2022中国嘉德秋拍夜场明清佛像精品赏析——最新佛像拍卖市场行情及送拍原则

中国嘉德-旃檀林释教艺术集萃专场，到本年，已经走过了十多个岁首。那十余年间，我们与所有的躲家、同业以及浩瀚的喜马拉雅艺术喜好者配合进修、同步生长，一路见证喜马拉雅释教艺术在中国的快速开展与日益昌隆。

此次中国嘉德2022秋拍释教艺术专场，精心挑选了百余件释教艺术精品，囊括了明清宫廷佳做及印度、尼泊尔、西躲和蒙古地域优良造像、绘画艺术精品。此外，整场80%以上的躲品是近20年初次面世，此中不乏多件喜马拉雅艺术精品。等待与您一同走进神异标致的特殊之境。

Lot 2417

斯瓦特7-8世纪

合金铜释迦牟尼像（嵌银嵌红铜）

16.5cm.high

来源：国内重要躲家收躲。

参阅:

1.广州拍卖会，2016年11月26日，LOT1033。成交价：3680万元。

2.《西躲铜佛造像》(Buddhist Sculpture in Tibet-India Nepal)，乌尔里希·冯·施罗德 (Ulrich Von Schroeder)，2001年，香港法看出书社，卷一，图6C。

3.《故宫典范-躲传释教造像》，故宫博物院编，紫禁城出书社，2009年，图58。

4.《印度与西躲的铜造像》(Indo-Tibetan Bronzes)，乌尔里希·冯·施罗德(Ulrich Von Schroeder)，2008年, 香港法看出书社，页449，图12A。

莲师故土飞来的金像

斯瓦特狮子座释迦说法像

西躲书画艺术研究院 喜玛拉雅艺术中心主任

刘锴

古代的西北印度，因为地处中亚交通要道，成为了工具方文化交汇的节点。此中位于现今巴基斯坦西北部的斯瓦特河谷，在释教文化和造像汗青上更是一个特殊的存在，那尊转法轮印释迦像就出自那一地域。

斯瓦特位于兴都库什山的收流河谷，属于古印度犍陀罗国的一部门，在中国古代文献中被称为优填国、乌苌、乌仗那。因为其地处交通要道，所以从中原赴印度的取经僧对斯瓦特都有所记述，早在五世纪时法显就在《佛国记》中提到了拥有五百余座寺院的乌仗那国，其时此地仍是普及崇奉小乘释教。及至玄奘来到此地之时，看到的是一千四百多所寺院，但大多荒废，还在对峙的释教徒们修习大乘，特殊爱好禁咒密法。

乌仗那国周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，天时不滋。多蒲萄，少甜蔗，地产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。冷暑和畅，风雨挨次。人道怯懦，俗情谲诡。勤学而不功，禁咒为艺业。多衣白氎，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼节，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已萧条。昔僧徒一万八千，今渐削减。并学大乘，寂定为业，喜诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五群众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。

——《大唐西域记·卷第三》

《西游记》中唐僧取经故事中通天河落水晒经一节的故事原型，就发作在斯瓦特，汗青上玄奘回国途中，在渡印度河时部门经书被河水冲走，幸得乌仗那国的僧人搀扶帮助，最末补全经书。乌仗那国在贞看年间成为大唐属国，上表称贡，其王承受了唐玄宗的封爵。从汉地中土动身往天竺朝圣取经的高僧，旅途必经斯瓦特，除了法显、玄奘之外，南北朝的宋云、惠生，唐代的慧超、道琳、玄照，以及传怪杰物王玄策，都到过斯瓦特。

七世纪下半叶起头，伊斯兰权力逐步侵略中亚，西北印度的宗教遭到浩荡的威胁，出格是兴都库什山口四周的地域的人们，为了遁藏战乱纷繁向东部和北部流亡，而斯瓦特和邻接的克什米尔地域相对更偏僻，成为了印度释教最初的出亡所。7-9世纪那段时间，僧侣与工匠的涌进，反倒促成了斯瓦特佛造像的创做顶峰。

在古代文献中，将乌仗那国记载为金刚乘的发源地，据说公元八世纪时乌仗那有一位国王名喊因陀罗部底，是释教金刚乘的开创人，躲传释教各宗共祖的莲花生巨匠就是他的儿子。莲花生巨匠将完全的释教教义传进了西躲，并第一次在西躲成立起僧团组织，而其起点就是斯瓦特。所以在躲传释教各派中，历来就将赴莲师故土乌仗那（斯瓦特）朝圣视为殊胜的宗教行为，在频繁的宗教游览活动中，斯瓦特意区的古代造像，也做为圣物被带回到西躲供奉，成为了贵重的汗青遗物。十一世纪伊斯兰权力彻底扑灭斯瓦特意区的佛寺之前，西躲高僧邬坚巴·仁钦贝曾到访此地，留下了重要的朝圣条记。

历代西躲朝圣者从斯瓦特意区带回的佛像，又跟着元明清三代时僧侣进京朝贡的脚步，来到了北京皇宫之内。根据故宫博物院研究员罗文华先生的统计，故宫现存斯瓦特风气金铜佛像有十四尊，题材大多是释迦佛，另有少量弥勒菩萨和莲花手菩萨，造造年代广泛七至十世纪，此中七尊有黄条书写的章嘉国师认看的内容。

