，而要把握天然法例。因为人要依靠天然而保存，要与天然停止物量交换。道教于此进而提出：人要深思熟虑，审时度势，求仙问道而不强做妄为；假设反其道而“妄做”，势必松弛心性，以至危害人类本身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的根底在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不断，生生不息，人做为宇宙配合体中的一员，应该以促进整个宇宙愈加协调完美为目标，而不该该以扑灭各类天然物的行为来扼杀宇宙的生气。因而，道教不只给人以一种思惟崇奉，以安居乐业或将重视力放在教义教规的完美和遵守上，求得祭奠、祈求的肃静和热诚，并且将崇奉或教义教规详细化为各类道功、道术，进而构成操做系统，引导寡信徒往理论力行。能够说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提拔，又积极倡议功法和炼养术。实正的道徒对道教真理的实在掌握，在于不只要懂得它的根本目标，或具备其热诚的崇奉，还要做道术的操练，勤奋积存道功，日进无疆，不竭深化和纯正崇奉。如许，就足够强调了人类活动的主体能动性，以及人与天然的适应性。人做为六合的中介与协调者，既要适应天然，又要造约天然改变，加以引导，以曲成万物。
四是合而差别的精神。道教合而差别的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《承平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为天然界与人世社会各条理的事物，皆包罗阴、阳、和三种根本要素，合而构成一物，故名三名齐心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名齐心就是抱负的承平世界。阴阳之道表现天意，所以人要适应阴阳之理，从各个方面连结人与人、人与天然关系的和顺，才气消灾往异，努力世界承平。为了到达如许的目标，道教在崇奉系统、丹术符箓、仪式标准中开展了和合的思惟。合而差别的生态伶俐，搀扶帮助人们熟悉到世间万物多样性存在的意义。庇护了事物的多样性，就有可能到达可继续开展。
五是轮回再生的精神。在关于若何有效天时用天然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了到达那个目标，人要有中正的德性，效法六合，用轨制节造人的无限欲看，不形成对天然与人类的损害。《周易》指出了两个路子，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。六合节而四时成，节以造全国，不伤财，不害民。”道教也开展了类似的思惟，强调对生命以及生命存在前提确实认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的抱负的生活世界是一个物我统一的美妙社会，认为在那样的社会里，生命能够轮回持续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，改变飞翔，卓然挺拔于一般人的天性之外，以至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思惟，从生命轮回再生的角度动身，把“老而不衰，延年久视，出进肆意” 6 做为仙人之道。五代期间的道教学者谭峭以“化”的看点对待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整小我生和社会的昌隆就处在改变同一的过程中。道教在操纵物资的看念上，主张人类要多多节造欲看，连结万物的生气与开展活力，那与中国传统思惟中的依时令进山伐林，夏以前禁摘樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不杀鸡取卵，不焚林而猎等看念是相当一致的。人与生物资本相处，要停止物量交换。停止物量交换不是强行占有，而是对天然做适应与调适。
六是融通万有的精神。道教思惟一贯把大天然看做是一个充满生命的超浩荡系统，此中的所有事物都彼此有机地联络着，宇宙在其过程中运行，是时间坐标和空间坐标的穿插线。从老、庄之始便探其玄机，以显示天然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可摆布。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物回焉而不为主，可名为大。以其末不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像宽广的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样敬服着所有的生命，所有的生命依靠道的培育而生。对天然界要好心看待，那是因为在底子上“人与天一也”。9 既然如斯，就必需庇护生态情况。庄子曰：“万物皆种也，以差别形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在差别物量的物种之间也存在着联络和转换，好像圆环一样，分不出始末和次序。那种天然的联络性，能够喊做“天均”。道教认为道为世界的来源根基，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。测验考试论之，六合人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其末。探奥索隐，莫窥其宗，进有之末，出无之先，莫究其朕，谓之天然。天然者，道德之常，六合之纲也。” 11 那里安身于物象世界的当然之理，推理道德本体关于物象世界的意义，此中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理伶俐。大道是宇宙的来源根基，也是看察六合万物的起点；站在大道的角度看察人世，六合统一，万物一齐，物我无分，无此无彼；六合万物固然形态各别，人世诸事固然各有其理，但说到底子上，则各顺其情，各尽其性，各自天然，各自皆安，那就是区别之中的统一，相异之中的不异，体悟到区别之中的统一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融进了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以连结生物物种、绿化美化生活情况，能够为庇护生态平衡，实现可继续开展做出奉献。那就意味着，道教生态伦理一定而且可以停止现代性转换。而转换的契机，则在于具有崇高精神境域的现代性人格的塑造。