从原始社会到封建社会，人们老是习惯于将无法理解的事物或现象回结于神鬼二字。在理性和科学尚未产生以前，神灵二字有着令人惊异的魔力。
一般说来，只要那些光亮伟岸的神灵才会成为人类崇敬的对象，而阴冷暗中的亡魂人们只会避之不及，但埃及不断以来的亡灵崇敬却突破了良多人对神灵崇敬的认知。从埃及降生起头，亡灵崇敬就扎根在其汗青文化之中，良多汗青学家和考古学家不断在根究埃及亡灵崇敬产生的原因，试图解析此中的文化蕴含。
一、为何古埃及会降生奇异的亡灵崇敬
（一）迫于现实情况，渴求长生
从刀耕火种到农耕文明，人类固然不断都在和天然情况做斗争，期看可以征服天然，但在科技尚未高度兴旺的古代，天然的力量不断远胜于人类。在农耕期间，稍有天灾就会颗粒无收以至大闹饥荒的工作时有发作，那一点仅从中国古代关于黄河的赈灾笔录中就可领会一二。
古埃及地处非洲北部，其文明开展的根源在尼罗河，其文明开展的根底亦是农耕，绿洲文化对古埃及有着极其深远的影响。农耕时代，社会消费力低下，粮食谷物匮乏，人类对事物少有理性的根究。
因而关于那些危害消费的天灾难以做出合理的阐明，那为“神灵”的降生创造了有利的前提。更多时候，他们用事物间虚化的联络来阐明无法理解的事物，那是一种迫于现实的无法和因人类才能不敷而降生的哀痛。
古埃及人认为，万物有灵且灵性不死不灭。埃及人将人类那一点“灵性”大度地付与万物，用灵性来阐明一切不合理的现象，但他们却并没有意识到，人类才是更具灵性的物种。于是乎，万物的改变都和“灵”产生了联系关系，人类无法与那些具备灵性的事物匹敌，只能被动的从命。那种看念迟缓开展，最末成为了对神灵的推崇，而万灵恰是神灵的一种。
人类是天然的一份子，那是古埃及人古来的看念。因而，人类天然也是具备灵性的生物。他们认为，人的灵魂在分开躯体之后和万物之灵性一样是不灭的。在那种荒唐理论和人类对身后再复活期看的原始驱动下，埃及人逐步对亡灵降生了极高的崇敬心理。他们期看着身后复活甚至不死不灭的长生，但却不晓得生命永久不成重来。
（二）稳固势力与次序构建的需要
对法老的崇敬是埃及亡灵崇敬的重要构成部门，无论法老是生是存亡。古埃及的法老和显贵做为社会势力的集中者，老是想着要若何稳固其地位，构建有利于他的社会次序。于是，在生前增加法老本身神性成为统治者，在身后灵性不灭成为亡灵承受崇敬成为了他们强化统治习用的手段。
做为势力中心，埃及法老和贵族们其实原来就得到了所有埃及公众的崇敬，而亡者有灵的看念又深深影响着古埃及人。因而，公众祈求得到充满灵性的法老庇佑再合理不外。法老是古埃及更高的统治者，充满神异的色彩。以至能够说，古埃及的法老既是世俗势力的中心，又是神灵在人世的代表，那一点在法老登基时就能看出。
法老在登基仪式上根据老例会被授予荷露斯的继续者、拉神之子、金猎鹰等五个头衔，增加法老的灵性，以加强他对埃及的掌控，那与中国皇权神授的看念类似。而在埃及法老在灭亡之后，他们的尸体将会葬于金字塔内，陆续承受世人的朝拜。所以在必然意义上，古代埃及人关于亡灵的崇敬源自于埃及法老和贵族们的鞭策。
除了对法老的崇敬之外，关于家庭逝者的崇敬也是常见的，那与中国祭拜祖先祈求心愿实现的现象十分类似。在古埃及，人们往往会将先祖当做崇敬的对象，祈求他们庇护子孙，期看他们可以为家庭供给食物，包管在他们在食物匮乏的时代免于饥饿。如许的看念在法老和贵族们的推崇下进一步开展，成为了古埃及亡灵崇敬的一部门。
（三）天然轮回的启迪
农耕文明和绿洲文化是埃及赖以开展的物量根底，古埃及人才漫长的农做物种植中渐渐体悟到那种改变：万物于春季生根抽芽，在夏日枝繁叶茂，在秋季和冬季走向凋谢又在来年春季再次散发出浓重的生气，那种现象不恰是他们所崇奉的万物有灵且不死不灭吗？