斯瓦特意区曾经属于贵霜王朝的边境，西边就是犍陀罗的中心区白沙瓦，所以斯瓦特的释教造像次要受犍陀罗艺术的影响，别的斯瓦特的佛像还吸收了笈多艺术的影响。关于犍陀罗艺术、笈多艺术之渊源及它们与斯瓦特释教艺术之关系，工具学界的研究和业界的介绍已经汗牛充栋，成为常识性常识，在此就不再赘述。

斯瓦特造像立体感较强，重视细部描绘，一般头部浑圆，顶部肉髻大而平缓。服饰多着通肩式袈裟，紧紧的裹于身上，衣纹给人觉得厚重。斯瓦特东部交界的是克什米尔地域，克什米尔汗青悠久，也曾是古印度思惟的交汇场合，释教和印度教都在此地得到开展。两地的邻接使得造像互相影响，风气颇为附近。两地的佛像一般躯体厚重，外型雄浑有力，莲瓣宽大扁垂。整体上都继续早期造像的服饰体例，面部一般是南亚人特征，出格是双眼呈杏形，目光曲视，是一大特色。脸型为鹅蛋，脸颊充盈圆润，鼻梁与额头的毗连平顺无凹，鼻头略勾，双眉以深入线表示，如柳叶弯出息鬓。那些特征在本场之拍品上都有表现。

九到十世纪，斯瓦特意区先后遭到喀布尔沙希王朝和伽色尼王朝的进攻，最末被吞并。所以在十世纪之后，那一地域的造像数量就已经大幅削减，所以可以保留至今的斯瓦特造像极为贵重。那尊珍罕的斯瓦特佛像身披通肩式大衣，正跏趺坐，双手结禅定印。此题材可定为释迦说法像，也能够认为是说法弥勒佛，故宫博物院将一尊类似躲品定为释迦像。现今存世的斯瓦特释迦佛像中，绝大大都为左手捉袍角，右手予愿印的外型，如故宫的五尊躲品，以及2013年《佛韵》造像展展出的就是例子。而说法印的佛像较为稀少，那也表现了本场拍品的稀缺性。

佛身所披袈裟为通肩式，那是秉承犍陀罗造像之式样，但是并不是简单的复造，斯瓦特造像在服饰上有其独立的创造，能够看出衣纹与肌肉贴合，线条摆列法例，有着笈多风气的意趣。笈多时代的中印度造像对它的影响也表现在了那尊佛像的发髻上，斯瓦特佛像凡是为螺髻而非犍陀罗式的海浪卷发。本件做品面部描绘十分斑斓，眼睛与白毫以银镶嵌，嘴唇嵌红铜，那也是西北印度出格是斯瓦特意区在七至九世纪时髦的粉饰体例。银眼红唇使得佛像显得神摘奕奕。

佛像的莲座摘取了斯瓦特典型的四角方台加仰覆莲的形式，莲花瓣宽大充沛，叶片如桃，令人觉得柔嫩轻盈的笼盖鄙人方。佛身下的须弥方台四面粉饰有斑纹，坐垫披覆于台座正面，构成一个方形粉饰，四周有水滴形边饰，代表坐具之穗状边沿。前方摆布两角各蹲坐一只长鬃卷发的狮子，那种具兽座式是斯瓦特造像风气的特征之一，狮子的外型来自于佛经中“狮子吼”的譬喻，因狮子为兽王，吼声震慑百兽，故以狮子吼比方佛说法的稀有能力。《阿弥陀经义疏》有云“狮子一吼，百兽皆死，喻佛说法，魔外消亡”。此尊更为特殊的，是除台座正面雕铸的一对狮子外，方型须弥座两个侧面，还各雕有小狮一只，半身探出座外，灵动又新鲜。“四狮”底座，在斯瓦特佛造像中是非常稀有的，尚未有相关参照可考。

斯瓦特佛像以黄铜单尊铸造为主，一般不鎏金，那尊佛像也是同样的工艺体例。黄铜是锌含量较高的合金铜，古称鍮石，最早产生于葱岭以西的中亚出格是波斯一带，东亚在九至十世纪起头少量炼造黄铜，但黄铜还次要是贵重的进口货，故而无论是汉地仍是躲地，都对斯瓦特等地域的黄铜佛像充满了神圣的憧憬，以至在躲地历来被认为是无需开光就天然驻圣的无价之宝。

斯瓦特佛像因为其稀少的数量，成为佛像收躲珍罕的品类，每有精品甫一面世立即获得极大存眷。私家收躲中最为出名的一尊为2016韶华艺拍卖佛像场封面做品，浙江大学汉躲艺术研究中心的谢继胜传授认为它是私家收躲中仅见的一尊斯瓦特造像，最末以3680万元的天价成交，创造此品类佛像之笔录，也是年度最为耀眼的明星。此次嘉德秋拍的那件释迦佛说法造像，能够说是目前市道上可见的第二件可供私家收躲的斯瓦特风气精品。假设将眼界放宽，能够看到除故宫之外，布达拉宫中也保躲有数件顶级操行之斯瓦特造像，大多笔录在乌尔里希·冯·施罗德所著之《西躲铜造像》一书中，均能够与此尊造像停止比照参阅。

