猪年还没正式起头，一头猪先火了，说“火”还不敷切当，准确来说应该是过气后再翻红。
2017年中旬，小猪佩奇就以黑马之姿突然爆红收集，短暂喧哗事后，渐渐回于悄无声息。那本是良多突然爆火的事物必经的过程，但就在所有人都快忘了那只小猪的时候，岁首年月，一段名为《啥是佩奇》的视频火了，佩奇再次翻红，此次红的更是“声势浩荡”。
从爆红到沉寂，从沉寂到翻红，小猪佩奇用不到一年的时间走了一遍流量路，此中跌宕起伏，足以喊猪猪届其他前辈面壁思过，无颜做猪。
好比手握“绝世大IP”的那位——
还有出演过多部片子，荣誉加身的那位——
更别提早已“过气”的他们……
从左到右，从上到下别离是：猪猪侠，摇摇（出主动画《怪诞小镇》），不睬不睬左卫门（出主动漫《蜡笔小新》），宝妮（出主动漫《飞天少女猪》），小猪、豚豚（出主动漫《火影忍者》）
以上那些角色， 都曾有过不低的出名度，但到了今天，早已是“过气网红”了。
那么，问题来了——各人素质都是猪，凭什么火到最初的是佩奇呢？
Round1：颜值和性格
固然同样都是猪，但是佩奇、麦兜和八戒的形象却区别很大。假设以“心爱”做为评判原则的话，麦兜十分均匀的三围和圆滚滚的样子长短常有优势的。固然看起来有些呆呆的，但是呆到深处天然萌嘛！
在性格上，麦兜非常简单而地道，没有鱼丸那就粗面，没有粗面那就鱼丸，就是如许有些不会转弯的小伴侣，使麦兜无邪心爱的形象愈加深进人心。
当然，做为一部给孩子看的动画，小猪佩奇的画风也是充满了童趣，简洁的线条和亮堂的颜色，使佩奇就像孩子的涂鸦一样心爱。
不外，那么心爱的小猪佩奇，为什么总给人一种眼熟的觉得……
几乎一模一样
在性格的塑造上，佩奇就像一个4岁小孩子应该有的容貌，她有自尊，有点率性，伶俐，是女孩们傍边的指导，同时也十分仁慈，例如在《稻草人先生》一集中，专门为被稻草人吓跑的小鸟预备食物。但就像所有小孩子一样，有时佩奇也会有些小缺点，例如在玩坏电脑时会说是乔治（佩奇的弟弟）做的，弄乱屋子说是乔治的错，和伴侣苏西经常前一秒还非常友好，突然地就起头争吵……莫非那就是佩奇被称为“社会人”的原因？
比拟起前两位，猪八戒的颜值在颜值上似乎天然不占优势，为了证明那不是小我成见，我们先来看一下吴承恩给八戒的表面设定——
黑脸短毛，长喙大耳，穿一身青不青，蓝不蓝的梭布曲裰，系一条花布手巾。
那个僧人，怎么那等个碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，毧毛颈项，一分人气儿也没有了！
有人可能要说，那是八戒投了猪胎之后的长相，人家原先不是天蓬元帅吗？接下来就是打脸的时间了——在《西游记》原著中，八戒曾十分自得地向他人介绍过本身在天庭时候的样子，他的原话是如许的：
“巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帅……一嘴拱倒斗牛宫，食了王母灵芝菜”
你看看，那不仍是只猪吗？
基于那个猪头猪身的设定，后世的各类衍生影视剧以及动画做品里，固然外形有些区别，但八戒的形象大致都有“猪”的元素——
别离出自：86版电视剧《西游记》，99版动画《西游记》，96版TVB电视剧《西游记》、《春光绚烂猪八
当然，脑洞老是无限的，偶尔的，八戒也会在后人的创做中，具有人类的外形——
在片子《西游降魔篇》和《西游伏妖篇》中，猪八戒就是一副油头粉面的样子，但那种人类的外形其实不非常不变，当情感冲动（例如看见雌性生物时），就会变回猪妖的原型。