因为根据道教的看念来看，人颠末修炼而到达的高尚境域其实不神异，远不成及，至高的仙人也是人在世的造化和修行的表现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的仙人人格特征归纳综合为如许几个方面：一是生命力深挚兴旺，因而可以安康长命；二是精神境域精湛，脱节“小我”而成就“大我”，所以精神能够不死；三是伶俐超群，有很高的洞察力和预见性，却又深藏若虚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，好事在世；五是潇洒安适，豁达沉着，擅长化解懊恼，始末连结喜乐心绪。可以做到那些方面，就能够称为活仙人。所谓仙人境域，除了幸福快乐的人，即是斑斓恼人的情况。蓝天白云，青山绿水，柳绿桃红，人民和平幸福地生活着，其乐融融，那就是人世桃花源般的美妙生活。12 我们认为，人们只要勤奋建立，把中国道教的那种万物一体、生而不有、曲成万物、合而差别、轮回再生、融通万有的伦理精神，畅通领悟灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物量和文化建立，人世的仙境是能够在面前呈现的。
因而，碰着那种情状时，窗帘就能够起到很好的关拦生气的感化，从而使得家宅运势提拔，为家人带来滚滚财路。
3
阻挠煞气
在现代城市中，人们栖身的情况都比力噪杂紊乱，门窗外不免会呈现一些风水煞物，如光煞、声煞等。
而窗帘则能够吸收和阻隔外界的部门噪音，具有遮挡化煞之效，有助于改进室内的整体情况，进步栖身者的睡眠量量。
窗帘的风水禁忌
1
忌布料太厚
一般情状下，窗帘的布料不要抉择过分厚重的，如许的窗帘不只会有繁重感，给家人随便产生压力，并且也会对家人的身体安康形成必然的损害。
若是将其挂在卧室内，就会使得栖身者全日昏昏欲睡，从而降低工做效率，形成经济来源严重的情状。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册忙碌，难于觅检。他根据本身在医药学上的研究和理论，删繁就简，编为《令媛方》，“认为人命至重，有贵令媛，一方之济，德踰于此”。（《令媛要方序》）是书简易适用，能够救急，故曰《备急令媛要方》。那部书包罗对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，出格重视对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的体味总结起来，撰成《令媛翼方》三十卷，做为《令媛要方》的填补，书中收载了其时所用药物八百余种，对此中二百多种药物的摘集、炮造等不只做了详尽的记述，而且填补了许多治疗办法。孙思邈认为食物对摄生、治病的感化是很重要的，他在《令媛方》中特殊列出《食治》一门，详尽介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的感化。并重视饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《令媛要方•养性》），即多餐少食，“熟嚼”，不食陈旧的工具，食毕要嗽口，以及“食行，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为做医生的应领先领会病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《令媛要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《令媛翼方•养性》）还主张把药物与针灸连系起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《令媛翼方•针灸》），那是医学上倡议综合治疗法的先声。当然还应指出那些书里还同化一些鬼神迷信的糟粕，那恰是做为道教徒的孙思邈的宗教世界看的局限性。
明正统《道躲》中所收医药类册本自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘前方》、《令媛方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜实《济急仙方》、邵实人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收进。总之，道教是重视医药的，固然其起点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包罗有很多科学的有价值的工具，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了到达成仙长生的目标，起首得却病延年，而医药的感化也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，但凡学道求仙的人必需懂得医药，医药成为有常识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之能够使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药能够摄生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都能够成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日飞升。”（《抱朴子•金丹》）但是那种金丹是经不住理论查验的，汗青上许多求仙心切的人，食了金丹大药，不只没有成仙，反而中毒灭亡，不只不克不及延年，反而短寿。所以古诗上说:“服食求仙人，多为药所误”。汗青上服丹而死的事例很多。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视认为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐陵夷。隋唐以前因为道士不断逃求金丹妙药，老是千方百计地往觅觅长生不死的“上药”，那种“上药”事实上是没有的，上药不成得，只好退而求其次，找觅能够延年益寿、治病摄生的中、下药。为了服食，必需懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是闻名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物常识的总结。那部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服能够轻身益气，不老延年。中品药百二十种，能够抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，能够除冷热邪气，破储蓄积累。