Lot 2421

蒙古17-18世纪

铜鎏金马头明王像

21.5cm.high

来源：国内重要躲家收躲。

参阅:

《蒙古各大博物馆躲品简介》卷III，161页，哈拉和林博物馆馆躲高25.5cm马头明王像。

马头明王（梵名Hayagriva）是看音千万万万化身中之一种化相，是搀扶帮助修行者降魔除障的忿怒形相。虽样貌可怖，但他的忿怒形象，是为了利益寡生而现的，其背后是对寡生之慈善心，而并不是忿怒或瞋恨心。马头金刚的次要好事为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。马头明王亦是格鲁派重要护法神，格鲁派三大寺之一的色拉寺杰扎仓供奉的主尊即为马头明王。哲布尊丹巴一世活佛，即扎那巴扎尔本人，曾被认定为觉囊派开创人多罗那他转世，1634年多罗那他圆寂之后，顺治六年（1649）进躲学经，拜五世达赖为师，改宗格鲁派，并被授于哲布尊丹巴唤图克图”的尊号。故此，我们如今常见到的精巧扎那巴扎尔风气蒙古佛造像，均是遵从格鲁派之供奉系统与仪轨的。

主尊三面六臂，左展姿立。三面皆戴骷髅冠，红发怒扬，有三只马头，别离从三面的发髻正中探出，那是马头金刚的最重要标记。眼怒睁，口大张，须眉如焰倒竖，下颌一圈整洁摆列的胡须小卷，写实生动。身躯挺曲，肚腹凸起，上身赤裸，胸前佩饰穿璧绕胸式璎珞珠链，华贵大气。各手臂佩带的臂钏、手镯以及八条腿佩带的脚镯，均以两道连珠纹表示，亦为扎纳巴扎尔造像一大特征。六只手臂展于两侧，各持法器，大部已遗失。人头鬘环颈绕腹而过，陡增怖畏气焰。覆莲座规整朴直，此乃蒙古怒尊特色造式莲座，上沿镶一道连珠纹，其下还以一圈平均规整的小竖线，表示莲芯。莲瓣宽大扁平，尖端略翘，大小均一，紧贴莲座，敷施一周，那也是扎纳巴扎尔造像一个辨识度极高的风气元素。

整体铸造精良，鎏金厚重华美，为一件非常宝贵的扎那巴扎尔怒尊造像代表做。统一题材的扎纳巴扎尔风气造像，能够参考蒙古哈拉和林博物馆（Kharakhorum museum）馆躲的一尊六臂马头明王像；别的嘉德2020年秋季拍卖会也有一尊蒙古马头明王像，以402.5万元成交。

Lot 2471

东北印度或缅甸蒲甜11-12世纪

石雕释迦牟尼佛圣迹碑

15.8cm.high.

来源:国内重要躲家收躲。

参阅：

1.纽约拍卖会，2016年3月16日，LOT754。成交价：34.6万美圆。

2.《西躲铜佛造像》(Buddhist Sculpture in Tibet-India Nepal)，乌尔里希·冯·施罗德 (Ulrich Von Schroeder)，2001年，香港法看出书社，卷一， 400-405页，图129A-131C。

3.《菩提树叶-印度8-12世纪帕拉艺术及世界遗产》 (Leaves from The Bodhi Tree-The Art of Pala India (8th-12th centuries)and Its International Legacy)，Susan L. Huntington和John C. Huntington 编著，代顿艺术学院(The Dayton Art Institute)与华盛顿大学(The University of Wahsington Press)结合出书，1989年，32页，图62。

此件叶蜡石碑雕，精雕细刻，描画了关于佛陀一生的八大重要事迹，同类的一小组石碑在释教艺术史上占有无足轻重之地位，助力弘扬佛法，影响广泛亚洲。那种造像最起头事实是起源于东北印度仍是缅甸，仍待考证，专家们亦各不相谋。现在在西躲、缅甸和斯里兰卡等地均可见同类做品。做品中的图像元素展示了佛祖生平之重要事迹，亦对应着古代八大释教朝圣奇迹。学者们因而揣度，此等石碑曾是前去印度菩提伽耶摩诃菩提寺的朝圣者的神圣纪念品。圣迹碑雕的次要内容除了囊括八大事务，也有如嘉德本场那件一般，还详尽描绘了佛祖成道后看想七周的次要事迹。

佛祖一生八大事务：

雕像正中描绘的场景，是悉达多在摩诃菩提树下召唤大地来见证他的觉悟。佛陀平稳跏趺危坐，头顶是枝叶茂盛的菩提树枝，与拱形菩提枝相连的下方两侧，是呈立姿的看音、弥勒二菩萨。粗壮盘旋的莲枝托起了佛陀坐下的双层莲花底座，自粗枝伸向摆布两侧的旁枝，各托起一小莲台，其上所雕跪姿做参拜状的人像，是释迦牟尼的两大门生舍利弗和目犍连。两大门生外侧，各有一位安适坐姿、肩侧有莲花的菩萨小像。碑雕顶端的释尊侧卧像，展现的事务是佛陀于拘尸那迦进大涅盘；主尊两侧外圈，从左向右顺时针展示的依次是：蓝毗尼园摩耶夫人肋下诞佛；鹿野苑初转法轮；王舍城征服野象（掷象成坑）；自忉利天降为寡说法；舍卫城现神通降服外道；毗舍离城灵猴献蜜。此类碑雕，整体构造大致不异，中心的证道像、顶端的涅槃图，位置根本是稳定的，其余事务挨次在差别做品中相对乖巧。摩耶夫人诞佛很随便辨认，初转法轮能够通过底座上的对鹿与法轮辨认，手中托蜜的是灵猴献蜜，两个立像，带小象的就是征服象王，另一个则是说法天降像。