日本漫画《最游记》中的猪八戒，已经和猪八戒原先的设定无关了，根本只是漫画家借了《西游记》中人物的名字罢了。但看那令少女们尖喊的表面，不由慨叹：假设八戒一起头就设定生长如许，今天还会有佩奇什么事呢？
在性格的设定上，八戒给人的印象大多是“好色”、“懒散”、动不动就要“分行李”。但假设回看原著的话，会发现八戒是一个十分有趣的角色——
第二十二回，八戒与沙僧斗殴时，沙僧喊骂着要把八戒剁成肉酱食，八戒立即还嘴：“我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗拙，要剁鲊酱！”
人家扬言要把他剁了，八戒关心的却是本身不是糙汉，而是皮肉嫩的出水（灌水猪肉？）的小鲜肉……
别的，固然八戒经常嚷嚷着要分行李，又胆怯的样子，但关于唐僧的师徒友谊却不是做假的。在第八十六回中，魔鬼为了迷惘三个门徒，将一小我头给了他们，骗他们说那是食剩下的唐僧的头，面临那种情状，八戒那个“退堂鼓一级演出艺术家”却有着和想象中完全差别的反响——
那白痴不嫌秽污，把个头抱在怀里，跑上山崖。朝阳处，觅了个躲风聚气的所在，取钉钯筑了一个坑，把头埋了，又筑起一个坟冢。
一个常日退缩在后面的人，在师傅遇难时可以“不嫌秽污”为他“筑起一个坟冢”，公然患难时才见实情意，八戒的形象其实长短常立体的。
Round2：文化内涵
在三个角色中，猪八戒的形象内涵无疑算是最深入的。
起首是原型。
猪八戒的原型，有良多种说法，一种是东汉末年一名在白马寺落发的，原名墨士行的得道高僧；一种说法是，八戒原是春秋时一个喊卞庄的人，因为打死山君而闻名，孔子曾经赞扬他的勇猛。《荀子》里面记载，齐人因为顾忌卞庄的勇猛曾舍弃攻打鲁国。他死了以后，便渐渐演化成了道教里的天蓬元帅；还有一种说法是猪八戒的形象来自于躲传释教密宗的传说，有一位喊做摩利收天的菩萨，她的坐骑是一只要七个脑袋的金色大猪，那个大猪变幻成人形，就是猪八戒的原型。
卞莊子刺虎圖卷 台北故宫博物院躲
而猪八戒那个形象的塑造也颇有意思——在一寡取经人之中，猪八戒比起其别人，更接近普通小市民的形象，考虑到《西游记》固然是合成差别时代的传说，但成书时间大约在明朝，猪八戒那种充满“人欲”的设定，或许也和明朝中叶商品经济的开展，中国重生的市民阶层继宋、元之后进一步强大有着必然的关系。当然，差别的人看《西游记》会看出差别的工具，有些人看到了职场，有些人看到了人际关系，有些人看到了冒险故事，猪八戒的形象也因而被解读出各类差别的含义。那可能也是吴承恩的凶猛之处，让一个简单的角色，在差别人心中有多种的面相。
麦兜比起八戒来说，更简单一些，但是他也不是一只简单的小猪罢了，在那个心爱的卡通形象背后，反映出的是香港的文化与精神。
在麦兜系列中，麦兜和妈妈两人住在一间小小的公屋中，在片子《我和我妈妈》中，两人的房间挤挤挨挨放着两张床，因为空间过分狭小，以至只要斜着睡腿才气伸开。
动画中香港林立的高楼，在那些高楼中还有新的建筑物在不竭地盖起来
关于没有持久在香港生活体味的人来说，麦兜家困窘的生活情况会被回因为“经济前提欠好”，但那其实不是次要原因——要晓得，在香港，即便被称做“豪宅”，也只要一百多平米罢了。而通俗人家最常见的情况是：6-7小我挤在一间只要50多平方米的狭小空间里。假设你有往过香港的家居拆修店，会发现里面有许多教你若何将卫生间、厨房、卧室、客厅塞到十多平米房间的拆修教程。
住房困难是因为商品房极贵，大大都通俗人都买不起，只能住在政府的廉租房，也就是“公屋”里。