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，游历上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所逃求的，那些药物大都出战国秦汉时方士所传，此中对好些药物都说:“不老仙人”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“仙人” 四类书同列于方技略，正阐明古代迷信与科学是互相杂糅混在一路的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为灵药妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其往凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过如许的尝试，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反响，加热升华，又生成丹砂。道士们不睬解此中的化学反响，把它看得很神异，视为灵药，成果许多人服之中毒而死。李时珍责备道:“水银甚至阴之精，禀冷静之性。得凡火磨练，则飞扬灵变，得人气熏蒸，则进骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》认为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不敷道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是闻名的医药学家。葛洪医药方面的著做有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《仙人服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感应医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将便利体味方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于照顾，能够悬于肘后，故别名《肘后救卒方》，简称《肘前方》。它包罗流行症、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各类病的起源、病状、治疗办法都有所论述。如此中关于痘症（天花）时髦和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的办法，那也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物量。《肘前方》经陶弘景补充为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《曲斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以补充，名为《附广肘后备急方》，足见那部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景常识博识，是南朝闻名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著做有《本草集注》，补充葛洪《肘前方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，那一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之能够成仙，显然是不科学的。《本草》颠末汉魏晋以来的历代传抄，字义残破，品次错杂，弄得很紊乱。陶弘景是熟知药物学的，他在《本草》学上的奉献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改动了把药物按上中下三品分类的办法，他根据药物品种的差别分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，那种分类法显然比三品法更科学、更明白一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在那根底上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的体味加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又补充了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物开展成七百三十种。（三）对药物的性能、外形、特征、产地都加以阐明。关于一种药物有多种性能的，就以它次要的功用为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的别离。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，那种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。那是对《本草》学的一个重要的开展。（四）在药物的配伍利用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老小、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、情况的差别停止辨证论治，开展了《本草》学。
隋唐之际的闻名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急令媛方》三十卷、《令媛翼方》三十卷。
因而，定见卧室的窗帘能够抉择带有遮光层的，如许就不会使得栖身者在进睡时，被外界的光线骚乱，而且，也不会给栖身者带来心理压力。
2
忌图案奇异
现在，良多年轻报酬了彰显本身的个性，就会抉择一些新潮或带有另类图案的窗帘，但其实从风水学的角度上来讲，那长短常倒霉于身体安康的。
好比一些外型奇异的玩偶，凶恶的猛兽或骷髅等，那些图案自己就带有较重的阴气，随便形成栖身者体弱多病，难以治愈的情况发作。
同时，如许也十分倒霉于栖身者的事业开展和人际交往。因而，应尽量避开那些图案，抉择一些寓意不祥的图案才好。
3
忌粉红色的窗帘
在生活中，良多女性都比力喜好粉红色，给卧室抉择窗帘时也会以粉红色为主，认为如许能够给房间增加一些梦幻的色彩。但其实，在风水学上认为卧室安拆粉红色的窗帘，长短常不吉利的。
粉红色有招惹烂桃花的寓意，若是独身者，则随便给其带来一些豪情上的损害。若是已婚者，则会引发圈外人，从而严峻的影响夫妻豪情。
4
忌与家具颜色附近
在抉择窗帘时，也要尽量的制止窗帘的颜色，与家中的墙面或是家具颜色附近。不然让人长时间待下往，不只会觉得单调、乏味，并且也会给人形成必然的压迫感。