成佛之后看想七周：

佛陀摆布两侧内圈，描绘了释尊成道后看想七周的场景，左下起头按顺时针标的目的依次是: 佛陀第七周-承受两位商人赠予的食物，此二人后成为佛陀最早的门生；第五周-禅定于阿贾帕拉的大榕树下；第二周-精舍前目不转睛地凝视菩提树；第三周-在菩提树北方连走七日，所过之处涌现莲花传教；第四面-禅坐七日，身放蓝、黄、红、白、橙五色光线；第六周-禅坐时遇暴雨，蛇王现身，化蛇身为伞，为其遮雨；连同中心第一周在菩提树下悟道成佛的场景，共计七个场景。

在八大圣迹之外，石碑还描画了一些其他的细节场景。如：佛两侧的拱门，两位侍立菩萨的头上有魔罗（Mara），他们想毁坏佛成道；涅槃佛床下方，有几位夜叉支持；佛床两侧各雕天神随从-半神毗底耶陀罗小像一尊等等。在水池莲花层之下，是比力典型的印度造像常见缩进式须弥底座，更底层一圈雕转轮王七政宝，其上一层雕有象、狮等瑞兽和一对夜叉。艺术家运用精湛的身手，在方寸之间雕琢出几十小我物及动物形象，规划错落有致，细细看察，所有人物均为立体圆雕，布景与人物现实分为三层，每小我物均可独立存在。布景整体涂墨砂，细节处置一丝不苟，只要在心念专一极度热诚的情状下才气有如斯精巧的做品呈现。

此等极富教化功用的小石碑，在印度圣地于十三世纪遭到毁坏后，对释教的传承起着积极感化。此类列传石碑，本就传世不多，如嘉德本场那件尺寸偏大的更可谓百里挑一。施罗德先生在《西躲释教雕像》第一卷中亦只收录了十件同类佛陀圣迹碑雕，在畅通范畴，我们能够参考2016年纽约苏富比春拍封面的一件11-12世纪帕拉佛圣迹碑，14.9cm高，以34.6万美圆成交；另据《菩提树叶-印度8-12世纪帕拉艺术及世界遗产》（Leaves from The Bodhi Tree-The Art of Pala India (8th-12th centuries）and Its International Legacy）一书中记载，Arthur M. Sackler 博物馆亦收躲有一件缅甸蒲甜的佛传圣碑，高18.7cm，与嘉德本场那一样风气工艺更为类似。

Lot 2416

克什米尔11世纪

合金铜金刚法菩萨像（嵌银嵌红铜）

17.5cm.high.

来源:国内重要躲家收躲。

参阅：

1.纽约拍卖会，2019年3月20日，LOT629。成交价：16.25万美圆。

2.《西躲铜佛造像》(Buddhist Sculpture in Tibet- India Nepal)，乌尔里希·冯·施罗德(Ulrich Von Schroeder)著，2001年，香港法看出书社，卷一，图49D。

3.《证悟之途—瑞士莱特博格博物馆博帝阿什曼基金会躲品》(On the Path to Enlightenment-The BertiAschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich)，莱特博格博物馆出书， 1995年，108页，图60。

金刚法，梵文Vajradharma，是看世音菩萨的一种形态，金刚界十六菩萨之一。十六菩萨凡是指围绕着五方佛中四个方位的主尊，金刚法是围绕着西方阿弥陀佛的四位菩萨之一（别的三位别离是金刚利、金刚因和金刚语菩萨）。

菩萨半跏趺坐姿，坐下是一个带有矩形底座的覆莲座。左手执莲茎，莲花伸至胸前，右手引其开放。菩萨暴露上身，腰部以珠带系腰布包裹臀腿，肩披帔帛顺臂涡漩而下，垂至身体两侧，毗连着死后背光。长发辫披至双肩，额际佩带三叶宝冠，每个尖尖的三角型冠叶上，均有一尊阿弥陀佛化佛，那也是缘于金刚法是围绕主西方之阿弥陀佛的菩萨之一之故。颈间佩带串珠项链，左肩斜挂圣线，腕间有素镯。菩萨死后，是葫芦型背光，背光边沿以海浪线表示燃烧的火焰纹。菩萨坐下，是矩形底座托着的莲花座。莲座为单层椭圆型覆莲座，菩萨所坐之处，好似莲花中心的花芯；莲瓣宽大概扁，每瓣中心以一道阴线相隔，那也是克什米尔11-12世纪造像的一大重要特征。

与本尊最为类似的造像，能够参考施罗德先生《西躲铜佛造像》卷一中收录的现躲于布达拉宫的一尊克什米尔统一题材金刚法菩萨；别的同期类似造像，还可参考瑞士苏黎世莱特博格博物馆（Museum Rietberg Zurich）馆躲一尊克什米尔9-10世纪文殊菩萨像；拍卖市场上，能够参考佳士得纽约2019.3.20，一尊躲西克什米尔风气金刚法菩萨像，以16.25万美圆成交。

Lot 2410

西躲14世纪

合金铜莲花生像

29cm.high.