公屋的呈现最早能够逃溯到1953年，那一年的圣诞节九龙石硖尾板屋区发作了火灾，数万香港人失往了住所。于是政府就兴建了徙置大厦安设哀鸿，还逐渐开展出了公共屋邨轨制。公屋的房租非常廉价，但政府关于申请进住公屋的家庭月收进及资产总额有着严厉的审查。也就是说，只要收进十分低的小我及家庭，才有资格申请进住公屋。
而那些住不了公屋的人，会抉择租房，但通俗收进的人一定是住不起海景别墅那种处所，他们的居所大多是我们有时会在新闻上看到的那种极其狭小的几平米的公寓。因为房价太贵，住房难以处理，在香港以至降生了“凶宅热”——前任屋主（或房客）不测灭亡后，房间会酿成凶宅，价格也会大幅度下降，在住房难的香港，凶宅的诡异远不如低价更让人动心。
麦兜和妈妈的斗室间，其实是香港住房问题的一个缩影。
在麦兜系列中，麦兜的妈妈，还有幼儿园园长老是十分忙碌的样子，他们一人身兼多职，每一天的每一分每一秒都排的满满当当，似乎人生就是用来工做的。
那并非两人的性格使然，而是整个香港都是那种高压力和快节拍。
其其实1975年以前，当香港还只是一个只要3、400万生齿的小城市时，港人的生活节拍是迟缓的。但踏进七十年代末期香港经济加速起飞，逐渐朝着国际金融及贸易中心迈进，那种变迁大大催促着港人的生活程序。自此，“速度”酿成香港的一种生活节拍，“快文化”牢牢的占据着港人的潜意识和价值系统。三步一个便当店，五步一个小食店，十步一个时拆店，更有非常钟搞定的急速剃头店，以及发行量浩荡的快餐型报纸，所有细节都透露着港人关于速度淋漓尽致的逃求。
有些人认为，港人急促的性格，与他们在读书和事业上“急功近利”的情状颇为吻合。70、80年代，香港经济兴起，为了结业后投进经济大热潮、赚更多钱，港人读书的心态也变得颇为功利。
其实香港本来是农业社会，但过往数十年来，农地愈来愈少，剩下的也陆续被开展为高楼大厦。与房地产比起来，农业赚钱的时机和速度既低又慢，还需要政府帮助。而在香港，更赚钱的行业大多和房地产及金融业有关，浩瀚的生齿和有限的资本使香港人不能不加快程序，把一天当成几天来过，因为没有足够钱的后果就是，连住房都只能住只要几平米的“棺材房”。
闻名专栏做家蔡澜就曾在承受拜候的时候说过，“世界上没有一个处所的交通灯，转得比香港更快，包罗电梯门里面的关门键都是最快被按到模糊的。”
时间就是金钱，那句话在香港被展示得淋漓尽致，以至就连食饭时，点菜的办事员也会要求你想好再点，大陆那种一边翻着菜单一边渐渐根究，时不时还要办事员从旁选举的场景，在香港的茶餐厅多半是不会呈现的。
茶餐厅中在中午或晚上人多时，为了包管效率，会停止“拼桌”（例如四个互相不熟悉的人安放到四人座，而不是一人一个座位），那在大陆是很难被承受的
除了那些之外，麦兜中时常会呈现只要香港当地人才会懂的一些元素——
麦兜梦想中的马尔代夫之行，其实只是往了承平山顶
片子《麦兜的故事》中，麦兜向黎根进修的夺包山，是一项实在存在的活动。那是香港地域的民间岁时风俗，时髦于香港长洲。起源于清朝中期，由粤东海陆丰人传过往，距今已有两百多年汗青。夺包山于每年春天打“承平清醮”（一种道教祭神的活动）完毕后起头。人们用面粉蒸许多包子，在北帝庙前砌成一座座“包山”，用来供奉神灵。人们在一声号令后便赶紧爬上包山，尽他们所能夺夺挂在包山上的包。村民认为那些包子食得越多，福分越大。在某次夺包山活动中，包山不测倾圮，形成紊乱和伤亡，自78年以后，政府命令停办夺包山活动，改为分拨形式。2005年起恢复举办夺包山活动，定于香港每年四月初八佛祖诞辰日公家假期举行。