万物隆替改变、四时冷热改变、太阳升落等有法例的天然轮回给了埃及人想象的空间，如许的有法例的轮回改变与“亡灵新生”彼此联络，成为了埃及人亡灵崇敬的原因之一。埃及人笃定“亡灵新生”，认为肉体不外是他们在人世间的一个驿站，就算肉体干涸，他们的灵魂也不会消亡。
在必然意义上新生和重生的看念其实是万物有灵和灵魂不灭看念的衍生，那种看念来自于埃及人关于其文明发源地尼罗河的崇敬。河流城市有汛期和干涸期等有法例的改变，尼罗河亦如斯。
每年尼罗河河水上涨的时间大致继续100天，之后河水水位起头降低，回回本来的程度，水流流速等方面也起头发作法例性的改变，比及来年统一时间再次发作法例性改变，古埃及人认为那种法例性的改变那是河流神性的表现。同时，每年河水撤退之后会留下肥饶的土壤，那有利于农做物的生长，那种被她们认为是神性的法例改变自己就具备了孕育生命的才能，那与他们所崇敬的“亡灵新生”是一致的。
（四）思维的局限
不管哪个国度和民族，其汗青上城市有神存在陈迹。神灵或者宗教的呈现与前人思维的局限有关，前人老是习惯将未知的事回结于强大的神灵，认为他们把持着一切事物，埃及人亦如斯认为，但那从另一个层面阐明人类已经起头脱节蒙昧，对那些现象或者事物有了必然的根究。
在埃及，神都有详细的形象，他们无法承受没有详细形体的神灵。他们认为万灵必需依附在详细的事物上，如人体器官和名字等，因而埃及人将法老的尸体系体例成木乃伊也就不希罕了。
在浩瀚器官中，心脏属于更具灵性的部位，是亡灵经常依附的对象。在埃及的典籍中，心脏具有辨认才能，假设生者在人世经常祭拜亡者，诵念亡者的名字，那么亡者的灵魂就会长久不衰并会为生者供给庇护。那也是亡灵崇敬的启事之一，亦是思维局限的表现。
亡灵崇敬贯串着埃及的汗青，也贯串着基于此开展起来的埃及的文化。因而，在埃及的汗青典籍或者文学做品中总会呈现亡灵崇敬的影子。既如斯，埃及亡灵崇敬到底有何详细的文化蕴涵呢？
二、古埃及亡灵崇敬的文化内涵
（一）亡灵书：欺瞒神灵以获得往生的东西
阅读埃及汗青册本，亡灵书的概念是最常被提及的，亡灵书被称为是死者之书或经。埃及人认为，亡者在前去复活的途中会承受奥西里斯的审讯，假设亡者生前无恶不作，那么将无法通过神灵的审讯。面临如许的往生过程，埃及的祭奠和法老们会想办法欺瞒神灵，亡灵书恰是欺瞒神灵的东西，其上一般记载大祭司的咒语和祷文。
一起头，那些咒文和祷文会记载于金字塔的内墙之上，于是又被称为“金字塔文”。后来跟着时间的变迁，那种丧葬于是发作改动，祷文和咒语被记载于埃及厕纸之上，跟着亡者一路安葬于地下，那就是亡灵书的由来。
亡灵书是埃及亡灵崇敬的一部门，也是埃及文学中可以占据重要地位的意象。亡灵书往往象征着埃及人伦理道德的原则，是察看埃及文化的重要史料。亡灵书的造造身手以及书中精巧的插图代表着埃及人的艺术审美和民间身手的开展，反映着埃及的风俗习惯。
（二）对存亡的根究和讨论
埃及人崇奉灵魂不灭和往生新生。在埃及人的看念中，灭亡并非生命的完毕，冥世是现世的延伸，灭亡不外是生命形态的转化。因而，埃及人对灭亡其实不恐惧。他们深信只要承袭仁慈，对美妙始末有所逃求，在前去往生的路上就会顺利通过神灵的审讯
埃及人认为人的一生是短暂的，人世间是紊乱的，而拥有神灵的冥世充满着生命的永久。埃及人对灭亡的理解让他们不恐惧死者，似乎亡者生成就恐惧生者。因而，埃及的金字塔内部老是会刻满对盗墓者的咒骂，那与中国对亡灵的惧怕是相反的。
三、结语
亡灵崇敬能够说是埃及文化中最奇异的部门之一，那与其他文明的差别之处。埃及亡灵崇敬次要是因为前人对长生的期看和对现实的妥协形成的，加上现实显贵的鞭策和前人思维的局限等原因，亡灵崇敬成为了古代埃及最常见的现象。那种现象折射出埃及对灭亡的根究，表现埃及社会伦理道德的原则。亡灵崇敬其实是埃及人关于生与死关系根究的最末成果，探究埃及亡灵崇敬的原因，在很大水平上可以搀扶帮助我们领会埃及文化。
参考文献：
《原始文化》
《古埃及遗迹》
《埃及简史》