来源:国内重要躲家收躲。

参阅：

1.《西躲—传统与变化》(TIBET TRADITION CHANGE), 1997年10月-1998年1月同名展览图录，美国阿尔伯克基博物馆出书(The Albuquerque Museum)，1997年，图8。

2.《印度与西躲的铜造像》(Indo-Tibetan Bronzes)，乌尔里希·冯·施罗德(Ulrich Von Schroeder)，2008年, 香港法看出书社，页449，图 122C。

莲花生大士，又有“第二佛陀”之称，仅次于释迦牟尼佛。八世纪后期，由印度进躲弘法，创建僧团及桑耶寺而成为躲传释教的奠定者，为今西躲各大教派所崇奉。

莲师面相圆润，青春俊秀；双眉上扬，眉心微蹙，隐现白毫，目视前方，脸色微瞋，却其实不慑人，反而给人以肃静严厉稳重之看感。右手结期克印半举持金刚杵，左手置于腹前托嘎巴拉碗，其腋下现钩环，原应有骷髅天仗插于此。身体雄壮有力，宽袍大袖的衣袍轻薄，仅以简洁的平行阴线表示衣纹，足够展示出健美的肌体，颇有笈多造像之风韵。莲师并不是赤足，而是穿戴尖头素靴。莲师坐下是仰覆式双层莲座，里外两层莲瓣，下层极为宽扁，瓣芯充沛，间隔较远。此尊特殊之处在于莲座下方，还有一圈镂空缠枝莲斑纹粉饰的圈足。如斯华贵的底座粉饰，很随便让人联想到14世纪丹萨替造像的豪华粉饰风气。

本尊与传统的莲师造像，在图像元素上有些差别：起首，面相上，高鼻厚唇，闪现出比力明显的躲族人样貌。二是帽冠款式，尖尖的帽顶呈三角形，顶尖原应插翎羽，翎羽下缘流苏状粉饰尚存，而两边帽沿则反折稀有的往外撇；常见于帽冠上的日月图案，在此被摆列成十字杵外形的五个圆点取代。三是佩饰简单，除了双耳坠的小铃铛和小扇形嵌宝石项链坠，别无他物；四是衣袍略显纯朴，虽仍是内密外显的多层穿着搭配，但此尊仅以极为显眼的阴刻素条纹表示衣袍，甚是少见。长袍覆双腿天然流淌在台座上，亦长短常稀有的表示手法。五是莲座底边的镂空雕花圈足，常见于丹萨替寺造像，少少呈现在莲师造像中。

莲花生巨匠关于西躲释教产生过浩荡而深远的影响。他是乌杖那国（Uddiyana）的太子，后落发，四处游学，苦修密法，成为一名擅咒术的密法巨匠。后经西躲吐蕃赞普赤松德赞邀请，到西躲弘扬佛法。一路之上，以密教咒法收服许多西躲本土宗教-苯教的神祇，化为释教护法神，同时将西躲本土崇奉纳进释教教义中，使之成为具有西躲特色的释教，即“躲传释教”。巨匠还于779年创建了西躲汗青上第一座寺院，桑耶寺。据说莲花生分开西躲前，将一些密宗法要和他的史传等多部典籍秘躲在湖滨岩山之隐蔽处，以待后人发掘。那些典范就是后来所说的“伏躲”，西躲也随之呈现了许多掘躲师。因为莲花生传奇的履历和神通以及对西躲释教成立和开展的奉献，后弘期宁玛派尊奉他为该派的开山祖师，在西躲其他教派，也遭到普遍崇敬。本尊造像，包浆天然润泽，图像元素特殊，以及其超群的工艺详尽水平，都令本尊的收躲和研究价值大涨。

Lot 2447

清康熙

铜鎏金转轮王安适看音像

26cm.high.

来源：国内重要躲家收躲。

此像题材为康熙朝造像稀有。根据现有材料，康熙朝的大型铜鎏金转轮王坐安适看音像，此像几为仅见孤例。清康熙一朝，开清代宫廷佛造像之先河。纵看中国宫廷释教造像的汗青，清康熙宫廷造像有承先启后的节点地位，材量豪华不计成本，工艺讲究不断改进，其出色的操行代表了清代宫廷造像的更高水准。此件清康熙宫廷转轮王坐看世音像是清代宫廷造像中极为稀有的一件精品。

此件转轮王安适看音像以汉地定名习惯可称为水月看音。据《历代名画记》记载，水月看音最后是由唐代画家周昉创塑，所谓周昉“妙创水月之体”。周昉根据《华严经·进法界品》对看音道场的描述，着重表示了看音菩萨看察水中月亮的情景，姿势文雅闲适，藉以喻示看音灵通空性之理，具足般若大智，其坐姿明显遭到古印度转轮王坐姿的影响。唐代以后那种看音在中原地域不断时髦不衰。