香港典型的茶餐厅内景
那些十分本土化的元素，使得麦兜区别于一般动画，但也正因为那些本土化的元素，必然水平上阻隔了其他地域的人对动画所要传达的感情的理解。于是便会呈现，香港人看到麦兜中的一些镜头时，会辛酸一笑，而其别人试图理解，却总觉得有屏障阻隔其间。
比拟之下，佩奇所要传达的文化却更具有普及性，比起英国自己的文化内涵，小猪佩奇更像一个“小孩子”概念的表现。即便对英国文化其实不领会，也不障碍孩子们看小猪佩奇和伴侣玩耍，和家人交换。
不需要理解英国文化，也能够看出那是幸福的一家子
Round3：人气
在那一项上，至少从外表上来说，佩奇都完胜了八戒和麦兜，成为了至少往年和本年开年的猪届“顶流”（顶级流量，最红的）。
八戒做为老牌大“IP”的持有者，颜值上不敷心爱，且影视剧中给他塑造的外形各有差别，固然人设复杂且有深度，但是能够开展成一门学问却很难酿成一种时髦文化。
麦兜固然足够心爱，但是动画却其实不像小猪佩奇一样百口欢，在麦兜系列的片子中，老是温馨活泼的表象之下，难掩悲惨沧桑的底色——
更大的成就是练成十二路夺包手，成果夺包山的活动不办了
人生最快乐的就是往商场的美食中心食一盘很大碟的海南鸡饭
好不随便和妈妈在节日的烟花中食一顿火鸡大餐，下一幕却是妈妈往世，麦兜在葬礼上似乎闻到一丝火鸡的味道……
类似如许又丧又哲理的话，也不竭在动画中呈现，童趣的画面也难掩无法的现实
固然如今丧文化时髦，但人们心中其实更期盼“小确幸”和“正能量”，麦兜确实能够引起一些深思和动容，但正因为如斯，才更难成为娱乐文化和速食文化的一部门。
至于小猪佩奇，不克不及承认的是，那是一部十分优良的儿童动画，合适学龄前的孩子看看，但是他的走红却和他自己的情节等并没有太大关系。良多热爱小猪佩奇那一时髦文化的人，未必是小猪佩奇的忠实看寡，更纷歧定对小猪佩奇的每一集都如数家珍。
对佩奇超乎通俗的热情，一方面是因为互联网社会之下，收集浩荡的信息量早已把我们的生活塞满。那些信息中，绝大部门来自于实在生活的柴米油盐，即使有一些精神生活上的部门，也往往是充满贸易气息的文化工业。当小猪佩奇如许简单夸饰的动画人物呈现时，重视力立即被其吸引也算合情合理。小猪佩奇的形象自己蕴含了某种逗人发笑的觉得，是一种与当今时代普及审美完全各走各路的形象。也恰是那一点，让成年人从第一眼起头就舍弃了成人世界的原则来对待那个猪”的形象设定，进而发现此中的美与乐趣。当成年人走近佩奇时，其找回的不但是某种童实，更是关于本身的童年的“回回”。
另一方面，佩奇做为一种时髦文化，在青少年群体中构成了一种认同。他鲜艳的颜色，逗趣的形象，简单的剧情，十分合适被做成脸色包，短视频，并衍生出各类各样的梗。因为现实的压力和快节拍，年轻人会本能的抗拒浩荡和繁重成为本身生活的主色彩，加进一个群体停止一场狂欢式的游戏，更契合年轻人需要的气氛，在小猪佩奇文化时髦的如今，我们不难看出，收集上针对小猪佩奇动画自己（剧情阐发、人物阐发）很少，但是脸色包和衍生商品却很受欢送，利用小猪佩奇使一些人精神上构成了互相认同，固然他们未必懂小猪佩奇自己的内涵（也不需要懂），但是通过传布脸色包和心照不宣的梗，会让参与那个过程的人觉得到——
厚重的内涵和热诚的做品当然不会输，八戒和麦兜等角色没有成为“顶流”大约是不合适速食文化的气氛，也有可能是因为他们背后的做品的浩荡和悲惨关于逃求生活调剂的人来说有些繁重。我们的天分可能是八戒，生活可能是麦兜，但我们都想像佩奇一样率性、淘气又幸福。