图1.明铜鎏金转轮王安适看音像高22cm 克利夫兰美术馆躲

清代早期的宫廷造像延续明造，此件康熙朝的转轮王安适看音像在形造上与明代宫廷的同题材造像十分类似，可拜见美国克利夫兰美术馆躲（图1）、以及保利香港2007年秋拍Lot3203（图2）。看音姿势自在伸展，左腿横盘，右腿收起，左臂撑于左腿后，右手收于右膝，舒五指于右膝之上，即原则的转轮王坐姿。右手掌心朝上，一朵莲花沿着右臂盘曲向上。身下是双层束腰莲花座，莲座上下边沿粉饰连珠纹，连珠巨大浑圆；莲瓣宽肥充沛，花瓣尖端粉饰三朵卷草纹，花瓣两侧各有一朵藐小的花叶粉饰。比照首都博物馆所躲清康熙二十一年铭铜鎏金药师佛可知（图3），如许形式的莲瓣为康熙朝宫廷造像的典型特征。

图2.明永乐铜鎏金转轮王安适看音像高18.4cm 保利香港2007年秋拍LOT3203 成交价 1770万港币

图3.清康熙二十一年铜鎏金药师佛高20cm 首都博物馆躲

看音的头部微斜，似乎陷进深思般沉静地凝视着世间的喜悲。头戴挺拔的单叶冠，冠叶呈三角形，中心夺目地危坐结禅定印的阿弥陀佛。那种几何形式极强的单叶冠在康熙造像中是比力少见的。将阿弥陀佛围绕中心的是细密的卷草纹，纹饰为高浮雕且有镂空，工艺精巧、华贵特殊。冠叶背后刷红漆，与康熙朝宫廷外型的原则做法一致。帽冠以及周身璎珞镶嵌绿松石，与澄黄金色相映成辉。看音前额正中镶嵌珍珠，亦是康熙朝造像的一个特征。菩萨赤裸上身，肩膀斜披山羊皮，两只羊蹄于菩萨肋下打结，雕工细腻写实。总而言之，无论从材量、工艺、以及外型上看，此像都是极具康熙宫廷风采的做品。

康熙朝造像莲座后背常见如意云头纹开光，而那件造像的莲座开光被塑形成了一片荷叶的形式。若有轻风吹过，荷叶边沿翻卷，创造性地为水月看音于水边静看的闲适文雅增添了意趣。那是此像的另一并世无双之处。

此像极富创造性的细节、详尽讲究的工艺，表现了康熙朝造像开一朝造像之风的大方气焰。凝视此像，康乾盛世的绮丽奇伟似乎近在面前。

Lot 2489

蒙古17-18世纪

铜鎏金四臂看音像（原封底）

11.7cm.high.

来源：国内重要躲家收躲。

此尊精致完美的鎏金铜像，描绘的是在西躲被普遍崇敬的四臂看音像。四臂看音是雪域西躲的守护神，躲人由老至幼家家户户，皆吟诵其六字大明咒:“嗡嘛呢叭咪吽”，故四臂看音又有“六字看音”之称。莲花部的四臂看音与佛部的文殊师利、金刚部的金刚手菩萨，合称密乘事部三怙主，简称“依怙三尊”、“三怙主“，代表大悲、大智、鼎力，为密乘行者人人必修的秘诀。

本尊从外型和艺术风气来看，是典型出自喀尔喀蒙古扎纳巴扎尔风气的做品。头顶塔状发髻挺拔，以阿弥陀佛顶严，髻上有发辫盘旋，此种发髻常见于早期帕拉造像，余发成绺披双肩。额际佩带五叶花蔓宝冠，发冠缯带于耳后侧上卷。脸蛋丰润，双目微阖，高鼻小唇，沉静浅笑，慧眼凝视寡生，被其看者可得解脱。中心二手持摩尼宝珠合掌于胸前，右上手持水晶念珠，左上手拈莲花于齐耳处绽放。周身花蔓持重，全跏趺危坐于圆型仰莲座之上。菩萨每一持重皆有所表，一面表灵通法性，四臂表四无量心，中心二手合什表伶俐与便利合一双运，右手的水晶念珠，每拨一珠即求度一寡生出脱轮回，左手的莲花表沉寂无恼。佩带环形大耳珰、项饰、胸饰、手镯、脚钏等珠宝八饰。左肩搭鹿皮披肩，象征永不进三界轮回之中，且不进进小我解脱的涅槃。

菩萨身下所坐金莲座为正圆形，四周以细密连珠为饰；连珠和莲瓣之间用精巧雕琢的短竖线表示花蕊；莲瓣为蕉叶形，雍容华贵；一周十四瓣，层层叠叠，瓣边用双勾刻线强调，是同期间最为精湛的工艺。此尊特殊之处在于莲座之下，还有一方型须弥座，正面以浮雕技法表示双狮及中心供于小莲台之上的摩尼宝。双狮呈立姿回首状，身躯壮实，肌肉走向了了，尾部卷曲，头部毛发根根立现，生动又写实。其余三面亦有双狮回首图，但有所简化，是以阴刻短线表示的狮子形象。

本尊原封底尚存，更显殊胜。方型底座，封底中心的圆形底板上，刻十字金刚杵，并做鎏金处置，亦是蒙古扎纳巴扎尔风气佛造像常用的底封手法。

Lot 2432

清乾隆

铜鎏金白上乐王佛

23.4cm.high.

来源：国内重要躲家收躲。

参阅：

1.《证悟之途—瑞士莱特博格博物馆博帝阿什曼基金会躲品》(On the Path to Enlightenment-The BertiAschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zurich)，莱特博格博物馆出书， 1995年，167页。

2.《闻名蒙古雕塑家—扎纳巴扎尔》(The Eminent Mongolian Sculptor-G. Zanabazar)，N. Tsultem著，乌兰巴托国度出书社(State Publishing House Ulan-Bator)，1982年，62-63页，图42-43。3.张雅青《清宫白上乐王佛图像溯源》。

此件做品主尊名号为白上乐王佛（白胜乐），又称白上乐金刚，是上乐金刚的改变身之一，时髦其实不普遍，造像也较为稀有。此法是宗喀巴巨匠根据立姿白胜乐修法所造，是格鲁派不共之法。传至清代，成为宫廷专属的长命修法，出格在乾隆朝占据宫廷支流地位。其传承自二世章嘉，二世章嘉曾做《诸尊身色印相明录》中有白胜乐。再向上逃溯，可至班禅世系、宗喀巴、多罗那他，曲至鲁伊巴。三世章嘉国师若必多吉对白上乐有着特殊的存眷，翻阅其著做，此中与白上乐相关的有五篇之多，如此中一篇译文如下：“自性薄伽梵上乐（身色）白色，一面两臂，两臂均持盛满甜露的红色瓶。怀中拥抱的佛母金刚瑜伽母（身色）红色，一面两臂，两臂均持盛满甜露的颅碗，并拥抱男尊。两尊均以骨饰和宝贝所成粉饰严身。佛父金刚跏趺坐，佛母莲花跏趺坐，相好持重”。

那种形象的白上乐王佛做品多躲于清宫，有23件之多。白上乐王佛的形象——一面二臂双身，父尊双手各托一长命宝瓶，母尊双手各托一颅碗—在躲传释教怒尊造像中十分特殊。（参考嘉德2020年春拍一尊双身双色铜白上乐王佛像，Lot2143）因释教艺术造像中，主尊双手持统一法器的实例确实是百里挑一，好比常见的二臂上乐金刚，即双手分持金刚铃、杵穿插于胸前。当然，那一主题的造像也并不是仅呈现于清宫，苏黎世莱特伯格博物馆（Rietberg Museum）馆躲有一尊类似外型的16-17世纪的鎏金白上乐王佛像；现存外蒙的一世哲布尊丹巴扎那巴扎尔（Zanabazar）亲造佛像中也有一尊那一题材造像（见参阅12）。证明那类造像的传承、仪轨仍是来源于西躲的。

造像主尊一面二臂，头戴五骷髅冠，面具三目，口大张，呈怒相。两手均持盛满甜露的宝瓶，瓶口流苏下垂，精致华贵。两手托持宝瓶的同时，穿插拥抱明妃，结金刚跏趺坐于莲花宝座上。明妃亦为一面二臂，同样呈瞋目张口怒相，两手均持嘎巴拉碗，结莲花跏趺坐，姿势轻盈斑斓。主尊与明妃腰后均饰繁复缨络，甚为华贵。下承束腰双层莲座，上缘饰连珠纹。多重莲瓣堆叠繁复，上下对称摆列，绕座一周。整尊胎体厚重，铜量细腻润泽，金色非分特别亮堂，实为乾隆期间少见的精品之做。

Lot 2412

西躲18世纪

合金铜錾花龙柄壶一对（部分鎏金嵌银镶宝石）

28.8cm. X2. high.

来源：国内重要躲家收躲。

参阅:

《西躲博物馆》，中国大百科全书出书社出书，西躲博物馆编，2001年，129页。

此对铜壶，本来可能是用于醍醐灌顶仪式的法器-灌顶壶。醍醐灌顶是一种释教仪式。“醍醐”，是酥酷上凝聚的油，用纯酥油浇到头上，释教指灌注贯注伶俐，使人彻底觉悟。灌顶传法是躲传释教密宗教授密法的慎重仪式。灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或祖师手持灌顶壶，将圣水洒于受法者头顶。

此对壶，铜胎打造，圆胖壶身粉饰四鎏金开光门，四门中心别离以银量浮雕繁复图案：飞天空行母一对、盘龙一对。把手处，闪现雕工详尽，栩栩如生的弓背嵌银龙形，灵动华贵。瓶颈、把手、壶盖及壶嘴部分等多处做鎏金处置。宽瓶颈，鎏金莲花外表还以银量浮雕佛家六字规语；壶嘴根部立体雕鎏金摩羯鱼，角为银量，壶把手整体雕成弓身瑞兽之形，同样做鎏金嵌银处置，所有鎏金的部位图案外表都另有浮雕银量图案或镶嵌宝石。壶身包浆醇厚，润泽油亮，是极为稀有、粉饰华贵的灌顶壶，且罕见的有一对，揣度其时打造那对壶的拜托人或相关权力，财势应十分雄厚。

同类艺术品可参考西躲博物馆馆躲的一件高31.5cm的龙柄银壶。

Lot 2411

蒙古18-19世纪

天铁金刚橛

18.5cm.high.

来源：国内重要躲家收躲。

著录:

1.《海外回流西躲文物精萃》，一西主编，文物出书社，2012年，228页。

2.喜马拉雅艺术资本网站，编号：32046 。

普巴橛，原为古印度刀兵之一，后被释教吸收，变成释教密宗公用法器。修行密宗时，将金刚橛插于坛城四隅用以结界，使坛城安稳如金刚，诸障无法侵扰。此橛形造细长，手柄顶部雕饰忿怒普巴金刚头像，躲传释教认为其是金刚萨埵的忿怒化身。

因其本身易于氧化及不容易浇铸细腻等原因，铁很少被用于艺术造像。而强悍的蒙古帝国，在开缰拓土的同时，也带回了先辈的文化身手，从大马士革进修的打磨锻造术就是此中重要的一项。拥有了先辈的锻造手艺，又因铁之坚硬不成摧，故蒙古地域多以铁打造法器。此件金刚橛，顶端手柄呈大黑天护法面，头戴骷髅发冠，眦目獠牙，血口大张，形象极为凶忿，象征着永久的持护力量和无边的佛法威能，尖利的牙齿能噬嚼一切世间凡俗欲念，火焰般的竖发正中饰半杵。中部是宝瓶，内有拆脏。下部是尖端尖利的三棱橛，尖利闪亮，象征著三解脱门，为法器更具力量的构成部门。此橛保留无缺，触手润泽，不见锈迹，足够验证蒙古匠人精湛的锻造打磨工艺。

Lot 2422

西躲15世纪

合金铜阿閦佛（嵌银嵌红铜）

42.2cm.high.

来源:国内重要躲家收躲。

参阅:

《佛陀之光—故宫博物院与行看美术馆释教造像》，故宫博物院行看美术馆编，故宫出书社出书发行，2019年，134-35页，图26。

阿閦佛，因菩提心勇敢(或者没有嗔恚)不动如山，故名为“不动”，亦称不动如来。《佛说阿閦佛经》中说阿閦佛为菩萨时，在广目如来前发“于一切人民蜎飞爬动之类不生嗔恚”等誓愿，颠末累劫的修行，末于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。因为他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地平允柔嫩，一切人都行善事，情况极其殊胜。依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的人缘多种，依佛所说，其底子人缘则是“应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国”。

在躲传释教造像传统中，阿閦佛造像是较为常见的一种佛像类型，凡是形象有着较为严厉的造造范式，个别差别不大。本尊阿閦佛全跏趺坐于仰覆莲座上，着袒右袈裟，左手结禅定印置于腹前，右手置右膝，中指微触莲台，结降魔触地印。莲台台座前沿横置一金刚杵，以上那些造像元素都与阿閦佛的图像学特征一般无二。头顶高发髻，以摩尼宝珠顶严，五官清晰深入，脸蛋圆润，比力典型的躲族人样貌，眼内嵌银嵌红铜，唇角向上笑意明显，嵌红铜表示红润的双唇，眉间有白毫，原嵌宝石。袈裟并不是萨尔纳特式般轻薄，层层堆叠于腹部的衣纹处置尤为天然，写实又美看；袈裟领口刻枝叶茂盛的莲斑纹，周身福田格纹处则满刻祥云图案。

莲花底座款式特殊且佛贵，立体莲瓣绕座一周，仰覆莲瓣上下对称整洁摆列，莲瓣上下均饰有一道圆润平均的连珠纹；正面的莲瓣，粉饰繁复，表里三层莲瓣，内层充沛笔直，尖端有珠状纹饰，底层宽大尖端上翘，中间稀有的增加了一层雕花瓣，满雕浪斑纹饰；座后背的莲瓣，略有简化，只少了中间雕纹的一层。

本尊造像在莲座造式风气、面庞样貌、身形比例、合金同量地等诸多方面，均与西躲十五世纪时造像的大致风气相符，特殊值得指出的，是此尊上身裸露的右半边胸前，以浮雕技法描绘了一尊外型生动，栩栩如生的空行母形象：高发髻，戴宝冠，沉寂相，袒胸露腹，佩饰璎珞钏环，右手高擎手鼓，左手持金刚铃，以右腿上屈，左腿弯立的斑斓舞姿，单足立于自阿閦佛袈裟内伸展出的一株小莲花之上。依其姿势与法器，此尊空行母描绘的显然是躲传释教最为闻名的女性密宗巨匠、帕当巴桑吉再传门生、躲传释教喜吉派的开创人之一玛吉拉准，亦有译玛吉拉尊（Ma Chik Lap Dron)。佛造像中如许的表示手法在世界范畴内都极为稀有，连同此尊42.2厘米的大致量，均令此尊的收躲与投资价值倍增，更显珍稀。

与本尊类似造像，可参考2019年北京故宫博物馆与行看美术馆结合推出的“佛陀之光-释教造像”展览中展出的一尊43cm高西躲15世纪释迦牟尼佛与本尊尺寸相当，风气附近；别的，美国克利夫兰艺术博物馆（Cleveland Museum of Art）馆躲的一尊15世纪释迦牟尼说法像，其莲座造式与嘉德本场那一尊几乎完全一致，开脸也颇神似，只是尺寸相对较小，高18.6公分。（图1）

图1. 克利夫兰博物馆躲释迦牟尼说法像(左)与嘉德本场拍品比照。

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